风俗通义-皇霸卷一上

　　〔一〕
　　汉汝南应劭着〔二〕
　　江津王利器校注
　　盖天地剖分，万物萌毓〔三〕；非有典艺〔四〕之文，坚基可据，推当今以览太古，自昭昭而本冥冥〔五〕，乃欲审其事而建其论，董其是非而综其详略〔六〕，言也实为难哉！故易纪三皇，书叙唐、虞，惟天为大，唯尧则之，巍巍其有成功，焕乎其有文章〔七〕。自是以来，载籍昭晢。然而立谈者人异，缀文者家舛〔八〕，斯乃杨朱哭于歧路〔九〕，墨翟悲于练素者也〔一０〕。是以上述三皇，下记〔一一〕六国，备其终始曰皇霸。
　　〔一〕　程本、郑本「第」上有「卷」字，何本、胡本、锺本作「卷一」，今从元本。苏颂校风俗通义题序载三十一卷本篇名、卷第云：「独皇霸一篇，同为第一。」
　　〔二〕　何本、胡本、锺本有此一行，今从之。
　　〔三〕　萌毓即萌育，易蛊卦：『君子以果行育德。』释文：「王肃本作『毓德』。」汉书五行志中之上：「孕毓根核。」师古曰：「『毓』字与『育』同。」
　　〔四〕　类聚五二引王粲儒吏论：「古者，八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，……文法典艺，具存于此矣。」典艺，犹言经典。贾谊新书六本篇：「诗、书、易、春秋、礼、乐，六者之本，谓之六艺。」汉书艺文志有六艺略，师古曰：「六艺，六经也。」
　　〔五〕　庄子知北游：「夫昭昭生于冥冥。」淮南人间篇：「人能由昭昭于冥冥，则几于通矣。」又要略篇：「昭昭之通冥冥。」又缪称篇：「人能贯冥冥入于昭昭，可与言至矣。」汉书外戚孝武李夫人传：『去彼昭昭，就冥冥兮。』则以「昭昭」与「冥冥」对文，为汉人习惯用法。昭昭亦作炤炤，淮南子泰族篇：「由冥冥至炤炤。」又：「从冥冥见炤炤。」
　　〔六〕　「详略」，原作「详矣」，拾补曰：「疑。」刘师培风俗通义书后曰：「『矣』疑『略』。」今据改正。
　　〔七〕　论语泰伯篇：「子曰：『大哉！尧之为君也！巍巍乎惟天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。」集解：「孔安国曰：『则，法也；美尧能法天而行化也。』何晏曰：『功成化隆，高大巍巍也。焕，明也；其立文垂制，复着明也。』」
　　〔八〕　汉、魏、六朝人以「家」、「人」对文，「家」、「人」义同，详辽海引年器撰「家」「人」对文解。
　　〔九〕　「歧」原作「岐」，今改。
　　〔一０〕程本、郑本「练素」作「丝素」，郎本校云：「俗本作『丝素』，今从宋本。」案：淮南子说林篇：「杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。」
　　〔一一〕郎本、程本、郑本「记」作「纪」。
　　三皇〔一〕
　　春秋运斗枢说：「伏羲、女娲、神农，是三皇也。〔二〕」皇者天〔三〕，天不言，四时行焉，百物生焉〔四〕；三皇垂拱无为〔五〕，设言而民不违〔六〕，道德玄泊〔七〕，有似皇天，故称曰皇。〔八〕皇者，中也，光也，弘也；含弘〔九〕履中，开阴阳〔一０〕，布刚上〔一一〕，含皇极〔一二〕，其施光明，指天画地〔一三〕，神化潜通〔一四〕，煌煌盛美〔一五〕，不可胜量。礼号謚记说：〔一六〕「伏羲、祝融、神农。〔一七〕」含文嘉记〔一八〕：「虙戏，燧人，神农〔一九〕。伏者，别也，变也〔二０〕；戏者〔二一〕，献也，法也；伏羲始别八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也〔二二〕。燧人始钻木取火〔二三〕，炮生为熟，令人无复腹疾〔二四〕，有异于禽兽，遂天之意，故曰遂人也〔二五〕。神农，神者，信也；农者，浓也；始作耒耜，教民耕种，美其衣食，德浓厚若神〔二六〕，故为神农也。」尚书大传说：「遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪〔二七〕，火，太阳也〔二八〕，阳尊，故托遂皇于天；伏羲以人事纪，故托戏皇于人：盖天非人不因〔二九〕，人非天不成也。神农以地纪〔三０〕，悉地力，种〈殸木〉疏〔三一〕，故托农皇于地：天地人之道备〔三二〕，而三五之运兴矣。〔三三〕」
　　〔一〕　潜夫论五德志篇：「世传三皇、五帝，多以为伏羲、神农为二皇；其一，或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲，其是与非，未可知也。」
　　〔二〕　礼记曲礼疏、路史后纪二载郑玄注中候敕省图引运斗枢：「伏牺、神农、女娲为三皇。」郑玄注明堂位引春秋纬说同，正义引作春秋运斗枢差德命叙。御览七六引春秋运斗枢作：「虙牺，女娲，神农，是谓三皇也。」吕氏春秋用众篇高诱注：「三皇：伏羲，神农，女娲也。」盖亦本春秋纬为说。
　　〔三〕　诗大雅文王：「思皇多士。」毛传：「皇，天也。」
　　〔四〕　论语阳货篇：「子曰：『天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！』」
　　〔五〕　尚书武成：「垂拱而天下治。」蔡沈集传曰：「垂衣拱手而天下自治。」
　　〔六〕　御览七七引「设」作「谨」，拔萃引「民」作「明」，俱不可据。晋书刑法志：「三皇设言而民不违，五帝画象而民知禁。」正与此同。淮南子泛论篇：「神农无制令而民从。」高诱注：「无制令，结绳以治也。」义与此可互参。
　　〔七〕　玄泊，谓玄冥寂泊。陆机七征：「玄虚子耽性冲素，雍容玄泊。」
　　〔八〕　公羊传成公八年，何休注：「德合玄者称皇。孔子曰：『皇象玄，逍遥术，无文字，德明謚。』」疏以为春秋说文。
　　〔九〕　「含弘」，御览引作「合元」，与所引运斗枢合。
　　〔一０〕御览引无「开阴阳」三字，明以三字为句也。
　　〔一一〕「布刚正」，郑本「刚」作「纲」，御览作「网」，俱未可据。「正」原作「上」，今从吴本、拔萃本改正。陈立白虎通疏证二号篇引此句作「布纪纲上」，刘师培则以为「『刚』下疑脱『柔』字」，俱有未当，盖未董其是非，从而句读不明耳。
　　〔一二〕郑本、御览「含」作「合」。尚书洪范：「五皇极，皇建其有极。」汉书五行志上：「次五曰建用皇极。」应劭注曰：「皇，大；极，中也。」
　　〔一三〕后汉书侯霸传：「韩歆指天画地，言甚刚切。」史记魏其武安侯列传：「不仰视天而俯画地。」集解：「张晏曰：『视天，占三光也；画地，知分野所在也。』」指天与视天义同。
　　〔一四〕御览七六引春秋运斗枢：「皇者，合元履中，开阴布纲，指天画地，神化潜通。」
　　〔一五〕御览七六引应劭汉官仪：「皇者，大也，言其煌煌盛美。」蔡邕独断上：「皇者，煌也，盛德煌煌，无所不照。」类聚一一、文选西京赋注引尚书刑德放：「皇者，煌煌也。」初学记九、御览七六、西京赋注引春秋元命包：「皇者，煌煌也。」初学记九、御览七六引书帝命验及尚书纬：「皇者，煌煌也。」白虎通号篇：「号之为皇者，煌煌人莫违也。」文选东都赋注引春秋元命包：「伏羲，女娲，神农为三皇。」高诱吕氏春秋用众、孝行二篇注并云：「三皇：伏羲，神农，女娲也。」水经渭水注：「庖羲之后，有帝女娲焉，与神农为三皇矣。」是并以女娲为三皇者。
