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杂说之属

论衡校释-卷第三十

繁体中文】  作者:(东汉)王充撰 黄晖撰校释   发布:2016年06月07日   阅读: 次   【以稿换稿


  自纪篇
  抱朴子自叙篇云:「昔王充年在耳顺,道穷望绝,惧身名之偕灭,故自纪终篇。」
  王充者,会稽上虞人也,字仲任。其先本魏郡元城一姓。元本「姓」上空一字,朱校元本「城」下空二字,无「一」字,则此有脱文。韩愈后汉三贤赞孙注云:「其先魏郡元城人。」当即本此。按王莽传,莽封曾祖翁孺为孺王,于魏郡元城,为元城王氏。然则,仲任与莽同族也?孙盼遂案:汉书百官公卿表:「元帝初元三年,丞相司直南郡李延寿。」萧望之传有丞相司直緐延寿,是李延寿一姓緐。汉书功臣侯表陈武,文纪作柴武,臣瓒注以为二姓。一人二姓。殆两京时有此风尚欤?一几世尝从军有功,「孙一」二字误。封会稽阳亭。一岁仓卒国绝,「国」,元本作「道」,朱校同。因家焉,以农桑为业。世祖勇任气,卒咸不揆于人。岁凶,横道伤杀,怨雠众多。会世扰乱,恐为怨雠所擒,朱校元本作「害」。祖父汎举家檐载,「檐」,朱校元本从「扌」。就安会稽,留钱唐县,以贾贩为事。元本作「业」,朱校同。生子二人,长曰蒙,少曰诵,诵即充父。祖世任气,至蒙、诵滋甚,故蒙、诵在钱唐,勇势凌人。末复与豪家丁伯等结怨,元本「末」作「本」,「伯」作「某」,朱校同。先孙曰:「本」疑「卒」之误。盼遂案:孙诒让曰:「案元本『末』作『本』,『伯』作『某』。『本』疑『卒』之误。」孙校非也。末字不误,末者对上在会稽横道杀伤,在钱唐任气滋甚为言,故云末,以言后日之事也。举家徙处上虞。十七史商榷曰:「王充传:『充少孤,乡里称孝。』案:充自纪篇历诋其祖父之恶,恐难称孝。」史通序传篇、惠栋于后汉书本传补注、钱大昕养新录并诋诃之。晖按:王褒集僮约,注云:「汉时官不禁报怨。」(引见御览。)桓谭疏曰:「今人相杀伤,虽已伏法,而私结怨雠,子孙相报,后忿深前,至于灭户殄业,而俗称豪健,故虽怯弱,犹勉而行之。」是世风所尚,非可谓其意在诋毁也。
  建武三年,充生。为小儿,与侪伦遨戏,不好狎侮。侪伦好掩雀、捕蝉,戏钱、林熙,充独不肯。先孙曰:「林熙」,「林」疑当作「休」,「熙」与「媐」通。(说文女部云:「媐,说乐也。」)「戏钱」盖即「意钱」,后汉书梁冀传李注引何承天纂文云:「诡亿一曰射意,一曰射数,即摊钱也。」孙曰:孙诒让谓「林」疑当作「休」,非也。「掩雀、捕蝉,戏钱、林熙」,乃四种游戏之名。林熙者,即攀援树木之戏也。淮南子脩务篇云:「木熙者,举梧檟,据句枉。」高注:「熙,戏也。举,援也。梧桐、檟梓皆大木也。句枉,曲枝也。」又云:「木熙者非眇劲。」高注:「眇,绝也,言其非能自有绝眇之强力也。」淮南子「木熙」,论衡「林熙」,其义一也。若改为「休」,失其旨矣。诵奇之。六岁教书,恭愿仁顺,礼敬具备,矜庄寂寥,有巨人之志。「巨」旧作「臣」,郑本同,今依钱、黄、王、崇文本正。父未尝笞,母未尝非,十驾斋养新录七曰:充传云:「充少孤。」按此文,不云「少孤」也。闾里未尝让。八岁出于书馆,书馆小僮百人以上,皆以过失袒谪,元本作「相摭」,朱校同。或以书丑得鞭。充书日进,又无过失。手书既成,辞师受论语、尚书,日讽千字。经明德就,谢师而专门,援笔而众奇。所读文书,亦日博多。才高而不尚苟作,口辩而不好谈对,非其人,终日不言。其论说始若诡于众,极听其终,众乃是之。以笔着文,亦如此焉;操行事上,亦如此焉。在县位至掾功曹,后汉书百官志:「郡国及县,诸曹皆置掾史。」又曰:「功曹主选署功劳。」注引汉书音义曰:「正曰掾,副曰属。」