风俗通义-十反第五上

　　〔一〕
　　易记出处默语〔二〕，书美「九德咸事」〔三〕，同归殊涂，一致百虑〔四〕，不期相反，各有云〔五〕尚而已。是故伯夷让国以采薇〔六〕，展禽不去于所生〔七〕；孔丘周流以应聘〔八〕，长沮隐居而耦耕〔九〕；墨翟摩顶以放踵〔一０〕，杨朱一毛而不为〔一一〕；干木息偃以藩魏〔一二〕，包胥重蠒而存郢〔一三〕；夷吾朱紘以三归〔一四〕，平仲辞邑而濯缨〔一五〕；惠施从车以百乘〔一六〕，桑扈徒步而裸形〔一七〕；甯戚商歌以干禄〔一八〕，颜阖踰墙而遁荣〔一九〕；高柴趣门以避难，季路求人而陨零〔二０〕；端木结驷以货殖，颜回屡空而弗营〔二一〕；孟献高宇以美室〔二二〕，原宪蓬门而株楹〔二三〕。传曰：「人心不同，有如其面。〔二四〕」古今行事〔二五〕，是则然矣，比其舛曰十反〔二六〕。
　　〔一〕　苏颂曰：「十反第五，子抄云：『第九。』」器案：自此以下各卷，大德本元有墨块阙不等，今悉依宋本补订，不另详也。
　　〔二〕　易系辞上，已注愆礼篇。
　　〔三〕　书皋陶谟文。
　　〔四〕　易系辞下：「天下同归而殊涂，一致而百虑。」
　　〔五〕　文选陆士衡答贾长渊诗注引应劭汉书注：「云，有也。」器按：云犹所也，汉书李寻传：「各有云为。」义与此同。
　　〔六〕　史记伯夷列传：「伯夷、叔齐，孤竹君之二子也，父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷，伯夷曰：『父命也。』遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉，及至西伯卒。武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：『父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弒君，可谓仁乎？』左右欲兵之，太公曰：『此义人也。』扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，及饿且死，作歌，其辞曰：『登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏，忽焉没兮，我安适归矣。于嗟徂兮，命之衰矣。』遂饿死于首阳山。」
　　〔七〕　论语微子篇：「柳下惠为士师，三黜，人曰：『子未可以去乎？』曰：『直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦。』」展禽即柳下惠，所生即谓父母之邦。
　　〔八〕　陆贾新语本行篇：「夫子……周流天下，无所合意。」盐铁论论儒篇：「孔子周流。」赵岐孟子题辞：「慕仲尼周流忧世。」
　　〔九〕　论语微子篇：「长沮、桀溺耦而耕。」集解引郑玄曰：「长沮、桀溺，隐者也。耜广五寸，二耜为耦。」
　　〔一０〕孟子尽心上：「墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。」赵岐注：「墨子，墨翟也。兼爱他人，摩突其顶，下至于踵，以利天下，己乐为之也。」
　　〔一一〕孟子尽心上：「杨子最为我，拔一毛而利天下，不为也。」赵注：「杨子，杨朱也。为我，为己也。拔己一毛，以利天下之民，不肯为也。」拾补曰：「『为』或是『应』字，协韵。」器案：为字古韵属歌部，与耕部对转，如〈嬴，去"女"〉声有赢有嬴是也，故此与耕部字通协，卢说非是。
　　〔一二〕事详吕氏春秋期贤篇、淮南子脩务篇、新序杂事五、史记魏世家、论衡非韩篇、高士传。广韵二十九换引氏姓篇云：「段氏，段干木之后。」史记老子列传集解、路史国名纪乙引风俗通云：「姓段，名干木。」淮南注、论衡、魏都赋：「干木之德。」楚辞九辨王逸注：「干木阖门而辞相。」俱称干木。姓苑、通志氏族略五、路史国名纪乙、程大中四书逸笺并谓段干姓，木名。考史记老子列传：「老子之子名宗，为魏将，封于段干。」国策齐策一高注：「段干，姓。」三辅决录：「段干木之子隐如入关；去干字为段。」则段干为复姓，明矣。古人复姓，多取下字连名称之，故孙叔敖为叔敖，公牛哀为牛哀，司马迁为马迁，东方朔为方朔等，不可计极，段干木称干木，正其比也。史记集解、齐东野语一并谓风俗通作姓段名干木，盖不知古人语例耳。又案：息偃当作偃息，幽通赋：「木偃息以藩魏。」吕氏春秋顺说篇高注：「段干木偃息以安魏。」赵岐孟子公孙丑下孟子谓蚳鼃章章指：「段干木偃寝而式闾。」三国志魏书卫臻传载明帝诏：「昔干木偃息，义压强秦。」左太冲咏史诗：「吾希段干木，偃息藩魏君。」字皆作偃息是其证。
　　〔一三〕「蠒」，朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、锺本、类纂本误作「玺」。札迻曰：「案『玺』当为『蠒』之误，淮南脩务训云：『申包胥曾茧重胝，七日七夜，至于秦庭。』（干禄字书：「茧，俗作蠒。」）器案：应氏此二言，原本班固幽通赋，班赋曰：「木偃息以蕃魏兮，申重茧以存荆。」彼文正作「重茧」，师古注云：「茧，足下伤起如茧也。……昭王反国，将赏包胥，包胥辞曰：『吾所以重茧为君耳，非为身也。』逃不受赏。」案包胥辞赏事，详载战国策楚策、淮南修务、说苑至公、新序义勇，包胥辞曰云云，俱不作「重蠒为君」，颜氏此注殆依正文为说耳。宋策：「墨子百舍重茧。」高诱注：「重茧，累胝也。」淮南脩务：「昔者，楚欲攻宋，墨子闻而悼之，自鲁趋而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至于郢见楚王。」后汉书冯衍传：「田邑报衍书：『昔墨翟累茧救宋，申包胥重胝存楚。』」抱朴子博喻篇：「墨翟以重茧怡颜。」梁书武纪上：「府僚重请曰：『虽复累茧救宋，重胝存楚，居今观古，曾何足云。』」包胥重茧之说，殆借用墨翟事。又案：礼记内则：「执麻枲，治丝茧，织紝组紃，学女事以共衣服。」列女传贤明宋鲍女宗传用其文，「茧」作「蠒」。又王制「茧栗」，释文：「字又作『蠒』，公典反。」史记货殖白圭传：「岁孰取谷，与之丝漆蠒。」俱为「茧」字古又作「蠒」之证。
　　〔一四〕「紘」原作「弦」，朱筠曰：「案『朱弦』当作『朱紘』。」器案礼记杂记下：「孔子曰：「管仲镂簋而朱紘，旅树而反坫，山节而藻梲，贤大夫也，而难为上也。』即应氏所本，朱校是，今据改正。论语八佾篇：「管氏有三归。」
　　〔一五〕「辞」，锺本误作「息」。晏子春秋内篇杂上：「晏子为庄公臣，言大用，每朝赐爵益邑；俄而不用，每朝致邑与爵，爵邑尽，退朝而乘，嘳然而叹，终而笑。其仆曰：『何叹笑相从数也？』晏子曰：『吾叹也，哀吾君不免于难；吾笑也，喜吾自得也，吾亦无死矣。』崔杼果弒庄公。」孟子离娄上：「有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』」