　　〔一六〕郎本校云：「或无『说』字。」
　　〔一七〕白虎通号篇：「三皇者，何谓也？谓伏羲，神农，燧人；或曰：伏羲，神农，祝融也。礼曰：『伏羲，神农，祝融，三皇也。』」所引之礼，即号謚记，亦汉人引经与经说不分之证。
　　〔一八〕器案：以上下文例之，「记」疑当作「说」。
　　〔一九〕「燧人」，拾补以为当作「遂人」。案：礼记曲礼疏引宋均注援神契引甄耀度，亦谓燧人、伏羲、神农为三皇。
　　〔二０〕御览七八、路史后纪一注引礼含文嘉，无「变也」二字。
　　〔二一〕「戏」，御览作「牺」，路史注作「羲」。又路史注无「法也」二字。
　　〔二二〕类聚一一、御览七八、路史后纪一注引礼含文嘉：「伏羲德洽上下，天应以鸟兽文章，地应以龟书，伏羲乃则象作易。」易系辞下释文：「『牺』，孟、京作『戏』，云：『伏，服也；戏，化也。』」
　　〔二三〕「燧」，拾补校作「遂」，云：「『燧』非，上亦当改。」何本、汪本、郑本「始」讹「取」。
　　〔二四〕郑本删「复」字，类聚一一、初学记九、御览七八引含文嘉无「复」字，路史后纪五注引含文嘉作「有」。拾补载臧镛堂、顾明说：「旧本『复』、『腹』二字，必本来止一『复』字，古与『腹』通用，吕览季冬纪可证。后人记『腹』字于旁，遂误并写入，当删『腹』留『复』。」卢文弨曰：「『腹』字易晓，故不从其说；然此亦学者所当知也，仍着之。」
　　〔二五〕「遂人」，初学记、御览作「燧人」，类聚、路史注作「遂人」。案：礼纬说三皇名，俱以同音字为训，如伏者别也，（说文：「 ，迫也，读若易虙羲氏。」盖古无轻脣音也。此以别训伏，正是一例。）变也；戏者，献也，法也；神者，信也；农者，浓也。准此，则礼含文嘉此文正自作燧人，故以遂天之意释之。卢氏谓当作「遂人」，盖未观其会通，今所不从。白虎通号篇：「谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食，养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。」盖亦用礼纬说。
　　〔二六〕「德浓厚若神」，路史后纪三注引含文嘉作「德信浓厚若神」，御览七八引含文嘉作「其德浓厚若神」。白虎通号篇：「谓之神农何？古之人民，皆食禽兽肉；至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。」
　　〔二七〕类聚一一、初学记九引尚书大传，「纪」下有「官」字，此引无「官」字，与下文例同。
　　〔二八〕拾补曰：「御览无『太』字，是。」器案：御览七七引本书，又七八引尚书大传，俱无「太」字。
　　〔二九〕宋本御览卷七七引「因」作「固」，未可据。
　　〔三０〕「以地纪」三字，原无，今据卢文弨说校补。拾补云：「『以地纪』，本无此三字，今大传略说有，与上下文一例，兹补入。」
　　〔三一〕「种{殸木}疏」，吴本作「种□疏」汇函本、拔萃本作「种百疏」，御览引作「植谷」，无「疏」字。案：干禄字书：「{殸木}，谷俗字。」今所见唐写本诸书，「谷」多作「{殸木}」，与此正同。拾补校作「{殸禾}」，云：「即谷字，但禾居左居中小异耳。各本上从殸，下从木，如论衡偶会篇、高诱注吕氏春秋季秋纪，齐民要术引海内经，皆同，乃后来转写之误，字书唯篇海独从禾，今并上正之。」朱筠曰：「案说文解字：『{殸禾}，续也，百谷之总名，从禾〈谷，去"禾"〉声。』{殸禾}即谷字。疏通蔬，假借字也。」
　　〔三二〕原无「之」字，今据御览七七引补，与下文一例。
　　〔三三〕尚书大传略说下：「遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，大阳也，阳尊，故托遂皇于天；伏羲以人事纪，故托戏皇于人。盖王非人不固，人非天不成也。神农以地纪，悉地力，种谷蔬，故托农皇于地。天地人之道，而三五之运兴矣。」
　　谨案〔一〕：易称〔二〕：「古者，伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，结绳为网罟，以田以渔〔三〕。伏羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下，日中为市，致天下之民。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。〔四〕」唯独叙二皇〔五〕，不及遂人；遂人功重于祝融、女娲，文明大见〔六〕，大传之义，斯近之矣。
　　〔一〕　锺本案语低一格，以下所有案语并同。器案：案犹考也，荀子不苟篇：「国乱而治之者，非案乱而治之之谓也。」杨倞注：「案，据也。」汉书贾谊传：「臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务。」师古曰：「稽，考也。」案、按古通。
　　〔二〕　引易，见系辞下。
　　〔三〕　胡本、锺本「田」作「佃」，与系辞同，古通。御览七八引春秋内事：「伏牺氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有水火之和；于是乃仰观天文，俯察地理，始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以爻应气，凡二十四气，消息祸福，以制吉凶。」
　　〔四〕　系辞「通其变」上有「神农氏没，黄帝、尧、舜氏作」云云，此盖传钞者误省。汉书百官公卿表注，应劭曰：「虙羲氏始作八卦，神农氏为耒耜，黄帝氏作衣服，神而化之，使民宜之。」又武纪注，应劭曰：「黄帝、尧、舜，祖述伏羲、神农，结网耒耜，以日中为市，交易之业，因其所利，变而通之，使民知之，不苦倦也。」所述黄帝、尧、舜事，亦本系辞为说，俱出应氏一人之手，不应有所违啎，明此本有，而为传钞者误省之也。
　　〔五〕　淮南子原道篇：「泰古二皇。」高诱注：「二皇，伏羲、神农也。」御览七七引许注：「庖牺、神农。」又缪称篇：「昔二皇，凤至于庭。」文选长笛赋注引高诱注曰：「二皇，伏羲、神农也。」潜夫论五德志篇说同。独断上：「古天子庖牺氏、神农氏称皇。」则以伏羲、神农为二皇，盖汉儒旧说。郎本作「二王」，非。
　　〔六〕　「大见」，原作「文见」，朱筠曰：「恐误。」按何本、郑本、拾补引一本作「大见」，今据改正。易干卦文言：「见龙在田，天下文明。」正义：「阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。」
　　五帝〔一〕
　　易传、礼记、春秋国语、太史公记〔二〕：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜是五帝也〔三〕。