在都尉府位亦掾功曹,百官志:「每属国置都尉一人,比二千石。」汉官解故曰:「都尉,郡各一人,副佐太守,言与太守俱受银印部符之任,为一郡副将。然俱主其武职,不预民事。旧时常以八月都试讲习其射力,以备不虞,皆绛衣戎服,示扬威武,折冲厌难者也。」(书抄六三。)在太守为列掾五官功曹行事,百官志:「每郡置太守一,二千石。」「行事」,程本作「从事」,误。续汉书百官志五:「郡守都尉皆置诸掾史。」本注曰:「有功曹,主选署功劳;有五官掾,署功曹及诸曹事。」「列掾五官」,犹言列为五官掾也。「功曹行事」,盖即署功曹事。入州为从事。百官志:「每州皆有从事史。」续汉志:郡国有从事,主督文书,察主非法,皆州自辟除,故通为百石。不好徼名于世,不为利害见将。「将」犹「从」也。言不为利害动。常言人长,希言人短。专荐未达,解已进者过。及所不善,亦弗誉;有过不解,亦弗复陷。能释人之大过,亦悲夫人之细非。「夫」,元本作「忘」,朱校同。疑当作「亦忘人之细非」,与「能释人之大过」句法一律。校者改「忘」作「夫」,不知「悲」即「忘」之伪衍也。好自周,不肯自彰,勉以行操为基,耻以材能为名。众会乎坐,不问不言;赐见君将,不及不对。在乡里,慕蘧伯玉之节;在朝廷,贪史子鱼之行。论语卫灵公篇:「子曰:直哉,史鱼!邦有道如矢,邦无道如矢。君子哉,蘧伯玉!邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之。」集解孔曰:「史鱼,卫大夫史鰌也。」左襄二十九年传「史鰌」,杜注:「史鱼。」杜氏世族谱:「卫杂人史鰌。」盖鰌名,鱼其字。见污伤,不肯自明;位不进,亦不怀恨。贫无一亩庇身,志佚于王公;贱无斗石之秩,意若食万锺。类要二六乡闾高士类、贫类引「庇身」并作「之赀」,疑是。又「志佚于王公」与「意若食万锺」两句先后次倒。得官不欣,失位不恨。处逸乐而欲不放,居贫苦而志不倦。淫读古文,甘闻异言。世书俗说,多所不安,幽处独居,考论实虚。旧本段。
  充为人清重,游必择友,不好苟交。所友位虽微卑,年虽幼稚,行苟离俗,必与之友。好杰友雅徒,不泛结俗材。俗材因其微过,蜚条陷之,盼遂案:后汉书宦者传:「竞欲咀嚼,造作飞条。」章怀太子注:「飞条,飞书也。」案:殆如今世之匿名信,明季之没名揭帖矣。然终不自明,亦不非怨其人。或曰:「有良材奇文,无罪见陷,胡不自陈?羊胜之徒,摩口膏舌;邹阳自明,入狱复出。羊胜谗邹阳,注超奇篇。苟有全完之行,不宜为人所缺;既耐勉自伸,不宜为人所屈。」答曰:不清不见尘,不高不见危,不广不见削,不盈不见亏。士兹多口,孟子尽心下:「士憎兹多口。」为人所陷,盖亦其宜。好进故自明,憎退故自陈。吾无好憎,故默无言。羊胜为谗,或使之也;邹阳得免,或拔之也。孔子称命,孟子言天,偶会篇曰:「公伯寮愬子路于季孙,孔子称命;鲁人臧仓谗孟子于平公,孟子言天。」吉凶安危,不在于人。昔人见之,故归之于命,委之于时,浩然恬忽,无所怨尤。福至不谓己所得,祸到不谓己所为。故时进意不为丰,时退志不为亏。不嫌亏以求盈,不违险以趋平;不鬻智以干禄,不辞爵以吊名;盼遂案:「吊名」当是「钓名」之误。汉书公孙弘传:「饰诈欲以钓名。」师古曰:「钓,取也。言若钓鱼。」则「钓名」正与「干禄」相对。不贪进以自明,不恶退以怨人。同安危而齐死生,钧吉凶而一败成,遭十羊胜,谓之无伤。动归于天,故不自明。旧本段。