　　〔一六〕淮南齐俗篇：「惠子从车百乘以过孟诸，庄子见之，弃其余鱼。」
　　〔一七〕「桑」字原脱，何本、锺本有「伯」字，类纂本、合雅本有「桑」字，拾补校补「桑」字，今从之。今案楚辞涉江：「桑扈臝行。」王逸注：「桑扈，隐士也，去衣裸裎，效夷、狄也。『臝』一作『裸』。」说苑修文篇：「孔子曰：『可也简。』简者易野也，易野者，无礼文也。孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：『夫子何为见此人乎？』曰：『其质美而无文，吾欲说而文之。』孔子去，子桑伯子门人不说，曰：『何为见孔子乎？』曰：『其质美而文繁，吾欲说而去其文。』故曰文质修者，谓之君子；有质而无文，谓之易野。」
　　〔一八〕史记邹阳列传：「晋甯戚饭牛车下，而桓公任之以国。」集解引应劭曰：「齐桓公夜出迎客，而甯戚疾击其牛角，商歌曰：『南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅，短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。』公召与语，说之，以为大夫。」汉书邹阳传注引应劭说同，惟「商歌」作「高歌」，宋祁以为「高」字合作「商」。器案管子小问、淮南道应、泛论二篇、列女传辩通齐管妾婧传、新序杂事五及孟子告子下赵岐注、离骚王逸注、淮南泛论、缪称二篇高注，俱作「商歌」，宋校是也。考甯戚歌见于记载者各异，其以为歌硕鼠者，说苑善说（据后汉书马融列传注引，今本误作「顾见」）及吕氏春秋举难高注是也；其以为歌南山、沧浪、东门三歌者，蒙求旧注引三齐略记，后汉书蔡邕传注、孟子告子下疏、洪兴祖离骚补注、困学纪闻三引三齐记载南山歌，与应氏所引同，文选江文通杂体诗集注引钞作「南山峨峨白石粲，下有寒泉文章僈，中有鲤鱼长尺半，裋布单衣裁至骭，生不遭尧与舜禅，长夜漫漫何时旦？黄特上阪且休息，细剉大豆在尔侧，吾将与尔相齐国。」艺文类聚四三引甯戚扣牛角歌云：「沧浪之水白石粲，中有鲤鱼长尺半，縠布单衣裁至骭，清朝饭牛至夜半。黄犊上阪且休息，吾将舍汝相齐国。」（御览五九引三齐略记：「沧浪水，在齐城西南十五里，康衢，则甯戚扣牛角歌于此也。」）文选成公子安啸赋注引东门歌云：「出东门兮厉石班，上有松柏兮清且兰。麤布衣兮縕缕，时不遇兮尧、舜主。牛兮努力食细草，大臣在尔侧，吾当与尔适楚国。」冯惟讷古诗纪引刘向别录载戚歌南山、沧浪、东门三首，杨慎风雅逸篇六引东门歌，亦云：「刘向别录所载。」考古书引别录无此文，此恐是明人谰言。冯氏诗纪又引蜩笑外稿云：「此歌不类春秋时人语，盖后世所拟者，高诱注吕氏春秋，谓戚所歌乃诗硕鼠之辞，虽未见所据，亦可知南山白石之歌，诱初未之见也。然其辞亦激烈，足以动人。」其以为歌白水之诗者，刘子新论适才篇袁孝政注：「甯戚初仕于齐，佯为商人，见桓公，乃扣角而歌，歌曰：『浩浩之泉，游游之鱼，怀德不仕，乃容将军者也。』」案袁氏此说，本管子小问及列女传辩通齐管妾婧传，彼文谓「古有白水之诗是也。」综上所述，是甯戚商歌有三说也。论语为政篇：「子张学干禄。」
　　〔一九〕汉书扬雄传解嘲注：「应劭曰：『鲁君闻颜阖贤，欲以为相，使者往聘，因凿后垣而亡。』」以为凿垣，与此文异。案此事详庄子让王篇、吕氏春秋贵生篇，高诱注以为踰坯，淮南齐俗篇、宋玉九辩王逸注以为凿培，是旧有二说也。
　　〔二０〕左传哀公十五年：「季子将入，遇子羔将出，曰：『门已闭矣。』季子曰：『吾姑至焉。』子羔曰：『弗及，不践其难。』季子曰：『食焉不辟其难。』子羔遂出。子路入，及门，公孙敢门焉，曰：「无入为也。』季子曰：『是公孙，求利焉而逃其难，由不然，利其禄，必救其患。』有使者出，乃入，曰：『大子焉用孔悝，虽杀之，必或继之。』且曰：『大子无勇，若燔台半，必舍孔叔。』大子闻之惧，下石乞。盂黶敌子路，以戈击之，断缨，子路曰：『君子死，冠不免。』结缨而死。孔子闻卫乱，曰：『柴也其来，由也死矣。』」案此事又详史记卫康叔世家及仲尼弟子列传。御览三六六引论语隐义曰：「卫蒯聩乱，子路兴师往，有狐黯者，当师曰：『子欲入耶？』曰：『然。』黯从城上下麻绳钓子路，半城，问曰：『为师耶？为君耶？』曰：『在君为君，在师为师。』黯因投之，折其左股，不死，黯开城欲杀之，子路目如明星之光耀，黯不能前，谓曰：『畏子之目，愿覆之。』子路以衣袂覆目，黯遂杀之。」又御览三七四、广志二五引幽通赋注：「卫蒯聩乱，子羔灭鬓，衣妇人衣，逃得出，曰：『父子争国，吾何为其间乎！』」则又传闻异辞也。
　　〔二一〕论语先进篇：「子曰：『回也其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。』」汉书货殖传：「子赣既学于仲尼，退而仕卫，发贮鬻财曹、鲁之间，七十子之徒最为饶。而颜渊箪食瓢饮，在于陋巷。子赣结驷连骑，束帛之币，聘享诸侯，所至国君，无不分庭，与之抗礼。然孔子贤颜渊而讥子赣，曰：『回也其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，意则屡中。』」
　　〔二二〕器案：「孟献」疑当作「晋献」。礼记檀弓下：「晋献文子成室，晋大夫发焉，张老曰：『美哉轮焉，美哉奂焉。』」郑注：「轮，轮囷，言高大。奂言众多。」又晋语八：「赵文子为室，斲其椽而砻之，张老夕焉而见之，不谒而归。」当即其事。
　　〔二三〕史记仲尼弟子列传：「原宪字子思，……孔子卒，原宪遂亡在草泽中，子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之曰：『夫子岂病乎？』原宪曰：『吾闻之：无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪贫也，非病也。』子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。」（又见庄子让王篇）
　　〔二四〕左传襄公三十一年：「人心之不同，如其面焉。」
　　〔二五〕汉书翟方进传：「自道行事以赎论。」刘敞曰：「汉时人言行事、成事，皆谓已行已成事也。王充书亦有之。」案：行事，亦言成事、往事、已事、故事，说详王念孙读书杂志汉书十二。
　　〔二六〕「舛」，锺本误作「外」。案：十反，指上言十者，事物相反。韩非子有六反篇，亦言言实相反者有六事，应氏即拟为之。