　　〔一〕　史记五帝本纪第一，小题下正义云：「案太史公依世本、大戴礼，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，谯周、应劭、宋均皆同。」
　　〔二〕　太史公记，即后人改题之史记，先汉人俱称为太史公记，或太史公书，或太史公传，或太史公。褚少孙补龟策传：「窃好太史公传。」扬子法言君子篇：「淮南说之用，不如太史公之用也。太史公，圣人将有取焉。」汉书艺文志：「太史公百三十篇，冯商所续太史公七篇。」汉书杨恽传：「恽始读外祖太史公记。」又宣元六王传：「东平王宇上疏求诸子及太史公书，……大将军王凤言……太史公书有战国纵横权谲之谋。」又叙传上：「自东平思王以叔父求太史公、诸子书。」后汉书窦融传：「乃赐融以外属图及太史公五宗、外戚世家、魏其侯列传。」又范升传：「时难者以太史公多引左氏，升上太史公违戾五经、谬孔子言，及左氏春秋不可录者三十一事。」又陈元传：「博士范升等所议奏左氏春秋不可立，及太史公违戾，凡四十五事。」又杨终传：「后受诏删太史公书为十余万言。」按史记太史公自序：「凡百三十篇，五十二万六千五百字，为太史公书。」索隐：「案桓谭云：『迁所着书成，以示东方朔，朔皆署曰太史公。』则谓太史公是朔称也；亦恐其说未尽，盖迁自尊其父着述，称之曰公。或云：『迁外孙杨恽所称。』事或当尔也。」是是书题署为太史公，有出自司马迁、东方朔及杨恽三说，总之，初不名为史记也。应氏称为太史公记，亦从其朔也。后汉书班彪传乃谓：「司马迁着史记。」此范蔚宗之言，非班氏父子之文也。三国志魏书．王肃传：「帝又问：『司马迁以受刑之故，内怀隐切，着史记，非贬孝武。』」是史记为太史公书专名，始于魏世也。清人乃谓：「史记之名，当起叔皮父子，观汉五行志及后书班彪传可见。」（梁玉绳史记志疑。梁氏之误，齐召南考证、钱大昕三史拾遗、沈钦韩汉书疏证、洪颐烜读书丛录已质言之也。）或又谓：「盖晋后着录，改从今名。」（王先谦汉书补注）皆无稽之言，不足致诘也。
　　〔三〕　白虎通号篇：「五帝者，何谓也？礼曰：『黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜也。』易曰：『黄帝、尧、舜氏作。』书曰：『帝尧、帝舜。』（尧典）」史记五帝本纪：「予观春秋国语，其发明五帝德、帝系姓章矣。」（大戴礼记有是二篇。）器案：世本及高诱吕氏春秋用众、先己、执一、孝行各篇注，并以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。鲁语上：「黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之，帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，……故有虞氏褅黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜。」韦昭注：「此上四者，谓祭天以配食也。祭昊天于圜丘曰褅，祭五帝于明堂曰祖，宗祭上帝于南郊曰郊。有虞氏出自黄帝、颛顼之后，故褅黄帝而祖颛顼；舜受禅于尧，故郊尧。礼祭法：『有虞氏郊喾而宗尧。』与此异者，舜在时则宗尧，舜崩而子孙宗舜，故郊尧耳。」此即司马迁、应劭称国语言五帝所本，故韦昭举「祭五帝」以实之也。
　　谨按：易〔一〕、尚书大传，天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚〔二〕。帝者任德设刑〔三〕，以则象之，言其能行天道〔四〕，举错审谛〔五〕。黄帝始制冠冕，垂衣裳，上栋下宇，以避风雨〔六〕，礼文法度，兴事创业。黄者，光也〔七〕，厚也，中和之色，德施四季〔八〕，与地同功，故先黄以别之也〔九〕。颛者，专也；顼者，信也〔一０〕；言其承文，易之以质，〔一一〕使天下蒙化〔一二〕，皆贵贞悫也〔一三〕。喾者，考也，成也，言其考明法度，醇美喾然，若酒之芬香也〔一四〕。尧者，高也，饶也〔一五〕，言其隆兴焕炳，最高明也〔一六〕。舜者，推也〔一七〕，循也〔一八〕，言其推行道德，循尧绪也〔一九〕。
　　〔一〕　此本易系辞下言所谓圣人制器尚象之事为言。
　　〔二〕　王闓运尚书大传补注六略说下据白虎通引佚文云：「天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚。」今白虎通无文，盖即风俗通之误。
　　〔三〕　锺本「刑」误「形」。
　　〔四〕　御览七七引「天道」作「大道」，不可据。
　　〔五〕　御览引「错」作「措」，古通。又引「谛」下有「也」字，是，当据补。御览七六引应劭汉官仪：「帝者，德象天地，言其能行天道，举措审谛，父天母地，为天下主。」文选西京赋注、初学记九、御览七六引春秋元命包：「帝者，谛也。」后汉书李云传：「露布上书移副三府，引孔子曰：『帝者，谛也。』」注引春秋运斗枢曰：「五帝修名立功，修德成化，统调阴阳，招类使神，故称帝。帝之言谛也。」郑玄注：「审谛于物色也。」礼记玉藻正义、明堂位正义引孝经援神契：「帝者，谛也。」尚书尧典正义：「言帝者，天之一名，所以名帝。帝者，谛也，言天荡然无心，忘于物我，言公平通远，举事审谛，故谓之帝也。」
　　〔六〕　系辞「避」作「待」。
　　〔七〕　释名释采帛：「黄，晃也，犹晃晃象日光也。」说文黄部：「黄，地之色也，从田，从{艹灭}，{艹灭}亦声，{艹灭}，古文光。」黄从光得声，故二字古多通用。左传襄公二十年：「陈侯之弟黄出奔楚。」公羊、谷梁并作「光」。文选东京赋注引瑞应图：「腾黄，神马，一名吉光。」汉书天文志：「黄道，一曰光道。」水经济水二注：「齐人言广音与光同。」
　　〔八〕　「施」字各本俱脱，御览引有，拾补据补，是，今从之。白虎通疏证号篇引作「德与四季同功，故先王以别之也」，向壁虚造，大抵葫芦汉书之流亚耳。
　　〔九〕　郎本「以」作「而」。史记封禅书：「或曰，黄帝得土德，黄龙地螾见。」集解：「应劭曰：『螾，丘蚓也。黄帝土德，故地见其神。蚓大五六围，长十余丈。』」白虎通号篇：「黄者，中和之色，（又见五行篇。）自然之性，万世不易；黄帝始作制度，得其中和，万世常存，故称黄帝也。」又謚篇：「黄帝先黄后帝者何？古者质，生死同称，各持行，合而言之，美者在上。黄帝始制法度，得道之中，万世不易，后世虽圣，莫能与同也。后世德与天同，亦得称帝，不能制作，故不得复称黄帝。」春秋繁露三代改制质文篇：「黄帝之先謚，（凌曙曰：「黄，謚也，在帝上，故曰先謚。」）四帝之后謚，何也？曰：帝号必存，五帝代首天之色，号至五而反；周人之王轩辕，直首天黄号，故曰黄帝。云帝号尊而謚卑，故四帝后謚也。」
　　〔一０〕御览引有「悫也」二字。
　　〔一一〕「文易」二字原倒植，拾补据御览引乙正，是，今从之。
　　〔一二〕拾补云：「御览『蒙』作『遵』。」