  充性恬澹,不贪富贵。为上所知,拔擢越次,不慕高官。不为上所知,贬黜抑屈,不恚下位。比为县吏,无所择避。或曰:「心难而行易,好友同志,仕不择地,浊操伤行,世何效放?」答曰:可效放者,莫过孔子。孔子之仕,无所避矣。为乘田委吏,无于邑之心;孟子万章下:「孔子尝为委吏矣,曰:会计当而已矣。尝为乘田矣,曰:牛羊茁壮长而已矣。」注:「委吏,主委积仓庾之吏也。乘田,苑囿之吏也,主六畜之刍牧者也。」为司空相国,无说豫之色。史记孔子世家曰:「孔子由中都宰为司空,由司空为大司寇,由大司寇行摄相事。」舜耕历山,若终不免;史记五帝纪:「舜耕历山,历山之人皆让畔。」盼遂案:孟子尽心下篇:「舜之饭糗茹草也,若将终身焉。」仲任此处,正同孟意。若世说新语排调篇:「刘夫人戏谓谢安曰:『大丈夫不当如此乎?』安乃捉鼻曰:『但恐不免耳。』」则自谓不免于富贵,与论衡谓舜不免,自指贫贱而言,固自不同。及受尧禅,若卒自得。忧德之不丰,不患爵之不尊;耻名之不白,不恶位之不迁。垂棘与瓦同椟,公羊僖二年传:「垂棘之白璧。」注:「垂棘,出美玉之地。」吕氏春秋权勋篇高注:「垂棘,美玉所出之地,因以为名。」明月与砾同囊,淮南览冥篇高注:「隋俟之珠,盖明月珠也。」许慎淮南子注:「夜光之珠,有似明月,故曰明月也。」高以隋侯为明月,许以夜光为明月,两说不同。始皇逐客,李斯上书曰:「有隋和之宝,垂明月之珠。」则斯不以隋侯为明月。班固四都赋:「随侯、明月,错落其间;悬黎、垂棘,夜光在焉。」则固不以夜光为明月,亦不以隋侯为明月,而别为三。苟有二宝之质,不害为世所同。世能知善,虽贱犹显;不能别白,虽尊犹辱。处卑与尊齐操,位贱与贵比德,斯可矣。旧本段。
  俗性贪进忽退,收成弃败。充升擢在位之时,众人蚁附;废退穷居,旧故叛去。志俗人之寡恩,齐曰:「志」疑是「恚」之坏字。故闲居作讥俗节义十二篇。冀俗人观书而自觉,故直露其文,集以俗言。或谴谓之浅。答曰:以圣典而示小雅,「雅」疑当作「稚」。盼遂案:「小雅」之「雅」,古祇作「牙」,小儿之称也。后汉书崔駰传云:「甘罗以童牙而报赵。」章怀太子注:「童牙,谓幼小也。」后加子旁作「〈牙子〉」。集韵九麻:「吴人呼赤子曰〈牙子〉子。」「牙」与「吾」古同音,故古籍亦作「吾子」。管子海王篇:「吾子食盐二升少半。」房玄龄注:「吾子,谓小男小女也。」今中国江、淮之域,尚多呼小儿为小牙者。论衡之「小雅」,自系当时之习语矣。又案:「稚」字形与「雅」近,此「小雅」或亦「小稚」之误尔。以雅言而说丘野,不得所晓,无不逆者。故苏秦精说于赵,而李兑不说;赵策一:苏秦说李兑曰:「愿见于前,口道天下之事。」李兑曰:「先生以鬼之言见我则可,若以人之事,兑尽知之。」苏秦曰:「臣固以鬼之言见君,非以人之言也。」李兑见之。苏秦曰:「今日臣之来也暮,后郭门,藉席无所得,寄宿人田中,傍有大丛。夜半,土梗与木梗斗曰:『汝不如我,我者乃土也。使我逢疾风淋雨,坏沮,乃复归土。今汝非木之根,则木之枝耳。汝逢疾风淋雨,漂入漳、河,东流至海,泛滥无所止。』臣窃以为木梗胜也。今君杀主父而族之,君之立于天下,危于累卵。君听臣计则生,不听臣计则死。」李兑曰:「先生就舍,明日复来见兑也。」苏秦出。李兑舍人谓李兑曰:「君能听苏公之计乎?」李兑曰:「不能。」舍人曰:「君即不能,愿君坚塞两耳,无听其谈也。」明日复见,终日谈而去。舍人出送苏君,苏秦谓舍人曰:「昨日我谈粗而君动,今日精而君不动,何也?」舍人曰:「先生之计大而规高,吾君不能用也。乃我请塞两耳,无听谈者。」商鞅以王说秦,而孝公不用。注逢遇篇。夫不得心意所欲,虽尽尧、舜之言,犹饮牛以酒,啖马以脯也。故鸿丽深懿之言,关于大而不通于小。「关」读作「贯」,贯亦通也。不得已而强听,入胸者少。孔子失马于野,野人闭不与;子贡妙称而怒,马圄谐说而懿(憙)。俗晓〔形〕露之言,勉以深鸿之文,先孙曰:「懿」,黄氏日钞引作「喜」,疑当为「憙」之误。(马圄事,见淮南子人闲训,亦见前逢遇篇。)