　　太尉〔一〕沛国刘矩叔方〔二〕，父〔三〕字叔辽，累祖卿尹，〔四〕好学敦整，土名〔五〕不休扬，又无力援，仕进陵迟。而叔方雅有高问，远近伟之，州郡辟请，未尝答命，往来京师，委质通门。〔六〕太尉徐防〔七〕、太傅〔八〕桓焉〔九〕二公，嘉其孝敬，慰愍契阔〔一０〕，为之先后〔一一〕，叔辽由此辟公府博士〔一二〕，征议郎〔一三〕。叔方尔乃翻然〔一四〕改志，以礼进退，三登台羇〔一五〕，号为名宰〔一六〕。
　　〔一〕　续汉书百官志一：「太尉公一人。」本注曰：「掌四方兵事功课，岁尽，即奏其殿最，而行赏罚。凡郊祀之事，掌亚献；大丧则告谥南郊。凡国有大造大疑，则与司徒、司空通而论之；国有过事，则与三公通谏争之。世祖即位，改为大司马，建武二十七年，改为太尉。」注引应劭曰：「自上安下曰尉，武官悉以为称。」
　　〔二〕　后汉书循吏列传：「刘矩、字叔方，沛国萧人也。」又皇甫规传注引应劭汉官仪：「刘矩字叔方。」
　　〔三〕　「父」，拾补据范书校作「叔父」。器案：卢校非也，汉人叔侄亦称父子。孙志祖读书脞录六：「古人称叔侄亦曰父子，汉书疏广传：『父子并为师傅。』谓广为太子太傅，其兄子受为少傅也。后汉书蔡邕传：『阳球飞章言邕及质，邕上书自陈，如臣父子，欲相伤陷。』晋书谢安传：『朝仪欲以谢玄为荆州刺史，谢安以父子名位太重。』质乃邕之叔父，玄亦安之兄子也。又通鉴卷一百十：『慕舆护曰：以子拒父犹可，况以父拒子乎？』慕容德于宝为叔父，亦称父子，晋以后则罕见矣。」今案：孙说是，应氏此文，亦是叔侄称父子之证，卢氏据范书补作「叔父」，非也。
　　〔四〕　案后汉书顺纪：「永建二年，秋七月庚子，太常刘光为太尉，录尚书事。」注：「刘光字仲辽，即太尉刘矩之弟。」案仲辽即叔辽，是矩叔父，非弟也。刘矩传称「叔父光，顺帝时为司徒。」案顺纪：「永建四年秋八月丁巳，太尉刘光免。」则光卒官太尉，云司徒，亦误。又案：累祖犹言历代。后汉书何敞传：「累祖蒙恩，至臣八代。」
　　〔五〕　土名，即当时所谓乡曲之誉。后汉书和纪：「永元五年三月戊子诏曰：『选举良才，为政之本，科别行能，必由乡曲。』」盖当时进身之阶，率由乡举里选，故土名对于仕宦前途，关系綦重。三国志魏书王粲传注引魏略：「始吴质为单家，少游遨贵戚间，盖不与乡里相沈浮，故虽已出官，本国犹不与之土名。」又引吴质别传：「土名不扬，谥为丑侯。」则土名之说，曹魏时犹然。魏书傅嘏传注、世说文学篇注引傅子：「邓颺好变通，合徒党，鬻声名于闾阎。」晋书孙楚传：「才藻卓绝，爽迈不群，多所陵傲，缺乡曲之誉，年四十余，始参镇东军事。」抱朴子自叙：「持乡论者，则卖选举以取谢。」由上所引吴质、邓颺、孙楚、葛洪诸事观之，皆可说明土名对于仕宦之关系也。
　　〔六〕　文选西都赋：「立十二之通门。」蜀都赋：「辟二九之通门。」吴都赋：「通门二八。」则所谓「委质通门」，犹言从政于辇毂之下也。
　　〔七〕　后汉书徐防列传：「防字谒卿，沛国銍人也，延平元年，迁太尉。」
　　〔八〕　续汉书百官志一：「太傅上公一人。」本注曰：「掌以善导，无常职。世祖以卓茂为太傅，薨，因省，其后，每帝初即位，辄置太傅，录尚书事，薨辄省。」注引应劭汉官仪曰：「傅者，覆也。」
　　〔九〕　后汉书桓焉列传：「焉字叔元，永宁中，顺帝立为皇太子，以焉为太子少傅，月余，迁太傅。」书钞五九引华峤后汉书：「桓焉明经笃行，有名称，以尚书授安帝，拜太傅，录尚书，复入授顺帝于禁中，因宴见，奏宜引三公尚书入省事，天子从之。」
　　〔一０〕契阔，谓勤苦，详愆礼篇注。
　　〔一一〕尚书大传殷传：「文王，胥附、奔辏、先后、御侮，谓之四邻，以免于牖里之害。」诗大雅绵：「予曰有先后。」正义：「先后者，此臣能相导礼仪，使依法典，在君前后，故曰先后也。」
　　〔一二〕御览二三六引应劭汉官仪：「博士，秦官也。博者，通博古今；士者，辩于然否。孝武帝建元五年，初置五经博士，秩六百石。太常差次有明威重者一人为祭酒，总领纲纪。」
　　〔一三〕书钞设官部引汉官仪：「议郎、郎中，秦官也。议郎，秩比六百石，特征贤良方正，敦朴有道，第公府掾试博士者拜郎中。」
　　〔一四〕孟子万章上：「汤三使往聘之，既而幡然改曰云云。」赵注：「幡，反也。」荀子大略篇：「幡然。」杨注：「『幡』与『翻』同。」文选檄吴将校部曲文：「翻然大举。」刘良注：「翻然，回飞貌。」
　　〔一五〕汉人以三公为台羇，台即三台，羇者三公命服。北史豆卢雄传论：「后登台羇。」又尉迟迥传：「论职推台羇。」
　　〔一六〕后汉书刘矩传：「矩字叔方，沛国萧人也。叔父光，顺帝时为司徒。矩少有高节，以叔父辽未得仕进，遂绝州郡之命。太尉朱宠、太傅桓焉嘉其忠义，故叔辽以此为诸公所辟，拜议郎。」
　　阳翟令左冯翊田煇叔都，兄字〔一〕威〔二〕都，俱合〔三〕纯懿，不陨洪祚。叔都最为知名，郡常欲〔四〕为察授之〔五〕，煇耻越贤兄，惧不得免，因缘他疾，遂托病瘖。家人妻子，莫知其情，人数恐灼〔六〕，持之有度。后在田舍，天连阴雨，友人张子平、吉仲考等，密〔七〕共穿踰〔八〕，夺取衣衾，穷夜独处，迫切至矣，然无声响〔九〕，徒喑喑而已。子平因前抱持曰：「我某公也〔一０〕，谓汝〔一一〕避兄耳，何意真然耶？天丧斯人，吾侪将何效乎！」相对歔欷，哀动左右。间积四岁，威都〔一二〕果举，迁安定长史，〔一三〕据辎乘緌，还历乡里，荐祀祖考。叔都沃醊神坐，頫仰因语。是月，司隶、太尉、大将军同时并辟，为侍御史〔一四〕，举茂才〔一五〕，不幸早陨。威都官至武都太守〔一六〕。
　　〔一〕　类林一引无「字」字。
　　〔二〕　锺本「威」误「成」。
　　〔三〕　「合」，拾补云：「疑『含』。」案类林作「称」。
　　〔四〕　拾补曰：「疑脱『使』字。」
　　〔五〕　拾补曰：「『之』字衍。」器案：原文不脱不衍，卢校俱非是。察谓察举，汉书文翁传：「少好学，通春秋，以郡县吏察举。」授谓授职，后文「封祈、周乘为太守李张所举，函封未发，张病物故，夫人于柩侧，下帷见六孝廉曰：『李氏蒙国厚恩，据重任，咨嘉休懿，相授岁贡云云。』」即察授之事也。
　　〔六〕　器案：「恐灼」不辞，疑当作「恐猲」，汉书王子侯表上：「葛魁侯戚，元鼎三年，坐缚家吏恐猲受赇，弃市。」师古曰：「猲，谓以威力胁人也。猲音呼葛反。」又下：「承乡侯德天，鸿嘉二年，坐恐猲国人、受财臧五百以上免。」此「恐猲」连文之证，「猲」、「灼」形近而误。
　　〔七〕　「密」，锺本误「褒」。
　　〔八〕　淮南齐俗篇：「故有大路龙旂，羽盖委緌，结驷连骑，则必有穿窬、拊楗、抽箕、踰备之奸。」论语阳货篇：「譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。」穿踰即穿窬。
　　〔九〕　「响」原作「飨」，今从郎本、郑本及类林改正。