　　〔一三〕白虎通号篇：「谓之颛顼何？颛者，专也；顼者，正也；能专正天人之道，故谓之颛顼也。」通典一０四引五经通义：「颛顼者，颛犹专，顼犹愉，幼少而王，以致太平，常自愉，嗛约自小之意，故两字为謚。」
　　〔一四〕白虎通号篇：「谓之帝喾何？喾者，极也，言其能施行，穷极道德也。」陈立疏证曰：「说文学部：『喾，急告之甚也，从告，学省声。』释玄应说喾与酷音义皆同。案急告者，喾之本训，引申为穷极之义。史记三代年表、管子侈靡篇作帝俈，集韵：『俈通作喾。』史记注引世纪作帝夋，山海经大荒经作『帝俊生后稷』，注：『帝俊即喾。』案俊为才德极出之名，故喾亦训极。言道德穷极，礼祭法：『帝喾能序星辰以固民。』是其事也。」
　　〔一五〕御览引脱「饶也」二字。
　　〔一六〕白虎通号篇：「谓之尧者何？尧犹嶢嶢也，至高之貌，清妙高远，优游博衍，众圣之主，百王之长也。」疏证曰：「广雅释言云：『尧，嶢也。』广雅释诂及方言云：『嶢，高也。』风俗通引书传此文云云，说文垚部：『尧，高也，从垚在兀上，高远也。古文作 。』案说文：『垚，土高貌。』又云：『兀，高而上平也。』高之上又增以高，是至高之貌也。汉书扬雄传注：『尧，墝墝至高之貌。』说文：『嶢，焦嶢，山高貌也。』以嶢训尧，以高训嶢，皆叠韵训也。」
　　〔一七〕御览引「推」作「准」，拾补曰：「『推』乃『准』之误，准音近舜。」孙志祖读书脞录四曰：「案准舜音虽相近，然『推行道德』，文义较明，若作准行，颇觉不古。白虎通号篇：『舜犹僢也，言能推信尧道而行之。』可证推字之义。且广雅释诂三：『 ，推也。』 ，古舜字，益可信是推非准矣。」案孙说是，五帝之名，应氏虽多以声近之字相训，然有二训以上时，其字亦有不以声近者为准，如黄者厚也、顼者信也、喾者成也之类，盖所以补声训字之不足也。此文既以声近字之循训舜，故以推行之义足循，而必欲改推为准，或且据此以改白虎通及广雅之文则凿矣。
　　〔一八〕意林「循」讹「修」。
　　〔一九〕旧本「推行道德」误植在「舜者」上，拾补依御览乙正，今从之；意林作「舜者，推也，修也，言推修尧之绪」，虽有讹脱，其文序固未颠倒也。王念孙广雅疏证、陈寿祺尚书大传定本引此文已移正。白虎通号篇：「谓之舜者何？舜犹僢僢也，言能推信尧道而行之。」陈立疏证引此文亦移正。刘师培白虎通论补释曰：「『推』乃『准』字之讹，风俗通同。盖彼文所引书传，凡帝王之名，均以声近之字相训，故知彼推字当作准；知彼文推当作准，则此文亦然。广韵训舜为推，亦准字之讹。」案刘说失之凿，前已举正矣。
　　三王〔一〕
　　礼号謚记说〔二〕：「夏禹、殷汤、周武王，是三王也。」尚书说：「文王作罚，刑兹无赦。〔三〕」诗说：「有命自天，命此文王。〔四〕」「文王受命，有此武功。〔五〕」「仪刑文王，万国作孚。〔六〕」春秋说：「王者孰谓？谓文王也。〔七〕」
　　〔一〕　汉书扬雄传注：「应劭曰：『三王：夏，殷，周。』」又百官公卿表上注：「张晏曰：『五帝自以德不及三皇，故自去其皇号；三王又以德不及五帝，自损称王。』」
　　〔二〕　意林无「记」字，未可据。
　　〔三〕　尚书康诰文。
　　〔四〕　诗大雅文王有声文。
　　〔五〕　诗大雅灵台文。
　　〔六〕　诗大雅文王，「国」作「邦」，此汉人避汉高帝刘邦讳改。
　　〔七〕　锺本「谓」字不重，非。此公羊传隐公元年文，疏引春秋元命包：「王者孰谓？文王也。疑（拟）三代，谓疑（拟）文王。」白虎通号篇：「三王者，何谓也？夏、殷、周也。故礼士冠经曰：『周弁，殷冔，夏收，三王共皮弁也。』」陈立疏证曰：「案三王之名，定于后世。周人尊文王为受命祖，故孝经圣治云：『昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。』文王亲迎于渭，即以亲迎为天子之礼；文王造舟为梁，即以造舟为天子之制：是周人之尊文王，在武王之上，何得援论语服事之说，以相难也？诗文王序云：『文王受命作周也。』汉志引刘歆作三统历，考上世帝王，以为文王受命九年而崩。易干凿度云：『入戊午蔀二十九年伐崇，作灵台，改正朔，布王号于天下，受籙应河图。』诗疏引我应说，文王之戒武王曰：『我终之后，恒称太子，河、洛复告，尊朕称王。』又引元命苞曰：『西伯既得丹书，于是称王，改正朔。』诗棫朴云：『左右趣之。』笺云：『左右之诸臣，皆趣疾于事，谓相助积薪，唯天子祭天始燔柴。』繁露亦引此诗，以说郊祭。据诸经纬之文，则文王在时，固已称王。孟子告子下：『三王之罪人也。』赵注亦以禹、汤、文王当之也。」
　　谨案：易称：「汤、武革命。〔一〕」尚书：「武王戎车三百两，虎贲八百人〔二〕，擒纣于牧之野。〔三〕」「惟十有三祀，王访于箕子。〔四〕」诗云「亮彼武王，袭伐大商。〔五〕」「胜殷遏刘，耆定武功。〔六〕」由是言之：武王审矣。论语：「文王率殷之叛国，〔七〕」「以服事殷。〔八〕」时尚臣属，何缘便得列三王哉？〔九〕经美文王，三分天下有其二〔一０〕，王业始兆于此耳。俗儒〔一一〕新生〔一二〕，不能采综，多共辨论〔一三〕，至于讼{门儿}；大王、王季，皆见追号，岂可复谓已王乎？禹者，辅也，辅续舜后，庶绩洪茂。自尧以上王者〔一四〕，子孙据国而起，功德浸盛，故造美论〔一五〕。舜、禹本以白衣砥行显名〔一六〕，升为天子，虽复更制〔一七〕，不如〔一八〕名着，故因名焉。经曰：「有鳏在下曰虞舜」〔一九〕，「佥曰伯禹」〔二０〕，「禹平水土」〔二一〕，是也。汤者，攘也，昌也，言其攘除不轨，改亳为商，成就王道，天下炽盛〔二二〕。文、武皆以其所长。夫擅国之谓王，能制割之谓王，制杀生之威之谓王〔二三〕，王者，往也，为天下所归往也〔二四〕。
　　〔一〕　周易革卦文。
　　〔二〕　拾补引孙志祖曰：「案书序：『虎贲三百人。』孟子言三千人，本书卷二引书亦同，此云八百，讹。」器案御览二四一引汉官仪：「虎贲中郎将，古官也。书称：『武王伐纣，戎车三百两，虎贲三百人，擒纣于牧之野。』言其猛怒如虎之奔赴。平帝元始元年，更名虎贲郎。古有勇者孟贲，故改奔为贲。」后汉书顺纪注引汉官仪曰：「书称『虎贲三百人』，言其猛怒如虎之奔赴也。」本书正失篇又引作「虎贲三千人」。按墨子明鬼篇下云：「武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战于牧之野。」综上所述，则武王所率虎贲之士，有三百人、四百人、八百人、三千人四说，疑莫能明也。孙星衍尚书今古文注疏书序第三十下曰：「『三百人』，当是『三千』之误也。司马法云：『革车一乘，士十人，徒二十人。』乐记云：『虎贲之士说剑。』则虎贲即士也；一乘十人，三百乘则三千人矣。」