孙曰:孙氏据黄氏日抄疑「懿」为「憙」之误,是也。惟以「马圄谐说而憙俗」为句,则非。「子贡妙称而怒,马圄谐说而憙。」(马圄事见吕氏春秋必己篇、淮南子人间篇,亦见前逢遇篇。抱朴子塞难篇云:「子贡不能悦禄马之野人。」)皆六字句,相对成文。「俗晓露之言」,本当作「晓俗之言」。「露」字涉上「直露其文」而衍,又误将「俗」字倒置于上,故文句不安。详日抄引作「晓俗而以鸿文」,虽有删节,而「晓俗」二字未倒,当是论衡原本如此。晖按:孙据日抄以「俗晓露之言」当作「晓俗之言」,非也。「露」字不衍,「俗晓」二字亦不倒置。「露」上脱「形」字,「形露」二字连文。下文云:「充书形露易视。」又曰:「讥俗之书,欲悟俗人,故形露其指,为分别之文。」「形露之言」与「深鸿之文」相对成义。日抄引作「晓俗而以鸿文」,义自可通。若作「晓俗之言,免以深鸿之文」,则于义不贯。孙氏不得据彼改此。又按:朱校元本「懿」作「意」,足为先孙说「懿」当作「憙」之证。犹和神仙之药以治齀欬,盼遂案:「齀」当是「鼽」之误体。说文鼻部:「鼽,病寒鼻窒也」。故与「欬」字并举。制貂狐之裘以取薪菜也。且礼有所不〈彳侍〉,事有所不须。断决知辜,不必皋陶;调和葵韮,方以智曰:古人竟以葵为呼菘菜野菜之通称耳。晋以后曰菘,今谓菜,古谓葵。昔楚相拔园葵,韩诗外传:「马践园葵。」古歌井上生族:「采葵待作羹。」王维诗:「松下清齐折露葵。」直谓菜也。晖按:量知篇:「地种葵韭,山树枣栗,名曰美园茂林。」此文云:「调和葵韮。」下文云:「舒戟采葵。」并谓葵为菜也。不俟狄牙;狄牙即易牙,注谴告篇。类要三二譬喻语类、官未达类引「不俟」并作「不事」。闾巷之乐,不用韶、武;论语八佾篇孔注:韶,舜乐名也。武,武王乐也。里母之祀,日抄引作「祝」。不待太牢。既有不须,而又不宜。牛刀割鸡,舒戟采葵,鈇钺裁箸,盆盎酌卮,大小失宜,善之者希。何以为辩?喻深以浅。何以为智?喻难以易。贤圣铨材之所宜,盼遂案:「铨」当为「辁」,形近之误。犹下文「订诠」之讹为「钉铨」也。辁者,说文车部云:「辁,蕃车下庳轮也。」由「庳轮」引申为凡庳小之义。庄子外物篇:「而后世辁人讽说之徒。」「辁人」谓「小人」也。论以「辁材」与「贤圣」相对,故下云文有深浅之差。故文能为深浅之差。「铨」当作「诠」,谓诠订材能之宜,以为深浅之文。材谓读者之材。旧本段。
  充既疾俗情,作讥俗之书;又闵人君之政,徒欲治人,不得其宜,不晓其务,愁精苦思,不睹所趋,故作政务之书。又伤伪书俗文多不实诚,故为论衡之书。夫贤圣殁而大义分,蹉跎殊趋,各自开门。通人观览,不能钉(订)铨(诠)。先孙曰:「钉铨」当为「订诠」。薄葬篇云:「是非信闻见于外,不诠订于内。」遥闻传授,笔写耳取,在百岁之前。历日弥久,以为昔古之事,所言近是,信之入骨,不可自解,故作实论。其文盛,其辩争,浮华虚伪之语,莫不澄(证)定。孙曰:「澄」当作「证」。问孔篇云:「证定是非。」超奇篇云:「莫不证定。」并其证。没华虚之文,存敦厖之朴;拨流失之风,反宓戏之俗。旧本段。
  充书形露易观。或曰:「口辩者其言深,笔敏者其文沉。案经艺之文,贤圣之言,鸿重优雅,难卒晓睹。世读之者,训古乃下。盖贤圣之材鸿,故其文语与俗不通。玉隐石间,珠匿鱼腹,非玉工珠师,莫能采得。宝物以隐闭不见,实语亦宜深沉难测。讥俗之书,欲悟俗人,故形露其指,为分别之文;论衡之书,何为复然?岂材有浅极,不能为〔深〕覆?孙曰:「覆」上疑脱「深」字。下文云:「故为深覆。」正申此文。又云:「深覆典雅,指意难睹。」并其证。晖按:朱校元本「覆」作「复」。下两「深覆」并作「深复」。盼遂案:「覆」上疑脱一「深」字。下文「玉隐石间,珠匿鱼腹,故为深覆,」此深覆连文之证,且又上承此文,明此文为脱误矣。