　　〔一０〕史记郦生列传：「郦生曰：『举大事不细谨，盛德不辞让，而公不为若更言。』」自称为公，与此相同。
　　〔一一〕类林「汝」下有「阳」字。
　　〔一二〕朱藏元本、胡本、郎本、锺本「威」误「戚」，郎本校云：「一本作『威都』。」
　　〔一三〕续汉书百官志五：「每郡置太守一人，二千石；丞一人，郡当边戍者，丞为长史。」
　　〔一四〕后汉书何敞传注引汉官仪：「侍御史，周官也，为柱下史，冠法冠。」
　　〔一五〕「才」，胡本作「材」，古通。汉书武纪：「元封五年诏：『其令州郡察吏民有茂材异等，可为将相及使绝国者。』」注：「应劭曰：『旧言秀才，避光武讳称茂才。』师古曰：『茂，美也。』」后汉书黄琬传：「旧制，光禄举三署郎，以高功久次才德尤异者为茂才四行。时权富子弟多以人事得举，而贫约守志者，以穷退见遗，京师为之谣曰：『欲得不能，光禄茂才。』」
　　〔一六〕汉书地理志下，武都郡注引应劭曰：「故白马氐、羌。」
　　太尉掾〔一〕汝南范滂孟博〔二〕，天资聪叡，辩于持论〔三〕，举孝廉〔四〕光禄主事〔五〕，京师归德，四方影附〔六〕。父字叔矩〔七〕，遭母忧，既葬之后，饘粥不赡，叔矩谓其兄弟：「礼不言事〔八〕，辩〔九〕杖而起；今俱匍匐号咷〔一０〕，上阙奠酹，下困餬口〔一一〕，非孝道也。」因将人客〔一二〕于九江，田种畜牧〔一三〕，多所收获〔一四〕，以解债，负土成冢〔一五〕，立祀。三年服阕，二兄仕进。叔矩以自替于丧纪〔一六〕，独寝坟侧，服制如初，哀犹未歇。郡举至孝〔一七〕，拜中司〔一八〕勾章长，病去官，博士征，兄忧不行〔一九〕。司徒梁国盛允字子嗣，为议郎，〔二０〕慕孟博之德，贪树于有礼〔二一〕，谓孟博：「家公〔二二〕区区〔二三〕，欲辟大臣，宜令邑人廉荐之。」孟博厉声曰：「老夫〔二四〕年尊，绝意世事〔二五〕；又海内清高，当路非一。」退而告人：「子嗣欲德我，我不受也。」子嗣亦以恨，遂不得辟。孟博病去受事，而常干宰相之职。
　　〔一〕　「太尉掾」三字，各本误入上条「武威太守」之下，拾补云：「圆围误在此（案指「太尉掾」三字）下，当移三字之上。文选王文宪集序注引『太尉范滂辨于持论』，盖脱一『掾』字。」器案：文选赠河阳诗注引作「太尉掾范滂，天资聪叡」，今据移正。
　　〔二〕　后汉书范滂传：「滂字孟博，汝南征羌人也。」注：「征羌，解见来歙传。谢承书曰：『汝南细阳人也。』」按来歙传：「以歙有平羌、陇之功，故改汝南之当乡县为征羌国焉。」
　　〔三〕　汉书严助传：「朔、皋不根持论，上颇俳优畜之。」师古曰：「论议委随，不能持正，如树木之无根柢也。」又儒林传：「仲舒通五经，能持论，善属文。」案：持论谓坚持所立之论也。
　　〔四〕　孝廉，注见本书序。
　　〔五〕　唐六典一引汉官仪：「光禄勋有南北庐主事、三署主事，于诸郎之中，察茂才高第者为之，秩四百石，次补尚书郎，出宰百里。」通典二二职官四：「主事二，汉有之。」原注：「汉光禄勋有南北庐主事，主三署之事，于诸郎之中，察茂才高第者为之。后汉范滂字孟博，自光禄四行迁光禄主事，时陈蕃为光禄勋，滂执公仪诣蕃，蕃亦不止，滂怀恨，投板，弃官而去。郭泰闻之曰：『若范孟博者，岂以公礼格之。』蕃乃谢。又胡伯蕃、公沙穆并为之。」案汉书张安世传：「为光禄勋，郎有醉，小便殿上。主事白行法，安世曰：『何以知其不及水浆邪？如何以小过成罪。』」此即光禄主事也。后汉书张霸传：「举孝廉光禄主事。」注：「光禄卿之主事也，见汉官仪。」独行戴封传：「后举孝廉光禄主事。」又戴就传：「太守刘宠举就孝廉光禄主事。」注：「风俗通曰：『光禄奉肹举就为主事。』」
　　〔六〕　文选答宾戏：「其余猋飞景附，霅煜其间者，盖不可胜载。」张铣注：「如影之附形。」三国志魏书司马朗传注引司马彪序传：「朗祖父俊字元异，博学好古，倜傥有大度，长八尺三寸，腰带十围，仪状魁岸，与众有异，乡党宗族，咸景附焉。」又辛毗传：「今刘、孙用事，众皆影附。」抱朴子外篇正郭：「声誉翕熠，秦、胡景附。」颜氏家训勉学篇：「何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡。」
　　〔七〕　后汉书范滂传注引谢承书曰：「滂父显，故龙舒侯相也。」
　　〔八〕　礼记丧大记：「既葬，与人立，君言王事，不言国事；大夫士言公事，不言家事。」即此文所本。拾补谓「礼不言事辨」句，非是。
　　〔九〕　「辩」，胡本、郑本作「辨」，辨杖即治杖，犹辨装之为治装也。「起」，吴本误「记」，锺本作「立」。
　　〔一０〕易同人：「先号咷而后笑。」
　　〔一一〕左传隐公十一年：「餬口于四方。」说文：「餬，寄食也。」
　　〔一二〕杜甫遣兴诗：「问知人客姓。」人客字本此。
　　〔一三〕宋本、朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、锺本「畜」作「蓄」，古通。
　　〔一四〕宋本「收」作「全」。
　　〔一五〕「冢」，两京本误「家」。
　　〔一六〕礼记文王世子：「丧纪以服之轻重为序。」郑注：「纪犹事也。」吕氏春秋十月纪：「饬丧纪。」高注：「纪，数也。」
　　〔一七〕至孝，为汉代选举之一科。后汉书安纪：「永初五年，诏举至孝与行卓异者。」桓纪：「建和元年，诏举至孝、笃行之士。」献纪：「建安五年，诏三公举至孝二人，九卿、校尉、郡国守相各一人。」赵咨列传：「大司农陈豨举咨至孝、有道。」荀爽列传：「太常赵典举爽至孝。」繁阳令碑阴有至孝涅夔君威。
　　〔一八〕唐人以中丞为中司，则此谓御史中丞也。
　　〔一九〕朱彝尊曰：「东汉风俗之厚，期功之丧，咸得弃官持服，如贾逵以祖父，戴封以伯父，西鄂长杨弼以伯母，繁阳令杨君以叔父，上虞长度尚以从父，韦义、杨仁、刘衡以兄，思善侯相杨着以从兄，太常丞谯玄、槐里令曹全以弟，广平令仲定以姊，王纯以妹，马融以兄子，陈寔以期丧，皆去官；范滂父字叔矩，以博士征，因兄丧不行；圉令赵君，司徒杨公辟，以兄忧不至；陈重当迁会稽太守，遭姊忧去官；至晋而嵇绍拜徐州刺史，以长子丧去职；陶潜以程氏妹丧自免：见于史传及碑版，如此之多。盖古人尚孝义，薄禄位，故能行其心之所安也。通典曰：『安帝初，长吏多避事去官，乃自非父母之服，不得去职。』自是因咽废食之见，后人于父母之丧，且有不去官者矣。」