　　〔三〕　「擒」，拔萃本作「禽」，古通。书序：「武王戎车三百两，虎贲三百人，与受战于牧野，作牧誓。」段玉裁撰异曰：「孟子尽心篇：『武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。』史记周本纪：『遂率戎车三百两，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。』吕氏春秋简选、贵因二篇皆云：『武王简车三百，虎贲三千，以要甲子之事，而纣为禽。』韩非子（初见秦篇）、战国策（魏策、赵策，又见史记苏秦传）皆云：『武王将素甲三千领，战一日，破纣之国。』江氏叔澐曰：『三百人当为三千人，司马法曰：革车一乘，士十人，徒二十人。乐记曰：虎贲之士说剑。然则虎贲，士也，一乘十人，三百两则三千人矣。』玉裁谓江说近是。此时周礼未备，不必泥于周礼『虎士八百人』之数。虎贲，言其勇也，盖周以此勇士灭殷，后因之设虎贲氏。风俗通义皇霸篇：『尚书，武王戎车三百两，虎贲八百人，擒纣于牧之野。』与今本异。孔晁注逸周书（克殷解）所言士卒虎贲之数亦未审。」器案：翟灏四书考异亦主三千人之说，梁玉绳史记志疑又从书序说，莫衷一是，盖亦难言之类，故应劭亦持两端之论也。
　　〔四〕　尚书洪范文。
　　〔五〕　毛诗大明作「凉彼武王，肆伐大商」，释文引韩诗「凉」作「亮」，与此合，仲远用鲁诗也。「肆」之与「袭」，亦毛、鲁之异。
　　〔六〕　周颂武文。
　　〔七〕　「文王率殷之叛国」，论语无文，而见于左传，襄公四年传云：「文王率殷之叛国以事殷。」应氏此书，同时引及二家之说者，率并为一文，而总出书名于前，疑「论语」上本有「左传」二字，而传钞者夺之也。后汉书西羌传：「及文王为西伯，西有昆夷之患，北有猃狁之难，遂攘戎、狄而戍之，莫不宾服，乃率西戎征殷之叛国以事殷纣。」李贤注亦据左传为说，亦可证也。
　　〔八〕　论语泰伯篇：『三分天下有其二，以服事殷。」
　　〔九〕　案辨文王不受命改元称王始于此文，其后，孔颖达尚书泰誓正义、周易正义卷一论卦辞爻辞谁作，及张守节史记周本纪正义俱本之。
　　〔一０〕详前注八。
　　〔一一〕后汉书杜林传注引风俗通：「若能纳而不能出，能言而不能行，讲诵而已，无能往来，此俗儒也。」荀子儒效篇：「〈亻患〉然若终身之虏，而不敢有他志，是俗儒者也。」
　　〔一二〕汉书张禹传：「新学小生，乱道误人。」新生，犹言新学小生也。
　　〔一三〕何本、郎本、锺本「共」作「其」，未可据。
　　〔一四〕原衍「也」字，御览引无，今据删。
　　〔一五〕御览引「美论」作「美謚」。
　　〔一六〕白衣，谓非贵显。史记儒林传：「公孙弘以春秋白衣为天子三公。」
　　〔一七〕御览引「更制」作「制謚」。
　　〔一八〕御览引「不如」作「不知」。
　　〔一九〕书尧典文。
　　〔二０〕书尧典文。
　　〔二一〕书吕刑文，又尧典：「女平水土。」
　　〔二二〕御览「炽盛」作「炽昌」。
　　〔二三〕拾补曰：「『能制割』，当作『能专利害』，此三句本范睢语，见秦策。」
　　〔二四〕御览引无「为」字。谷梁传庄公三年：「其曰王者，民之所归往也。」韩诗外传五：「王者，往也，天下往之谓王。」说文：「王，天下所归往也。」白虎通号篇：「王者，往也，天下所归往也。」春秋繁露灭国篇：「王者，民之所往。」又深察名号篇：「王者，往也。」御览七六引易干凿度：「王者，天下所归往。」类聚一一引春秋考耀文：「王者，往也，神所输向，人所乐归。」类聚一一、御览七六引春秋文耀钩：「王者，往也，神所向往，人所乐归。」文选西京赋注、初学记九、御览七六引春秋元命包：「王者，往也，神之所输向，人所乐归也。」吕氏春秋下贤篇：「王也者，天下之往也。」意林、史记秦本纪正义、长短经通变篇、御览四０三引桓谭新论：「王者，往也，言其惠泽优游，天下归往也。」
　　五伯〔一〕
　　春秋说，齐桓、晋文、秦缪、宋襄、楚庄是五伯也〔二〕。
　　〔一〕　胡本、锺本「五伯」作「五霸」，下同。
　　〔二〕　白虎通号篇：「或曰：五霸，谓齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王也。」赵岐孟子告子下注、高诱吕氏春秋当务篇注同，俱用春秋说也。案旧说五伯，凡有五种，除上列者外，其以为昆吾、大彭、豕韦、齐桓、晋文者，则白虎通号篇、诗谱疏引服虔左传注、高诱吕氏春秋先己篇注、杜预左传成公二年注是也；其以为齐桓、晋文、楚庄、吴阖庐、越勾践者，则荀子王霸篇，吕氏春秋当染篇是也；其以为齐桓、晋文、秦穆、楚庄、吴阖庐者，则白虎通号篇是也；其以为齐桓、宋襄、晋文、秦穆、吴夫差者，则颜师古汉书诸侯王表注（顾炎武日知录袭之）是也：要之，皆未明晰伯、霸之分，致言有异同耳。伯于此具有二义，一为五等爵之伯，一为诸侯长之伯，古人以后者别于前者，读伯如霸，后遂与霸混耳。孟子离娄音义引丁公着曰：「霸者，长也，言为诸侯之长。」即其一证。礼记王制：「二百一十国以为州，州有伯。」左传哀公十三年：「晋人曰：『于姬我为伯。』……子服景伯对使者曰：『王合诸侯，则伯帅侯牧以见于王，伯合诸侯，则侯帅子男以见于伯。』」注：「伯，诸侯长。」郑语：「其后八姓，于周未有侯伯。……昆吾为夏伯矣，大彭、豕韦为商伯矣。」韦昭注：「侯伯，诸侯之伯。」左传成公二年注：「五伯：夏伯昆吾，商伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。」考左传庄公二十七年：「王使召伯廖赐齐侯（桓公）命。」注：「赐命为侯伯。」又僖公二十八年：「王命尹氏及王子虎、内史叔兴父命晋侯（文公）为侯伯。」尚书有文侯之命。齐策上：「王斗曰：『昔先君桓公，……九合诸侯，一匡天下，天子授籍，立为太伯。』」盖齐桓授籍，晋文策命，此以霸而为伯也，故春秋家有齐桓、晋文为二伯之说，此即齐桓、晋文之与夏昆吾、商大彭、豕韦所以称为五伯也。至于不言夏、商之伯，而以齐桓、晋文为春秋五霸称首者，此则孟子所谓「以力假仁者」之霸君耳。应氏此文，通言齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄，则合当正名为五霸，始不失其本柢耳。
　　谨案：春秋左氏传〔一〕，夏后太康，娱于耽乐，不循民事〔二〕，诸侯僭差；于是昆吾氏乃为盟主，诛不从命，以尊王室。及殷之衰也，大彭氏、豕韦氏复续其绪〔三〕，所谓王道废而霸业兴者也。〔四〕齐桓九合一匡〔五〕，率成王室〔六〕，责彊楚之罪，复菁茅之贡〔七〕；晋文为践土之会〔八〕，修朝聘之礼〔九〕，纳襄克带〔一０〕，翼戴天子〔一一〕。孔子称「民到于今受其赐〔一二〕」。又曰：「齐桓正而不谲，晋文谲而不正。〔一三〕」至于三国，既无叹誉一言；而缪公受郑甘言，置戍而去〔一四〕，违黄发之计〔一五〕，而遇殽之败〔一六〕，杀贤臣百里奚〔一七〕，以子车氏为殉，诗黄鸟之所为作〔一八〕，故謚曰缪〔一九〕；襄公不度德量力，〔二０〕慕名而不综实，六鶂五石〔二一〕，先着其异〔二二〕，覆军残身，终为僇笑；庄王僭号，自下摩上〔二三〕，观兵京师，问鼎轻重〔二四〕，恃强肆忿，几亡宋国，易子析骸，厥祸亦巨〔二五〕：皆无兴微继绝〔二六〕、尊事王家之功〔二七〕。世之纪事者，不详察其本末，至书于竹帛，同之伯功〔二八〕，或〔二九〕误后生，岂不暗乎！伯者，长也，白也〔三０〕，言其咸建五长，功实明白也〔三一〕。或曰：霸者，把也，驳也，言把持天子政令，纠率同盟也〔三二〕。桓公问管仲：「吾何君也？」对曰：「狄困于卫，复兵不救，须灭乃往存之，仁不纯，为霸君也。〔三三〕」盖三统者，天地人之始，道之大纲也〔三四〕；五行者，品物之宗也〔三五〕；道以三兴，德以五成。故三皇五帝、三王五伯。至道不远，三五复反〔三六〕；譬若循连鐶〔三七〕，顺鼎耳〔三八〕，穷则反本，终则复始也〔三九〕。