何文之察,与彼经艺殊轨辙也?」答曰:玉隐石间,珠匿鱼腹,故为深覆。及玉色剖于石心,珠光出于鱼腹,其犹隐乎?旧本「犹」字在「乎」字下,属下读,今以意正。吾文未集于简札之上,盼遂案:「其隐乎犹」,当是「其犹隐乎」之误倒。藏于胸臆之中,犹玉隐珠匿也。及出荴露,疑当作「形露」。下文「笔辩以荴露为通」,误同。盼遂案:「荴」字不见于字书,疑为「核」字之误。「核露」者,显着之义。下文「笔辩以荴露为通」,亦与此同。犹玉剖珠出乎!烂若天文之照,顺若地理之晓,嫌疑隐微,尽可名处。「名」当作「明」,声之误也。薄葬篇:「故其立语,不肯明处。」案书篇:「两传并纪,不宜明处。」并其证。处谓辩定之也。且名白,事自定也。「名」,疑当作「明」。论衡者,论之平也。口则务在明言,笔则务在露文。高士之文雅,言无不可晓,指无不可睹。观读之者,晓然若盲之开目,聆然若聋之通耳。三年盲子,卒见父母,不察察相识,安肯说喜?「卒」读「猝」。「说」读「悦」。道畔巨树,堑边长沟,所居昭察,人莫不知。使树不巨而隐,沟不长而匿,以斯示人,尧、舜犹惑。人面色部七十有余,颊肌明洁,五色分别,隐微忧喜,皆可得察,占射之者,十不失一。潜夫论相列篇曰:「骨法为主,气色为候,五色之见,王废有时。」史记淮阴侯传蒯通曰:「仆尝受相人之术,贵贱在于骨法,忧喜在于容色。」长短经察相篇注引相经曰:「五色并以四时判之,春三月青色王,赤色相,白色囚,黄、黑二色皆死。夏三月赤色王,白色、黄色皆相,青色死,黄色囚。秋三月白色王,黑色相,赤色死,青、黄二色皆囚。冬三月黑色王,青色相,白色死,黄与赤二色囚。若得其时,色王相者吉;不得其时,色王相若囚死者凶。」使面黝而黑丑,垢重袭而覆部,盼遂案:章士钊云:「覆部骈词。『部』古通作『蔀』。易丰卦:『丰其蔀。』王弼注:『蔀覆,障碍光明之物也。』此覆部与易注同意。」占射之者,十而失九。夫文由语也,或浅露分别,或深迂优雅,孰为辩者?故口言以明志,言恐灭遗,故着之文字。文字与言同趋,何为犹当隐闭指意?狱当嫌辜,决罪曰当。卿决疑事,浑沌难晓,与彼分明可知,孰为良吏?夫口论以分明为公,笔辩以荴露为通,吏文以昭察为良。深覆典雅,指意难睹,唯赋颂耳。经传之文,贤圣之语,古今言殊,四方谈异也。当言事时,非务难知,使指〔意〕闭隐也。孙曰:「指」下疑脱「意」字。上文云:「何为犹当隐闭指意。」又云:「指意难睹。」并有「意」字。后人不晓,世相离远,此名曰语异,不名曰材鸿。浅文读之难晓,名曰不巧,不名曰知明。秦始皇读韩非之书,叹曰:「犹独不得此人同时。」「犹」疑涉「独」字讹衍。佚文篇作「始皇叹曰:独不得与此人同时」,无「犹」字。王、崇文本「犹」作「朕」,非。其文可晓,故其事可思。如深鸿优雅,须师乃学,投之于地,何叹之有?夫笔着者,欲其易晓而难为,不贵难知而易造;口论务解分而可听,不务深迂而难睹。孟子相贤,以眸子明了者;注本性篇。察文,以义可晓。旧本段。
  充书违诡于俗。或难曰:「文贵夫顺合众心,不违人意,百人读之莫谴,千人闻之莫怪。故管子曰:『言室满室,言堂满堂。』注定贤篇。今殆说不与世同,故文剌于俗,不合于众。」答曰:论贵是而不务华,事尚然而不高合。论说辩然否,安得不谲常心、逆俗耳?众心非而不从,故丧黜其伪,而存定其真。如当从众顺人心者,循旧守雅,讽习而已,何辩之有?孔子侍坐于鲁哀公,公赐桃与黍,孔子先食黍而〔后〕啖桃,可谓得食序矣,孙曰:「啖桃」上脱「后」字。韩非子外储说左作「先饭黍而后啗桃。」家语子路初见篇作「先食黍而后食桃。」并有「后」字。可证。然左右皆掩口而笑,韩非子外储说左下:「孔子侍坐于鲁哀公,哀公赐之桃与黍。哀公曰:『请用』。