　　〔二０〕「嗣」元作「翩」，今据孙诒让说校改。札迻曰：「案后汉书桓帝纪李注云：『允字子代。』与此不同。水经获水注云：『卢城城东有汉司徒盛允墓碑：允字伯世，梁国虞人也。』郦引碑文，最为可据。后汉书注『世』作『代』者，唐人避太宗讳改耳。此作『翩』者，实当为『嗣』字，『嗣』与『世』音正相近也。汉隶『嗣』或作『〈扁司〉』（见隶释汉石经残碑尚书），与『翩』形近，故传写易误。前愆礼篇河南尹太山羊翩祖，后汉书羊陟传作『字嗣祖』，『翩』亦『嗣』之误，是其证矣。」器案：孙校是，今据改。「嗣」、「世」古通，史记韩世家：「景公问曰：『尚有世乎？』」即借「世」为「嗣」。又据郦引碑文，「子」亦当作「伯」，「伯」古通作「百」，（如「伍伯」作「五百」之比）「百」草书作「 」，又讹为「子」耳。又案：孙所引桓纪文，见延熹二年，又「三年七月，司空盛允为司徒。」
　　〔二一〕国语周语上：「树于有礼，艾人必丰。」晋语四：「树于有礼必有艾。」
　　〔二二〕器案后汉书王丹列传：「丹征为太子少傅，时大司徒侯霸欲交友，及丹被征，遣子昱候于道，昱拜车下，丹下答之，昱曰：『家公欲与君结交，何为见拜？』丹曰：『君房有是言，丹未之许也。』」此子称父为家公者，应氏此文，则又可称人之父为家公也。世说新语政事篇：「袁公问陈元方：『贤家君在太丘云云。』」即其此类。刘表与袁谭书，称谭父绍为太公，（后汉书袁谭传）晋简文与郗超语，谓超父愔为尊公，（晋书简文纪）此亦称人父为公之例。颜氏家训风操篇：「昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公。」则祖父亦称家公也。
　　〔二三〕广雅释训：「区区，爱也。」文选古诗：「一心抱区区。」后汉书何敞传：「臣敞区区，诚欲计策两安。」
　　〔二四〕「老夫」，胡本、郑本作「老父」，御览八五九引亦作「老父」，寻上文「允谓孟博家公」，及应氏案语，自以作「老父」为是，当据改正。
　　〔二五〕御览引「事」作「仕」。
　　谨按：礼：「父为士，子为天子。〔一〕」武王建有周之号，谥大王、王季，言王业肇于此矣〔二〕。越裳〔三〕重九译，献白雉，周公荐陈祖庙，曰：「先人之德。〔四〕」有天下，尊归于父，此人道之极〔五〕。前汉诏曰：「〔六〕海内〔七〕大乱，兵革并起〔八〕，朕被坚执锐〔九〕，自率〔一０〕士卒，犯危难，平暴乱〔一一〕，偃兵〔一二〕息民，天下大安，此皆太公之教训也〔一三〕。今上尊号曰太上皇。〔一四〕」春秋之义，「因其可褒而褒之」〔一五〕。孝经曰：「敬其父则子悦。〔一六〕」叔矩则其孝敬〔一七〕，则粥身苦思，率礼无违矣。则其友于〔一八〕，则褒兄委荣，尽其哀情矣〔一九〕。则其学艺，则家法〔二０〕洽览，诲人不倦矣〔二一〕。则其政事，则施于已试，靡有阙遗矣。君子百行〔二二〕，子产有四〔二三〕。凡在他姓，尚宜褒之，况于父乎？敬意之至，犹用夷悦〔二四〕，况于宠族乎？抗〔二五〕爽言以拒厚旨，抑所生〔二六〕以为己高，忍能厉然独享其荣，若乃不令之下愚〔二七〕，流货贿〔二八〕于权嬖，此罪人也。田煇托疾，上也；刘矩屈体，次也；范滂吾无取焉耳。
　　〔一〕　礼记丧服小记：「父为士，子为天子、诸侯，则祭以天子、诸侯，其尸服以士服。」此似有脱文。
　　〔二〕　礼记大传：「牧之野，武王之大事也，既事而退，柴于上帝，祈于社稷，设奠于牧室，遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走，追王大王亶父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。」疏云：「中庸云：『周公追王太王、王季』者，谓以王礼改葬耳；不改葬文王者，以王礼葬故也；此太王、王季追王者，迹所由兴，故追王也；所以追王者，以子为天子，而不以卑临尊，若非王迹所由，不必追王也。故小记云：『父为士，子为天子、诸侯，祭以天子、诸侯，其尸服以士服。』是也。」
　　〔三〕　「裳」，拾补作「常」，古通，胡本误作「尝」。
　　〔四〕　御览七八五引尚书大传：「交趾之南有越裳国，周公居摄六年，制礼作乐，天下和平；越裳以三象重译而献白雉，曰：『道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。』成王以归周公，公曰：『德不加焉，则君子不飨其质；政不施焉，则君子不臣其人；吾何以获此赐也？』其使请曰：『吾受命吾国之黄耇曰：久矣，天之无别（列）风淮（淫）雨，意者，中国有圣人乎？有则盍往朝之。』周公乃归之于王，称先王之神致，以荐于宗庙。周德既衰，于是稍绝。」是应氏此文，原本尚书大传，而陈氏定本、皮氏疏证俱未引以为说，何也。
　　〔五〕　汉书高纪：「六年诏云：『子有天下，尊归于父，此人道之极也。』」
　　〔六〕　见汉书高纪六年。
　　〔七〕　「海内」，汉书作「天下」。
　　〔八〕　汉书有「万民苦殃」句。
　　〔九〕　汉书「朕」下有「亲」字。师古曰：「被坚，谓甲冑也。」又陈胜传注：「师古曰『坚，坚甲也；锐，利兵也。』」
　　〔一０〕汉书「率」作「帅」。
　　〔一一〕汉书有「立诸侯」句。
　　〔一二〕吕氏春秋荡兵篇：「古圣王有义兵而无有偃兵。」高注：「偃，止。」
　　〔一三〕汉书有「诸王、通侯、将军、群卿大夫已尊朕为皇帝，而太公未有号」二十二字。
　　〔一四〕汉书作「今上尊号太公曰太上皇」。
　　〔一五〕公羊传隐公元年：「公及邾娄仪父盟于昧，……与公盟者众矣，曷为独褒乎此？因其可褒者而褒之。」
　　〔一六〕广要道章文。
　　〔一七〕左传文公十八年：「夫莒仆，则其孝敬，则弒其君父矣；则其忠信，则窃其宝玉矣。」此文拟之，每句第一则字作动词用，第二则字作副词用。
　　〔一八〕后汉书史弼列传：「陛下隆于友于。」注：「友，亲也。尚书（君陈）曰：『惟孝友于兄弟。』」惠栋曰：「蔡邕石经论语云：『书云：孝于惟孝，友于兄弟。』包咸云：『孝于惟孝，美大孝之辞也。友于兄弟，善于兄弟施行也。所行有政道，即与为政同。』今流俗本作『孝乎』，梅氏伪撰尚书，以『惟孝』属下读，改『孝于』为『孝乎』，遂失本真也。」钱大昕曰：「案袁绍传亦云：『友于之性，生于自然。』六朝人好用此语，三国志陈思王传：『今之否隔，友于同忧。』吴三嗣主传：『友于之义薄矣。』许靖传注：『处室则友于不穆。』晋书长沙王乂传：『友于十人，同产皇室。』东莱王蕤传：『曾无友于之情。』孝友传论：『笃友于而宣范。』宋书庐江王褘传：『克敷友于。』桂阳王休范传：『先帝穆于友于。』范泰传：『孝慈天至，友于过隆。』南齐书豫章王嶷传：『友于之爱，垂友于之性，朕友于之深。』王思远传：『友于甚至。』梁书陈伯之传：『朱鲔涉血于友于。』南史齐文惠太子传：『太子见上，友于既至。』梁临川王宏传：『武帝于友于甚厚。』袁彖传：『辨谳之日，友于让生。』北史李顺传：『笃于友于，见称于世。』李谧传：『幼事兄瑒，恭顺尽友于之诚。』薛聪传：『友于笃穆。』房彦谦传：『上划圣主友于之意。』要皆滥觞于后汉也。」器案：惠、钱说是，惜失引应氏此文。又陶潜庚子岁五月中从都还阻风于规林诗：「一欣侍温颜，再喜见友于。」南史刘湛传：「友于素笃。」可为钱说补证。苕溪渔隐丛话前集十二引洪驹父诗话：「世谓兄弟为友于，谓子孙为贻厥者，歇后语也。」