　　〔一〕　案「传」当作「说」，此左氏先师说五霸文也。国语郑语：「昆吾为夏伯矣，大彭、豕韦为商伯矣。」左氏先师以春秋外传明伯始于夏、商，为春秋以前之三伯，而孔子又有叹誉桓、文之言，故通三代之霸君而为五伯也。
　　〔二〕　拾补校「循」作「修」，二字古书多混。
　　〔三〕　汉书韦贤传应劭注曰：「国语曰：『大彭、豕韦为商伯。』」
　　〔四〕　白虎通号篇：「昔三王之道衰，而五霸存其政，帅诸侯，朝天子，正天下之化，兴复中国，攘除夷、狄，故谓之霸也。」左传成公二年正义、论语宪问篇疏引郑玄论语注云：「天子衰，诸侯兴，故曰霸。霸，把也，言把持王者之政教；故其字或作伯，或作霸也。」按程本、郑本、拔萃本「霸业」作「伯业」。
　　〔五〕　论语宪问篇：「桓公九合诸侯，不以兵车。」管子小匡篇：「兵车之会六，乘车之会三。」史记齐世家、封禅书并云：「兵车之会三，乘车之会六。」与管子互异。论语义疏、经典释文、论语正义引郑玄云：「庄十三年会柯，十四年会鄄，十五年又会鄄，十六年会幽，二十七年又会幽，僖元年会柽，二年会贯，五年会首戴，七年会甯母。」则举其数以实之。而自隋刘炫以至清代诸儒，数九合者，异说纷纭，莫衷一是。唯朱熹集注曰：「九，春秋传作纠，督也。」说最弘通。考管子小匡篇、晏子春秋问下篇、荀子王霸篇、韩非子十过篇、吕氏春秋勿躬篇、大戴礼记保傅篇、淮南子泛论篇、新序杂事篇、说苑尊贤篇、论衡书虚篇，皆以「九合诸侯」与「一匡天下」对言。案说文鸟部：「鸠，鹘鵃也，从鸟九声。」段玉裁注曰：「经传多假鸠为逑为勼，辵部曰：『逑，歛聚也。』勹部曰：『勼，聚也。』」器案庄子天下篇：『而九杂天下之川。」释文：「『九』，本亦作『鸠』，聚也。」桓公九合诸侯、盖九假为鸠，其义为聚，犹云桓公聚合诸侯云尔。宪问篇又曰：「管子相桓公，霸诸侯，一匡天下。」集解引马融曰：「匡，正也；天子微弱，桓公帅诸侯以尊周室，一正天下。」汉书郊祀志注：「一匡天下，谓定襄王为天子之位也。」
　　〔六〕　率成，犹言遵率辅成。左传宣公十二年：「昔平王命我先君文侯曰：『与郑夹辅周室，毋废王命。』今郑不率。」杜预注：「率，遵也。」
　　〔七〕　「菁茅」，原作「青茅」，程本、郑本作「包茅」郎本校云：「俗本作『包茅』，今从宋本。」拾补校作「菁茅」，云：「『青』讹。」器案：卢校是，今从之。书禹贡：「荆州包匦菁茅。」管子封禅篇：「江、淮之间，一茅而三脊，名曰菁茅。」韩非子外储说左上：「仲父曰：『必不得已，楚之菁茅不贡于天子三年矣，君不如举兵为天子伐楚。』」俱作「菁茅」，可证。左传僖公四年：「管仲对曰：『尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。』」史记齐世家集解引贾逵云：「包茅，菁茅匦之也，以供祭祀。」
　　〔八〕　左传僖公二十八年：「夏四月，戊辰，晋侯、宋公、齐国归父、崔夭、秦小子憖次于城濮，……楚师败绩，……晋师三日馆谷，及癸酉而还。甲午，至于衡雍，作王宫于践土。……五月丙午，晋侯及郑伯盟于衡雍。癸亥，王子虎盟诸侯于王庭。……君子谓是盟也信；谓晋于是役也，能以德攻。」史记晋世家集解引服虔曰：「王庭，践土也。」
　　〔九〕　左传昭公三年，子太叔曰：「文、襄之霸也，令诸侯三岁而聘，五岁而朝。」是其事也。
　　〔一０〕何本、郎本、程本、锺本、郑本「克」误「冠」。朱筠曰：『案带即左氏母弟之宠子带也。僖公二十五年：『晋侯辞秦师而下，三月，至于阳樊，右师围温，左师逆王。四月，王入于王城；取太叔于温，杀之于隰城。』即是事也。」刘师培曰：「『纳襄克带』，似指讨子带言，『冠』为误字。」
　　〔一一〕左传昭公九年：「翼戴天子，而加之以共。」杜预注：「翼，佐也，谓辅翼而推戴之也。」
　　〔一二〕论语宪问篇文。
　　〔一三〕论语宪问篇文，应氏引此文上下倒植，翟灏四书考异、俞樾古书疑义举例俱以为上下两句易置之例。集解引郑玄曰：「谲，诈也，谓召于天子，而使诸侯朝之。仲尼曰：『以臣召君，不可以训，故书曰天王狩于河阳。』是谲而不正也。」又引马融曰：「伐楚以公义，责包茅之贡不入，问昭王南征不还，是正而不谲也。」
　　〔一四〕「戍」原作「戎」，拾补校作「戍」，今据改正。左传僖公三十年：「九月甲午，晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军汜南。佚之狐言于郑伯曰：『国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。』公从之。辞曰：『臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已！』公曰：『吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也；然郑亡，子亦有不利焉。』许之，夜缒而出，见秦伯曰：「秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事；越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉：君之所知也。夫晋何厌之有，既东封郑，又欲肆其西封；不阙秦，焉取之？阙秦以利晋，惟君图之。」秦伯说，与郑人盟，使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。」史记十二诸侯年表：「秦穆公三十年，围郑，有奇言，即去。」奇言，甘言，俱谓烛之武说秦君也。
　　〔一五〕尚书秦誓：「虽则云然，尚犹询兹黄发，则罔所愆。」书序曰：「秦穆公伐郑，晋襄公帅师败诸崤，还归，作秦誓。」尔雅释诂上：「黄发，齯齿，鲐背，耈，老寿也。」郭璞注：「黄发，发落更生黄者。」疏引舍人曰：「黄发，老人发白复黄也。」礼记曲礼：「故君子式黄发。」正义：「黄发，太老人也，人初老，则发白，太老，则发黄。」汉书息夫躬传：「昔秦缪公不从百里奚、蹇叔之言，以败其师，悔过自责，疾诖误之臣，思黄发之言，名垂于后世。」又李寻传：「寻说王根曰：『昔秦穆公说諓諓之言，任仡仡之勇，身受大辱，社稷几亡，悔过自责，思惟黄发，任用百里奚，卒伯西域，德列王道。』」秦缪违黄发之计而败师，思黄发之言而称霸，综观前后，义实相成，时因应氏此文而汇及之。
　　〔一六〕春秋僖三十三年。