仲尼先饭黍,而后啗桃。左右皆揜口而笑。哀公曰:『黍者非饭之也,以雪桃也。』仲尼对曰:『丘知之矣。夫黍者,五谷之长也,祭先王为上盛。果蓏有六,而桃为下,祭先王不得入庙。丘闻之也,君子以贱雪贵,不闻以贵雪贱。今以五谷之长雪果蓏之下,是从上雪下也。丘以为妨义,故不敢以先于宗庙之盛也。』」贯俗之日久也。今吾实犹孔子之序食也,俗人违之,犹左右之掩口也。善雅歌,于郑为人(不)悲;礼舞,于赵为不好。「为人悲」无义,当作「为不悲」。「人」为「不」之坏字。古人以音悲为善。雅歌于郑为不悲,郑声淫,故不以雅歌为善也。书虚篇云:「夔性知音律,故调声悲善。」感虚篇云:「鸟献好悲声,耳与人耳同也。」超奇篇:「闻音者皆欲悲。」本篇下文云:「师旷调音,曲无不悲。」又云:「悲音不共声,皆快于耳。」王仲宣公讌诗:「管弦发徽音,曲度清且悲。」潘安仁金谷集诗:「扬桴抚灵鼓,箫管清且悲。」陆机文赋云:「犹弦幺而徽急,故虽和而不悲。」皆古人以悲音为善之证。尧、舜之典,伍伯不肯观;「伍」,元本作「五」。孔、墨之籍,季、孟不肯读。季、孟,鲁季孙、孟孙也。盼遂案:「季、孟」犹俗言「张三、李四」,不知谁何之人也,故与伍伯闾巷俗人并列。黄晖释为「鲁季孙、孟孙」,失之固矣。孟子告子篇下:「赵孟能贵之,赵孟能贱之。」昔人固尝以赵大、赵某释之,不以为晋卿也。宁危之计,黜于闾巷;拨世之言,訾于品俗。有美味于斯,俗人不嗜,狄牙甘食。有宝玉于是,俗人投之,卞和佩服。孰是孰非?可信者谁?礼俗相背,何事不然?鲁文逆祀,畔者三人。「三人」旧作「五人」。孙曰:定贤篇云:「鲁文逆祀,去者三人。」公羊定七年传亦作「三人」。今据正。盖独是之语,「独」旧作「犹」。孙曰:「犹」字当从元本作「独」,形近之讹。今据正。高士不舍,俗夫不好;惑众之书,贤者欣颂,愚者逃顿。旧本段。盼遂案:章士钊云:「逃顿即逃遯。本书遯字钝字均以顿为之。」「惑众」之「惑」疑误。惑众,则愚者不逃顿,贤者不欣颂矣。不审是何字之误。又案:当系「贤」、「愚」二字互倒致误。
  充书不能纯美。或曰:「口无择言,笔无择文。孝经曰:「口无择言,身无择行。」吕刑曰:「敬忌罔或有择言在身。」王引之曰:「择」读为「斁」。洪范:「彝伦攸斁。」郑注训「斁」为「败」。(史记宋世家集解。)说文:「殬,败也。」引商书曰:「彝伦攸殬。」斁、殬、择,古音并同。文必丽以好,言必辩以巧。言了于耳,则事味于心;文察于目,则篇留于手。故辩言无不听,丽文无不写。今新书既在论譬,说俗为戾,「为」是「伪」之坏字。上文「众心非而不从,故丧黜其伪,而存定其真。」即此文据以为说也。下文「为文欲显白其为」,「为」亦当作「伪」。盼遂案:「为」疑当是「讹」或「伪」之形残。又不美好,于观不快。盖师旷调音,曲无不悲;狄牙和膳,肴无澹味。然则通人造书,文无瑕秽。吕氏、淮南,悬于市门,观读之者,无訾一言。史记吕不韦传:「不韦乃使其客人人着所闻,集论以为八览六论十二纪二十余万言,以为备天地万物古今之事,号曰吕氏春秋,布咸阳市门,悬千金其上,延诸侯游士宾客,有能增一字者,予千金。」高诱吕氏春秋序云:「不韦乃集儒士,(据书抄九九及意林引。今误「儒书」。)使着其所闻,名为吕氏春秋。暴之咸阳市门,悬千金其上,有能增损一字者,与千金。时人无能增损者。诱以为时人非不能也,盖惮相国,畏其势耳。」文选扬德祖答临淄侯牋注引桓谭新论曰:「秦吕不韦请迎高妙,作吕氏春秋;汉之淮南王,聘天下辩通以着篇章。书成皆布之都市,悬置千金,以延示众士,而莫有能变易者,乃其事约艷,体具而言微也。」今无二书之美,文虽众盛,犹多谴毁。」答曰:夫养实者不育华,调行者不饰辞。丰草多华英,茂林多枯枝。「华英」当作「落英」。