　　〔一九〕器案：哀读为爱，乐记：「〈镸隶〉直而慈爱者。」郑注：「爱或为哀。」管子形势解：「见爱之交，几于不结。」形势篇「爱」作「哀」。吕氏春秋报更篇：「人主胡可以不务哀士。」高注：「哀，爱也。」淮南说山篇：「各哀其所生。」高注：「哀犹爱也。」释名释言语：「哀，爱也，爱乃思念之也。」论语阳货篇：「有三年之爱于其父母乎？」爱又借为哀。并哀、爱通借之证。
　　〔二０〕后汉书质纪：「先能通经者，各令随家法。」注：「儒生为诗者，谓之诗家，礼者谓之礼家，故言各随家法也。』徐防传：「伏见太学博士弟子，皆以意说，不修家法。」注：「诸经为业，各自名家。」
　　〔二一〕论语述而篇，孔丘两言「诲人不倦」。
　　〔二二〕说苑谈丛篇：「百行之本一言也。」孔丛子连丛子上与子琳书：「学者所以饬百行也。」东观汉记鲍永传：「仁者百行之宗。」诗氓郑笺：「士有百行，功过可以相除。」孝经音义引郑玄孝经序、高诱吕氏春秋孝行览注并言：「孝为百行之首。」书钞六三引锺离意别传：「正色乡党，百行优备。」论衡累害篇：「动百行，作万事。」邯郸淳鸿胪锺纪碑铭：「内苞九德，外兼百行。」类聚二三引程晓女典篇：「丈夫百行，以功补过。」类聚四七引陆机吴大司马陆抗诔：「质文殊涂，百行异辙。」文选嵇叔夜与山巨源绝交书：「君子百行，殊涂而同致。」南齐书陆澄传：「王俭答澄书曰：『仆以此书（孝经），明百行之首，实人伦所先。』」刘孝威奉和简文帝太子诗：「百行纪司成。」敦煌遗书有百行章，备列百行之目。
　　〔二三〕论语公冶长：「子谓：『子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。』」应氏谓此为百行之四，盖先儒旧说。
　　〔二四〕家语五帝德：「四海之内，舟轝所及，莫不夷悦。」尔雅释言：「恞，悦也。」
　　〔二五〕文选西京赋注：「抗，举也。」尔雅释言：「爽，差也，忒也。」
　　〔二六〕诗小雅小宛：「毋忝尔所生。」
　　〔二七〕诗小雅十月之交：「不宁不令。」国语齐语：「寡君有不令之臣。」令，善也。论语阳货篇：「唯上智与下愚不移。」
　　〔二八〕大德本、朱藏元本、仿元本、胡本、锺本「贿」作「财」。
　　巴郡太守〔一〕太山但望〔二〕伯门〔三〕，为司徒掾，同产〔四〕子作客杀人〔五〕系狱〔六〕，望自劾去，星行电征〔七〕，数日〔八〕归，趋〔九〕诣府，露〔一０〕首肉袒〔一一〕，辞谢太守太尉李固〔一二〕，谢〔一三〕与相见，顿头流血，自说：「弟薄命早亡，以孤〔一四〕为托，无〔一五〕义方之教〔一六〕，自陷罪恶，自男穿〔一七〕既与〔一八〕知情〔一九〕，幸有微胤，乞以代之。」言甚哀切。李公达于原度，即活出之〔二０〕。
　　〔一〕　汉书地理志上，巴郡注引应劭曰：「左氏：『巴子使韩服告楚。』」
　　〔二〕　拾补引孙云：「御览四百廿一『但』作『任』。」器案：「任」字误，华阳国志巴志作「但」，书钞六八引亦作「但」。
　　〔三〕　「门」，拾补云：「御览作『闓』。」器案：书钞亦作「闓」，（陈俞本误「门」）华阳国志作「阖」，「阖」、「门」俱「闓」之误，闓望义正相应。
　　〔四〕　史记文纪：「今犯法已论，而使母罪之父母、妻子、同产坐之，乃为收帑，朕甚不取。」文又见汉书刑法志，汉书元纪：「封外祖父平恩戴侯同产弟子中常侍许嘉为平恩侯，奉戴侯后。」后汉书明纪：「爵过公乘，得移与子若同产、同产子。」注：「同产，同母兄弟也。」拾补「产」下据御览补「弟」字，云：「旧无，然可省。」器案：书钞亦有「弟」字。
　　〔五〕　「人」字，拾补据御览补，今从之。
　　〔六〕　「狱」字，拾补据御览补，今从之。
　　〔七〕　晋书夏统传：「每采梠求食，星行夜归。」星行，谓戴星而行也。陆机答兄书：「羲阳趣驾，炎华电征。」电征，谓遄行如电掣之疾也。
　　〔八〕　拾补云：「二字御览无。」
　　〔九〕　「趋」，拾补云：「御览作『便道』。」
　　〔一０〕「露」，大德本作「路」，系描字，不可据。
　　〔一一〕注详愆礼篇袁夏甫少举孝廉条案语。
　　〔一二〕李固，后汉书有传。
　　〔一三〕「谢」，胡本、御览作「请」。
　　〔一四〕「孤」上，御览有「遗」字。
　　〔一五〕「无」，拾补云：「御览作『望失』二字，是。」
　　〔一六〕左传隐公三年：「臣闻爱子教之以义方。」礼记乐记：「而民乡方。」注：「方，道也。」
　　〔一七〕「自」，拾补据御览校作「息」。
　　〔一八〕「与」，御览作「豫」。
　　〔一九〕后汉书孔融传融议引汉律：「与罪人交关三日已上，皆应知情。」
　　〔二０〕拾补曰：「御览『李公于是原活出之』。」
　　高唐令乐安〔一〕周〈王丩〉〔二〕孟玉〔三〕，为大〔四〕将军掾，弟子〔五〕使客杀人，捕得，太守盛亮，阴为宿留。〈王丩〉〔六〕亦自劾去，诣府，亮与相见，不乞请，又不辞谢〔七〕。亮告宾客：『周孟玉欲作抗〔八〕直，不恤其亲，我何能枉宪〔九〕乎？』遂毙〔一０〕于狱。弟妇不哭死子而哭孟玉。世人误之，犹以为高〔一一〕。
　　〔一〕　水经济水二注：「应劭曰：『乐安县，取休令之名矣。』」
　　〔二〕　「〈王丩〉」，原误作「纠」，拾补云：「范书作『璆』。」今据孙诒让说校改，见下条。
　　〔三〕　札迻曰：「案『纠』疑『〈王丩〉』之误，古从翏声、丩声字多通用。集韵五十一幼有〈王丩〉字，云：『玉器。』」器案：范书陈蕃传：「蕃为乐安太守，郡人周璆，高洁之士，前后郡守招命，莫肯至，唯蕃能致焉，字而不名，特为置一榻，去则悬之。璆字孟玉，临济人，有美名。」书钞三六引袁山松后汉书：「周璆为高唐令。」御览四七四引袁山松后汉书：「周璆字孟玉，为乐城令，逍遥无事，县中大治，去官，征聘不至。陈蕃为太守，璆来置榻，去悬之。」又七０六引谢承后汉书：「周璆字孟玉，陈蕃为太守，璆来置一榻，去则悬之也。」群辅录引文帝令及甄表状：「征士乐安周璆字孟玉，体清纯之性，蹈高洁之行，前后十五辟皆不就，除高唐令，色斯而举。时陈仲举、李元礼、陈仲弓皆难其高风。」世说新语言语篇注引伏滔集论青楚人物：「后汉时周孟玉，此青士有才德者也。」又后汉书徐璆传：「璆字孟玉。」字亦作「璆」，书钞六八、御览五一二引作「玘」，正是与「〈王丩〉」形近而误耳。今从孙校改正，下并同。
　　〔四〕　「大」，御览作「右」。
　　〔五〕　书钞三七引有「奕」字。
　　〔六〕　「〈王丩〉」，书钞三七作「周」。
　　〔七〕　书钞六八引此二句作「不请弟子之命」，御览引此二句作「了不论弟子之命」。