　　〔一七〕杀百里奚云云，与蒙毅语合，见下注引史记蒙恬传，谢肇淛文海披沙以为「纰缪失实」者，失之目治。
　　〔一八〕左传文公五年：「秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也，国人哀之，为之赋黄鸟。」诗秦风黄鸟序：「黄鸟，哀三良也，国人刺穆公以人从死，而作是诗也。」史记秦本纪：「三十九年，缪公卒，葬雍，从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人，名曰奄息、仲行、针虎，亦在从死之中，秦人哀之，为作歌黄鸟之诗。」正义引应劭云：「秦穆公与群臣饮，酒酣，公曰：『生共此乐，死共此哀。』于是奄息、仲行、针虎许诺；及公薨，皆从死，黄鸟诗所为作也。」（汉书匡衡传注引应劭同）盖用鲁诗说。毛诗三称子车，孔疏引左传作子舆，与史记同，舆、车字异义同。案黄鸟之什，左传言赋诗，应劭言作诗，其义一也。诗绿衣序云「作是序」，载驰序云「赋是诗」，知作诗与赋诗义固同也。
　　〔一九〕周书謚法篇：「名与实爽曰谬。」通作缪，蔡邕独断：「名实相反为缪。」史记蒙恬传：「蒙毅曰：『秦穆公杀三良而死罪百里奚，而非其罪，故立号曰缪。』」论衡福虚篇：「且近难以秦穆公、晋文公，曰：夫謚者，行之迹也，迹生时行以为死謚。穆者，误乱之名；文者，德惠之表。」皮日休皮子文薮秦穆謚缪论云：「晋惠公之在位，作宗庙之蠹蝎，为社稷之稂莠，一立十五年，其为害也大矣。今之学者，以秦穆为缪，尚疑其謚，得斯人也，可以謚缪为定。」据此诸说，则缪为缪戾之缪，旧有是说；而吴曾辨误录下尚谓「后世称穆而不称缪」，谢肇淛文海披沙犹举以与鲁缪、关壮锡相比，是知一十而不知二五也。钱大昕十驾斋养新录四曰：「古书昭穆之穆，与謚法之缪，二字相乱。礼记大传：『序以昭缪。』注：『缪读为穆，声之误也。』坊记：阳侯杀缪侯而窃其夫人。』释文：『缪音穆。』公羊传：『葬宋缪公。』释文：『缪音穆，凡此后倣此。』史记蒙恬传：『昔者，秦穆公杀三良而死罪百里奚，而非其罪也，故立号曰缪。』然则秦缪公之謚，当读如缪，所谓名与实爽曰缪也。蒙恬（案当作蒙毅）秦人，其言必有自矣。」
　　〔二０〕左传隐公十一年：「不度德，不量力。」
　　〔二一〕「鶂」，何本作「鷁」。六鶂五石，见春秋僖公十六年，公羊、谷梁作「鶂」，左传作「鷁」，释文：「『鷁』本或作『鶂』。」说文鸟部引春秋传亦作「鶂」。
　　〔二二〕公羊传僖公十六年：「五石六鷁，何以书？记异也。」汉书五行志下之上：「厘公（即僖公）十六年正月，六鶂退蜚过宋都。左氏传曰：『风也。』刘歆以为风发于它所，至宋而高、鶂高蜚而逢之，则退，经以见者为文，故记退蜚，传以实应着言风，常风之罚也；象宋襄公区雾自用，不容臣下，逆司马子鱼之谏，而与彊楚争盟，后六年，为楚所执，应六鶂之数也。」又下之下云：「厘公十六年正月戊申朔，陨石于宋五。是月，六鶂退蜚过宋都。董仲舒、刘向以为象宋襄公欲行伯道，将自败之戒也。……天戒若曰，德薄国小，勿恃炕阳，欲长诸侯，与彊大争，必受其害。」公羊解诂云：「石者，阴德之专者也；鷁者，鸟中之耿介者；皆有似宋襄公之行。襄公欲行霸事，不纳公子目夷之谋，事事耿介自用，卒以五年见执，六年终败，如五石六鷁之数。」是三传先师咸以五石六鷁为宋襄图霸取败之异也。易林蹇之蛊、困之坤并云：「六鷁退飞，为襄败祥。」后汉书襄楷传：「春秋五石陨宋，其后襄公为楚所执。」三国志魏书管辂传注引辂别传：「宋襄失德，六鶂并退。」俱本春秋先师说也。
　　〔二三〕汉书贾邹枚路传赞：「贾山自下劘上。」孟康曰：「劘谓剀切之也。」苏林曰：「劘音摩，厉也。」器案：汉书叙传述贾邹枚路传第二十作「自下摩上」，摩谓切劘也，续汉书五行志一亦作「自下摩上」。
　　〔二四〕左传宣公三年：「楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子；楚子问鼎之大小轻重焉。」史记楚世家集解引服虔曰：「陆浑在洛西南。观兵，陈兵于周也。」国语周语上：「先王耀德不观兵。」韦昭注：「观，示也。」
　　〔二五〕左传宣公十五年：「敝邑易子而食，析骸以爨。」杜注：「爨，炊也。」又公羊传、吕氏春秋行论篇、韩诗外传一皆有此说。
　　〔二六〕论语尧曰篇：「兴灭国，继绝世。」皇侃义疏曰：「若有国为前人非理而灭之者，新王当更为兴起之也。若贤人之世被绝不祀者，当为立后系之，使得仍享祀也。」
　　〔二七〕朱藏元本、仿元本、吴本、胡本、郎本、程本、锺本、汪本、拔萃本「王家」作「王室」。文选魏都赋注、西征赋注引汉官仪：「帝室，犹古言王室。」
　　〔二八〕伯功，即方伯之职，亦即下文所谓五长是也。伯霸之分，此文至为明晰。
　　〔二九〕或，惑通。
　　〔三０〕意林作「伯者，白也，长也」。
　　〔三一〕句末原无「也」字，天中记三０引有，今据补。尚书益稷：「外薄四海，咸建五长。」孔传：「言至海诸侯五国，立贤者一人为方伯，谓之五长，以相统治，以奖王室。」白虎通爵篇：「伯者，白也。（据卢校）」礼记王制正义、公羊传隐公元年疏引春秋元命苞：「伯者，伯之为言白也，明白于德也。」独断上：「伯者，白也，明白于德。」礼记曲礼下：「五官之长曰伯。」
　　〔三二〕拾补曰：「意林作『言其把持天下之政』，元刻『子』亦作『下』。案左传正义载康成说云『言把持王者之政教』，则作『天子』是。」器案：今所据大德本及朱藏元本作「子」不作「下」，与卢所见元本异。白虎通号篇：「霸犹迫也，把也，迫胁诸侯，把持王政。」玄应一切经音义二引国语贾逵注：「霸犹把也，言把持诸侯之权也。」广韵四十禡：「霸，把也，把持诸侯之权。」唐写本唐韵四十禡：「国语云：『霸，把持诸侯之权。』」群经音辨三人部：「伯，把持诸侯也。」所言即国语贾逵注文。礼记祭义疏引中候注：「霸，把也，把天子之事也。」诗谱序及甫田序疏引同。左传成公二年疏：「郑云：『霸，把，言把持王者之政教。』」又十八年疏：「霸者，把也，把持王政。」论语宪问篇疏引郑注：「天子衰，诸侯兴，故曰霸。霸者，把也，言把持王者之政教，故其字作伯，或作霸也。」类聚五一引环济要略：「伯，把也，持政事也。」又释名释亲属：「伯，把也，把持家政也。」义亦可互参。汉书王莽传下：「伯者，继空续乏，以成历数，故其道驳。」荀子王霸篇：「粹而王，驳而霸。」语又见淮南子缪称篇、韩诗外传五。应氏「纠率同盟」之言，即「駮正」之义也。
　　〔三三〕御览五三六、初学记一三引尚书中候：「惟岁二月，侯在东馆叹曰：『于戏仲父，寡人闻古霸王封泰山，刻石纪号，立显象；今寡人名为何君？』管子曰：『卫困于狄，案兵，须灭乃存之，仁不纯，为霸君。』」诗定之方中疏引乐纬稽耀嘉亦有「狄人与卫战，桓公不救，于其败也，然后救之」之言。管子所谓「仁不纯」者，即舛驳之意也。