丰草落英,正反成义,与「茂林多枯枝」句法一律,以喻华实不能相兼也。若作「华英」,则失其旨矣。为文欲显白其为,安能令文而无谴毁?救火拯溺,义不得好;辩论是非,言不得巧。入泽随龟,不暇调足;「随」字疑误。深渊捕蛟,不暇定手。言奸辞简,指趋妙远;语甘文峭,务意浅小。以上文例之,当作「意务浅小」。稻(舀)谷千锺,糠皮太半;孙曰,程荣本亦作「稻」,崇文局本作「滔」,皆非也。字当作「舀」,说文:「舀,抒臼也。」「舀谷千锺」与「阅钱满亿」对文。阅钱满亿,穿决出万。广雅释诂:「阅,数也。」大羹必有澹味,朱校元本作「淡味」。扬雄解难曰:「大味必淡。」师古曰:「淡谓无至味也。」至宝必有瑕秽,大简必有大好,「大好」当作「不好」。良工必有不巧。然则辩言必有所屈,通文犹有所黜。言金由贵家起,文粪自贱室出。淮南、吕氏之(文)〔不〕无累害,刘先生曰:仲任此文正谓淮南、吕览亦不能无累害也。今作「淮南、吕氏之无累害」,非其指矣。御览六百二引此文作「淮南、吕览文不无累害」,当从之。今本「文」讹为「之」,(草书「文」、「之」二字形近易讹。)浅人不达,又删「不」字耳。盼遂案:此言「淮南、吕氏无累害」,正承「言金由贵家起」而云,倘加不字,则义意乖忤。所由出者,御览引「由」作「以」。家富官贵也。夫贵,故得悬于市;富,故有千金副。观读之者,惶恐畏忌,虽见乖不合,焉敢谴一字?吕氏春秋制乐篇高注:「曝咸阳市门,无敢增益一字者,明畏不韦之埶耳。故扬子云恨不及其时,车载其金而归也。」旧本段。
  充书既成,或稽合于古,不类前人。孙曰:此文不当有「或」字,疑即「成」字之讹衍。盼遂案:「或」字系沿下文诸「或」字而增。或曰:「谓之饰文偶辞,或径或迂,或屈或舒。「谓之饰文偶辞」,疑当作「饰文调辞」。「谓」为「调」字讹衍。「之」为「文」字讹衍。,又误置「饰」字上。「偶」为「调」之形讹。超奇篇云:「雕文饰辞,为华叶之言。」案书篇云:「调文饰辞为奇伟之观。」下文云:「调辞以务似者失情。」又云:「或调辞以巧文。」并其证。「或径或迂,或屈或舒」,即状「饰文调辞」也。谓之论道,实事委璅,文给甘酸,字有误。谐于经不验,孙曰:说文:「谐,詥也。」广雅释诂四:「谐,耦也。」是其义。集于传不合,稽之子长不当,内之子云不入。文不与前相似,安得名佳好,称工巧?」答曰:饰貌以彊类者失形,调辞以务似者失情。百夫之子,不同父母,殊类而生,不必相似,各以所禀,自为佳好。文必有与合然后称善,是则代匠斲不伤手,然后称工巧也。老子曰:「夫代大匠斲者,稀有不自伤其手。」文士之务,各有所从,或调辞以巧文,或辩伪以实事。必谋虑有合,文辞相袭,是则五帝不异事,三王不殊业也。美色不同面,皆佳于目;悲音不共声,皆快于耳。酒醴异气,饮之皆醉;百谷殊味,食之皆饱。谓文当与前合,是谓舜眉当复八采,禹目当复重瞳。尧眉八采,舜目重瞳。注骨相篇。旧本段。
  充书文重。或曰:「文贵约而指通,言尚省而趍明。「趍」,元本作「趋」,朱校作「趣」。「趣」一作「趋」,「趍」俗字。作「趣」是也。文选东京赋注:「趣,意也。」「指通」、「趣明」对文。辩士之言要而达,文人之辞寡而章。今所作新书,出万言,繁不省,朱校元本「不」上有「而」字。则读者不能尽;篇非一,则传者不能领。被躁人之名,以多为不善。语约易言,文重难得。玉少石多,多者不为珍;意林、高似孙子略并引作「石多玉寡,寡者为珍。」龙少鱼众,少者固为神。」意林、御览六0二、又九二九、子略引并无「固」字。答曰:有是言也。盖寡言无多;盼遂案:「寡」当是「要」之形误。「要言无多」者,与「华文无寡」为对文。犹何晏赞管辂曰:「可谓要言不烦。」同意矣。而华文无寡。「寡言」当作「实言」。