　　〔八〕　「抗」，书钞三七作「亢」，亢、抗古通，汉书陈胜项籍传赞：「不亢于九国之师。」师古曰：「亢读与抗同。」又高纪上：「沛公还军亢父。」注：「郑氏曰：『亢音人相抗答。』」抗直为汉人习用语，犹言持直不挠也。史记邹阳传赞：「邹阳辞虽不逊，然其比物连类，有足悲者，亦可谓抗直不挠矣。」汉书陈万年传：「子咸，字子康，年十八，以万年任为郎，有异材，抗直数言事，刺讥近臣，书数十上。」
　　〔九〕　书钞三七「宪」上有「王」字。
　　〔一０〕「遂毙」，书钞、御览作「遂俱尽」。
　　〔一一〕书钞、御览引此二句作「孟玉由此为高」。
　　谨按：春秋：叔牙为庆父杀般，闵公大恶之甚，而季子缘狱有所归，不探其情，缓追逸贼，亲亲之道〔一〕。州吁既杀其君，而虐用其人〔二〕，石碏恶之，而厚与焉〔三〕。大义灭亲，君子犹曰：纯臣之道备矣，于恩未也；君亲无将，王诛宜耳〔四〕。今二家之子，幸非元恶；但望诚心内发，哀情外露，义动君子，合礼中矣。周〈王丩〉苟执果毅，忽如路人。昔乐羊为魏伐中山，歠其子羹，文侯壮其功而疑其心。秦西巴触〔五〕命放麑〔六〕，而孟氏旋进其位；麑犹不忍，况弟子乎〔七〕？孟轲讥无恻隐之心〔八〕，传曰：「于厚者薄，则无所不薄矣。〔九〕」
　　〔一〕　拾补曰：「叔牙欲弒而未成，即为季子酖死，其弒二君，皆庆父也，此误记。」器案：事详左传庄公三十二年。闵公二年，公子庆父出奔莒，公羊传于公薨云：「缓追逸贼，亲亲之道也。」春秋繁露王道篇：「鲁季子之免罪，吴季子之让国，明亲亲之恩也。」汉书邹阳传：「公子庆父使仆人杀子般，狱有所归，季子不探其情而诛焉。庆父亲杀闵公，季子缓追免贼，春秋以为亲亲之道也。」盐铁论周秦篇：「闻兄弟缓追以免贼。」并用公羊义。
　　〔二〕　左传隐公四年，「人」作「民」，此唐人避讳改。
　　〔三〕　「厚」，程本、郎本误作「后」，札迻曰：「案『后』当为『厚』，左隐三年传云：『其子厚与州吁游。』是也。」器案：左传隐公四年：「君子曰：『石碏纯臣也，恶州吁而厚与焉。大义灭亲，其是之谓乎！』」应氏正用此文，孙校引三年传，未当。
　　〔四〕　器案：「王」当作「将」，盖原作小二，即上文「将」之重文，后人转写，误为「王」耳。说详正失篇。
　　〔五〕　「触」原作「蜀」，程本、郎本作「属」，今据孙校改正。拾补云：「『蜀』因连『巴』字而误写，非有形声可求，程本强改作『属』，义何取乎？今定作『违』。」札迻曰：「案『蜀』当为『触』，周礼司〈井刂〉，郑注：『尚书大传云：触易君命。』卢校非。」器按：孙校是，汉书元纪：「永光元年诏：『民渐薄俗，去礼义，触刑法。』」义正同。
　　〔六〕　「麑」原作「兽」，今据卢校改。拾补云：「下云『麑犹不忍』，明当作『麑』字。」识语曰：「谨案：『麑』无由讹『兽』，当是午易耳。此既作『麑』，下当为『兽』是也。」
　　〔七〕　韩非子说林上：「乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文侯谓堵师赞曰：『乐羊以我故而食其子之肉。』答曰：『其子而食之，且谁不食。』乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。孟孙猎得麑，使秦西巴持之归，其母随之而啼，秦西巴弗忍而与之，孟孙适至而求麑，答曰：『余弗忍而与其母。』孟孙大怒，逐之；居三月，复召以为其子傅，其御曰：『曩将罪之，今召以为子傅，何也？』孟孙曰：『夫不忍麑，又且忍吾子乎？』故曰：巧诈不如拙诚，乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。」案此事又见淮南人闲篇、说苑贵德篇。又战国策魏策、中山策载乐羊事，白帖二六、八五引董仲舒春秋决狱载秦西巴事。
　　〔八〕　孟子公孙丑上：「无恻隐之心非人也。」
　　〔九〕　孟子尽心上：「于所厚者薄，无所不薄也。」此文「厚」上疑脱「所」字。
　　豫章太守汝南封祈〔一〕武兴、泰山太守周乘子居〔二〕，为太守〔三〕李张〔四〕所举，函封未发，张病物故，夫人于柩侧下帷见六孝廉〔五〕，曰：「李氏蒙国厚恩，据重任，咨〔六〕嘉休懿，相授岁贡〔七〕，上欲报称圣朝，下欲流惠氓隶〔八〕；今李氏获保首领以天年终〔九〕，而诸君各怀进退，未肯发引。妾幸有三孤，足统丧纪；正相追随〔一０〕，蓬颗〔一一〕坟柏，何若曜德王室〔一二〕，昭显亡者？亡者有灵，实宠赖之。殁而不朽〔一三〕，此其然乎！」于是周乘顾谓左右：「诸君欲行，周乘当止者，莫逮郎君，尽其哀恻。〔一四〕」乘与郑伯坚〔一五〕即日辞行，祈与黄叔度〔一六〕、郅伯向、盛孔叔留随轜柩〔一七〕。乘拜郎，迁陵长，治无异称，意亦薄之。某官与祈相反〔一八〕，俱为侍御史，公车令〔一九〕，享相位焉〔二０〕。
　　〔一〕　「祈」，孔本书钞七九引作「新」。
　　〔二〕　世说新语赏誉篇注引汝南先贤传：「周乘字子居，汝南安城人，天姿聪明，高峙岳立，非陈仲举、黄叔度之俦，则不交也。仲举尝叹曰：『周子居者，真治国之器也。』为太山太守，甚有惠政。」
　　〔三〕　「守」字原脱，拾补校补，今从之。
　　〔四〕　「李张」，孔本书钞七九引作「李章」，下同。案焦氏类林二引杜元凯女戒、五总志引汝南传、群辅录、小学绀珠六俱作「李伥」。
　　〔五〕　后汉书种暠列传：「歆谓之曰：『今当举六孝廉。』」书钞七九引陈群同岁论：「初选孝廉，乡举里选选，郡举一人，后积增至六人也。」
　　〔六〕　「咨」，孔本书钞误作「浴」。
　　〔七〕　汉书食货志上：「诸侯岁贡少学之异者于天子。」后汉书蔡邕传下：「古者取士，必使诸侯岁贡。」注：「尚书大传曰：『古者，诸侯之于天子，三年一贡士。』」案孟浩然送张参明经举兼向泾州觐省诗：「孝廉因岁贡。」本此。
　　〔八〕　史记秦始皇本纪赞：「甿隶之人。」集解：「如淳曰：『甿，古氓字，民也。』」
　　〔九〕　左传隐公三年：「若以大夫之灵，得保首领以没。」国语楚语二：「若得保其首领以殁。」韦昭注：「保首领，免刑诛也。」汉书张安世传：「专精神以辅天年。」
　　〔一０〕「正」疑当作「止」，此谓六孝廉，非指三孤，寻文义自明。
　　〔一一〕「蓬颗」，原作「蓬斅」，拾补云：「梁处素疑『〈勃，中"力改攵"〉』字。」器按当作「蓬颗」，汉书贾山传：「使其后世曾不得蓬颗蔽冢而托葬焉。」注「颗谓土块。」颗草书作 ，与斅相似致误，今改正。
　　〔一二〕文选魏都赋注、西征赋注引应劭汉官仪：「帝室犹古言王室。」
　　〔一三〕左传襄公二十四年：「古人有言曰：『死而不朽。』」
　　〔一四〕拾补云：「语不明了，上下必有脱文。」器谨案：女戒、汝南传俱作：「子居叹曰：『不有行者莫宣公，不有止者莫卹居。』」疑此文原作「诸君欲行者，周乘当之」，谓己在行者数中耳。止、之篆文相似，迻写者又误移植「者」字于「止」字下，遂致不可句读。