　　〔三四〕汉书成纪：「绥和元年诏：『盖闻王者必存二王之后，所以通三统也。』」师古曰：「天地人是为三统，二王之后并己为三。」又律历志上：「三统者，天施地化，人事之纪也。」李奇曰：「统，绪也。」又刘向传：「王者必通三统。」应劭曰：「二王之后与己为三统也。」孟康曰：「天地人之始也。」张晏曰：「一曰天统，谓周十一月建子为正，天始施之端也；二曰地统，谓殷以十二月建丑为正，地始化之端也；三曰人统，谓夏以十三月建寅为正，人始成之端也。」师古曰：「诸家之说，皆不备也，言王者象天地人之三统，故存三代也。」后汉书陈宠传：「宠奏曰：『夫冬至之节，阳气始萌，故十一月有兰射干芸荔之应，时令曰：诸生荡，安形体。天以为正，周以为春；十二月，阳气上通，雉雊鸡乳，地以为正，殷以为春；十三月，（李贤曰：「今正月也。」）阳气已至，天地已交，万物皆出，蛰虫始振，人以为正，夏以为春：三微成着，以通三统，周以天元，殷以地元，夏以人元。』」李贤曰：「统者，统一岁之事；王者三正递用，周环无穷，故曰通三统。」
　　〔三五〕白虎通五行篇：「五行者，何谓也？谓金、木、水、火、土也。」
　　〔三六〕后汉书郎顗传注引春秋合诚图：「至道不远，三五而反。」宋均注：「三，三正也；五，五行也。三正五行，王者改代之际会也，能于此际自新如初，则通无穷也。」
　　〔三七〕鐶同环。
　　〔三八〕说文鼎部：「鼎，三足两耳，和五味之宝器也。」
　　〔三九〕公羊传隐公元年疏引尚书大传略说：「物有三变，故正色有三，天有三生三死，故土有三王，王特一生死，是故周人以日至为正，殷人以日至三十日为正，夏以日至六十日为正；是故三统三正，若循连环，周则复始，穷则反本。」御览七六引逸周书：「三王之统若循环，周则复始，穷则反本。」春秋繁露三代改制质文篇：「故同时称帝者五，称王者三，所以昭五瑞，通三统也。」礼记表记疏引元命包：「三王有失，故立三教以相变，夏人之立教以忠，其失野，故救野莫若敬；殷人之立教以敬，其失鬼，故救鬼莫若文；周人之立教以文，其失荡，故救荡莫若忠：如此循环，周则复始，穷则相承者也。」史记高祖本纪：「太史公曰：『夏之政忠，忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬；敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文；文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循环，终而复始。』」秦、汉间人，囿于所习，相率为此历史循环之论，则以时代与阶级局限为之也。
　　六国〔一〕
　　楚之先，出自帝颛顼〔二〕。其裔孙曰陆终，娶于鬼方氏，是谓女溃〔三〕，盖孕而三年不育，启其左胁，三人出焉，启其右胁，三人又出焉〔四〕；其六曰季连〔五〕，是为芊〔六〕。其后有鬻熊子，为文王师〔七〕。成王举文、武懃劳〔八〕，而封熊绎于楚，食子男之采，其十世称王。怀王信任〔九〕佞臣上官、子蕳〔一０〕，斥远忠臣；屈原作离骚之赋，自投汨罗〔一一〕。王〔一二〕因为张仪〔一三〕所欺，客死于秦。到王负刍〔一四〕，遂为秦所灭。百姓哀之，为之语曰：「楚虽三户，亡秦必楚。〔一五〕」自颛顼至负刍六十四世，凡千六百一十六载。
　　〔一〕　燕策一：「苏代见燕王哙曰：『凡天下战国七，燕处弱焉。』」文选东京赋：「七雄并争。」薛综注：「七雄，韩、魏、赵、燕、齐、楚、秦也。」盖世言战国，大抵以七为具，此述当时各国兴废，而不及秦，盖应氏别有新秦一篇，故此不复及之也。
　　〔二〕　史记楚世家作「楚之先祖，出自帝颛顼」，有「祖」字。器案秦本纪：「秦之先，帝颛顼之苗裔。」越世家：「其先，禹之苗裔。」赵世家：「赵之先，与秦共祖。」「先」下皆无「祖」字；应氏此文，即本史记，亦无「祖」字，今本史记有「祖」字，疑出后人妄增。
　　〔三〕　「溃」原作「渍」，今据拾补校改。拾补云：「『渍』讹，古今人表、水经注皆作『溃』，大戴礼作『隤』，世本作『嬇』。」翟云升校正古今人表引一本作「女渍」，与此误同。
　　〔四〕　拾补曰：「『又』疑衍。」器案楚世家正义：「陆终娶鬼方氏之妹，谓之女嬇，产六子，孕而不毓，三年，启其右胁，六人出焉。」说与此异。
　　〔五〕　楚世家：「一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连。」
　　〔六〕　拾补曰：「『是』与『氏』同。」器案：「是」之作「氏」，说详王氏经传释词九，三国志吴书是仪传：「本姓氏，孔融嘲云：『氏字民无上。』因改为是。」即其比也。
　　〔七〕　汉书艺文志诸子略道家：「鬻子二十二篇。」本注：「名熊，为周师，自文王以下问焉，周封为楚祖。」文心雕龙诸子篇：「至鬻熊知道，而文王谘询，余事遗文，录为鬻子。子自肇始，莫先于兹。」
　　〔八〕　楚世家「懃劳」之下有「之后嗣」三字，义较明晰。名贤氏族言行类稿一引熊克家谱：「鬻熊为文王师，着书一卷，号鬻熊子。成王时，举文、武勤劳之后嗣，而以子男之田，封鬻熊曾孙绎于楚，是为楚子熊绎也。」
　　〔九〕　「怀王」下原无「信任」二字，拾补曰：「『怀王』下当有『信任』二字。」今据补。
　　〔一０〕「蕳」原作「简」，吴本、程本、汪本作「兰」，锺本作「蕳」，今据改。拾补曰：「『简』讹，案兰与椒，明见离骚，不合有异名，今从程本。」徐友兰拾补识语曰：「案『简』当为『蕳』，汉人书艹竹通用，蕳即兰别字，毛公诗传：『蕳，兰也。』二见，以今字释古字也。」器案：从间从阑之字古多混，墨子备穴篇：「堞高六尺，部广四尺，皆为弩简格。」旧注：「简同阑。」韩非子难三篇：「吾闻庞〈米间〉氏之子不孝。」论衡非韩篇作「龙〈扌间〉是」，孔丛子公仪篇作「龙栏氏」。史记高纪：「则使龙且、周兰往击之。」集解：「徐广曰：『兰一作简。』」后汉书袁术传：「奔其部曲陈简、雷薄于灊山。」三国志魏书袁术传作「陈兰」，俱其证。
　　〔一一〕程本「罗」作「〈氵罗〉」，涉上文「汨」字偏旁而误增。水经湘水注：「汨水又西为屈潭即汨罗渊也，屈原怀沙自沉于此，故渊潭以屈为名。盖贾谊、史迁皆尝经此，弭楫江波，投吊书于渊。渊北有屈原庙。」
　　〔一二〕「王」原作「水」，程本作「王」，今从之。拾补曰：「『王』属下句，是。」
　　〔一三〕汉书武纪注，应劭曰：「张仪为秦昭王相，为衡说以抑诸侯。」
　　〔一四〕郎本、程本、郑本「到」作「至」。
　　〔一五〕史记项羽本纪：「夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰：『楚虽三户，亡秦必楚也。』」集解：「瓒曰：『楚人怨秦，虽三户犹足以亡秦也。』」索隐：「臣瓒与苏林解同。」张耒宛丘题跋一以此为楚甘公说楚语，盖甘、南音近之误。器案：三户或举地名以实之，失之凿矣。三户自以人言，盖言怨毒之于人深耳。北齐书文宣纪：「天保七年诏曰：『三户之民，空张郡目。』」亦囿于旧说耳。
   

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