　　〔一五〕「郑伯坚」，女戒、群辅录、汝南传、小学绀珠作「艾伯坚」。
　　〔一六〕后汉书黄宪传：「宪初举孝廉，又辟公府，友人劝其仕，宪亦不拒之，暂到京师而还竟无就。」据风俗通此文，则宪初举孝廉，亦未尝到京师，其暂到京师，或辟公府后事也。
　　〔一七〕案东汉人多为举主行丧制服。后汉书傅燮传：「再举孝廉，闻所举将丧，乃弃官行服。」桓鸾传：「太守向苗举鸾孝廉，苗卒，鸾去胶东令职，奔丧，终三年乃归。」荀彧传：「袁逢举爽有道，不应，及逢卒，爽制服三年。」清波杂志五：「后汉董翊举孝廉，为须昌令，闻举将丧，解官归。」此亦其比。汉代郡守兼总兵权，故称郡守为将。
　　〔一八〕拾补云：「此句又有讹脱。」
　　〔一九〕续汉书百官志二：「公车司马令一人，六百石。」本注曰：「掌宫南阙门，凡吏民上章，四方贡献及征诣公车者。」应劭汉官仪上：「公车司马令，周官也，秩六百石，冠一梁，掌殿司马门，夜徼宫中，天下上事及阙下，（案和帝纪注引作「诸上书诣阙下者皆集奏之」。）凡所征召，皆总领之。」（据孙星衍校集本）
　　〔二０〕群辅录：「周子居、黄叔度、艾伯坚、郅伯向、封武兴、盛孔叔。右汝南六孝廉。太守李伥选此六人，以应岁举，受版未行，伥死，子居等遂驻行丧。伥妻于柩侧下帷见之，厉以宜行。子居叹曰：『不有行者莫宣公，不有止者莫卹居。』于是与伯坚即日辞行；封、黄四人留随柩。事见杜元凯女戒。」（焦氏类林二引女戒同，又见小学绀珠六）五总志引汝南传：「太守李伥选周子居、黄叔度、艾伯坚、郅伯向、封武兴、盛孔叔为六孝廉，以应岁举，未行，伥死，子居等遂驻行丧。伥妻于柩侧下帐见六孝廉，厉以宜行。子居叹曰：『不有行者莫宣公，不有止者莫卹居。』于是与伯坚即日辞行，留封、黄四人随柩。时人以为知礼。」刘师培左盦集七据书钞七九引作「豫章太守李章举汝南封新、太山日（以今本「周」字为长）爽等为孝廉，日等未行，章病物故」，谓「较今本为昭」。案此文经书钞删节，其讹脱较今本为甚，刘说未当。
　　谨按：孝经：「资于事父以事君。〔一〕」「君亲临之，厚莫重焉。〔二〕」春秋国语：「民生于三，事之如一。〔三〕」礼：「斩衰，公士大夫众臣为其君。〔四〕」乘虽见察授〔五〕，函封未发，未离陪隶〔六〕，不与宾于王〔七〕，爵诸临城社，民神之主也〔八〕，义当服懃，关其祀纪。夫人虽有恳切之教，盖子不以从令为孝，〔九〕而乘嚣然要勒〔一０〕同侪，去丧即宠，谓能有功异也，明试无效〔一一〕，亦旋告退，安在其显君父德美之有。
　　〔一〕　见士章，何本「事父」误为「父母」。
　　〔二〕　圣治章文。
　　〔三〕　晋语一：「民生于三，事之如一：父生之，师教之，君食之；非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故一事之。」
　　〔四〕　「臣」原作「生」，胡本作「士」，今据卢、孙说校改。拾补校改「生」作「臣」。札迻曰：「案『生』当作『臣』，仪礼丧服斩衰经云：『公士大夫之众臣为其君，布带绳履。』仲远即引彼文。」
　　〔五〕　察授，谓察举孝廉，使之服官从政也。
　　〔六〕　陪隶，前已出注，谓郡国之吏也。文选卢子谅赠刘琨诗注引傅子：「汉武元光初，郡国举孝廉，元封五年举秀才，历世相承，皆向郡国称故吏。」盖当时守、相所辟之吏，于郡国义属君臣，于汉朝则为陪臣重隶也，故汉人之于举主率称故吏也。
　　〔七〕　易观卦：「观国之光，利用宾于王。」
　　〔八〕　左传僖公十九年：「民，神之主也。」
　　〔九〕　文选永明九年策秀才文李善注引风俗通：「子以不从令为孝，后生固宜是革，浸以为俗，岂不谬哉？」
　　〔一０〕何本「勒」误「勤」。
　　〔一一〕书舜典、左传僖公二十七年俱有「明试以功」语。汉书宣纪地节二年注引应劭曰：「敷，陈也，各自奏陈其言，然后试之以官，考其功德也。」此文「明试无效」，即谓试之以官，迄无功德也。
　　河内太守府〔一〕庐江〔二〕周景仲向〔三〕，每举孝廉，请之上堂，家人宴饮，皆令平仰〔四〕，言笑晏晏〔五〕，如是三四；临发〔六〕，赠以衣齐〔七〕，皆出自中。子弟中外〔八〕，过历职署，踰于所望，曰：「移臣作子，于之何有。〔九〕」
　　〔一〕　「府」，拾补云：「疑衍。」
　　〔二〕　汉书地理志上注、水经淮水注引应劭曰：「故庐子国。」
　　〔三〕　「向」，拾补云：「范书本传作『飨』。」器案：三国志吴书周瑜传注、书钞七二、御览二六三引谢承后汉书亦作「周景字仲向」，「向」、「飨」古多互误，如汉书宣纪：「上帝嘉向。」注：「向读飨。」汉纪三正作「飨」，此误「飨」为「向」也。汉书叙传：「故能为鬼神所福飨，天下所归往。」后汉纪五作「向」，此误「向」为「飨」也。范书党锢传有蕃向字嘉景，（群辅录、马永易实宾录五引三君八俊录、小学绀珠六并同），与此名字正复相应，范书误。
　　〔四〕　三国志魏书王粲传注、世说新语言语篇注引典略：「刘桢字公榦，东平甯阳人，……妙选文学，使桢随侍太子，酒酣坐欢，乃使夫人甄氏出拜，坐上客多伏，而桢独平视。他日，公闻，乃收桢，减死输作部。」又王粲传注引吴质别传：「帝尝召质及曹休欢会，命郭后出见质等，帝曰：『卿仰谛视之。』其至亲如此。」礼记曲礼注：「平视，谓视面也。」然则，平谓视面，仰谓谛视。
　　〔五〕　「晏晏」，大德本（描字）、类纂本作「宴宴」，古多混用。诗卫风氓：「言笑晏晏。」毛传：「晏晏，和柔也。」抱朴子外篇疾缪：「要呼愦杂，入室视妻。……何必房集内讌，尔乃款诚着，妻妾饮会，然后分好昵哉？」则此风气，魏、晋时犹然也。
　　〔六〕　汉书元纪，「临遣。」注引应劭曰：「自临面约敕乃遣之。」
　　〔七〕　「齐」，拾补云：「『资』同。」器案：易旅卦：「得其资斧。」释文：「『资』，子夏及众家本皆作『齐』。」周礼考工记注：「故书『资』作『齐』。杜子春云：『齐当为资。』」皆「齐」、「资」通用之证。
　　〔八〕　中外，谓母之兄弟之子。世说新语言语篇：「张玄之、顾敷是顾和中外孙。」又赏誉篇下：「谢胡儿作着作郎，尝作王堪传，不谙堪是何似人，咨谢公，谢公答曰：『世冑亦被遇。堪，烈之子，阮千里姨兄弟，潘安仁中外，安仁诗所谓子亲伊姑，我父唯舅，是许允婿。』」注：「岳集曰：『堪为成都王军司马，岳送至北邙别，作诗曰：微微发肤，受之父母。峨峨王侯，中外之首。子亲伊姑，我父唯舅。』」
　　〔九〕　拾补云：「吴志周瑜传注亦同范书云：『臣子同贯，若之何不厚。』」案三国志魏书卫臻传：「夏侯惇为陈留太守，举臻计吏，命妇出宴。臻以为末世之俗，非礼之正。」
   

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