「实言无多,而华文无寡」,正反成义。佚文篇:「张霸推精思至于百篇,汉世寡类。」今讹作「实类」。此「实」讹「寡」,彼「寡」讹「实」,正其比。为世用者,百篇无害;不为用者,一章无补。如皆为用,则多者为上,少者为下。累积千金,比于一百,孰为富者?盖文多胜寡,财富愈贫。「财富」旧作「财寡」,今据意林、御览六0二引正。世无一卷,意林、子略引「卷」并作「引」。类要二一自叙文类引同今本。吾有百篇;人无一字,吾有万言,孰者为贤?今不曰所言非,而云泰多;不曰世不好善,而云不能领,斯盖吾书所以不得省也。夫宅舍多,土地不得小;户口众,簿籍不得少。今失实之事多,华虚之语众,指实定宜,辩争之言,安得约径?韩非之书,一条无异,篇以十第,文以万数。夫形大,衣不得褊;事众,文不得褊。事众文饶,水大鱼多。帝都谷多,王市肩磨。书虽文重,所论百种。按古太公望,近董仲舒,传作书篇百有余,汉志道家:「太公二百三十七篇:谋八十一篇,言七十一篇,兵八十五篇。」又儒家:「董仲舒百二十三篇。」又春秋:「公羊董仲舒治狱十六篇。」后汉应劭传曰:「董仲舒作春秋决狱二百三十二事。」又前书本传云:「说春秋事得失,闻举,玉杯,蕃露,清明,竹林之属,复数九篇。」即见存繁露。吾书亦纔出百,本传载论衡八十五篇。今缺招致一篇。此云「出百」者,佚失实多,其本当在一百篇以外也。说详刘盼遂论衡篇数残佚考。而云泰多,盼遂案:论衡今存八十五篇,招致一篇有录无书。今云「吾书出百」,而佚文篇亦云「论衡篇以百数」。「百」,今本讹为「十」,绝不合于情实。纵不计佚篇,论衡亦将九十矣。此其佚篇最少亦应在十五以上矣。今考论衡佚篇见于本书中者,有觉佞篇,(答佞篇「故觉佞之篇曰」云云。)有能圣篇,有实圣篇,(须颂篇云:「能圣、实圣所以兴也。」)有时旱篇,有祸湛篇(须颂篇云:「故顺鼓、明雩为汉应变,时旱、祸湛为汉论灾。」案:顺鼓、明雩在论衡第十五卷,而时旱、祸湛俄空焉,亦当是论衡篇名而今佚者。)有盛褒篇。(对作篇云:「论衡实事疾妄,齐世、宣汉、恢国、验符、盛褒、须颂之言,无诽谤之辞。」齐世等五篇见存论中,则盛褒为篇名无疑。)马总意林卷三引论衡云:「天门在西北,地户在东南。地最下者,杨、兖二州,洪水之时,二土最被水害。」又引:「伯夷、叔齐为庶兄夺国,饿死首阳山,非让国与庶兄也,岂得称贤人乎?」又引:「天有日月星辰谓之文,地有山川陵谷谓之理。」凡上三条,皆不见于本书。又酉阳杂俎卷十石驼溺条云:「拘夷国北山有石驼溺水,溺下以金银铜铁瓦木等器盛之皆漏,以掌盛之亦透,唯瓢不漏。服之令人身上臭毛落尽,得仙。出论衡。」北齐书樊逊传云:「刘向之信洪宝,没有余责;王充之非黄帝,比为不相。」又陆佃埤雅卷四引论衡:「鹿制于犬,猨伏于鼠。」考此数处文义,似仍出于上举五篇之外,则论衡佚篇,其多可见。仲任所云「吾书数纔出百」,及云「篇以百数」,盖皆信史,非妄语也。盖谓所以出者微,观读之者不能不谴呵也。河水沛沛,比夫众川,孰者为大?虫蠒重厚,称其出丝,孰为多者?王本、崇文本改作「孰者为多」,是。旧本段。
  充仕数不耦,御览六0二引作「遇」。而徒着书自纪。或亏(戏)曰:「先孙曰:「亏」当为「戏」,「戏」隶书或作「」,(见韩勅造礼器碑。)「亏」俗通作「〈虚兮〉」,(见干禄字书。)左皆从「虚」,故古书多互讹。所贵鸿材者,仕宦耦合,身容说纳,事得功立,故为高也。今吾子涉世落魄,仕数黜斥,材未练于事,力未尽于职,故徒幽思属文,着记美言,何补于身?众多欲以何趍乎?」答曰:材鸿莫过孔子。孔子才不容,斥逐,盐铁论国病篇:「孔子斥逐于鲁君。」又诏圣篇:「孔子治鲁不遂,见逐于齐。」庄子山本篇、让王篇、盗跖篇并云:「孔子再逐于鲁。」伐树,接浙,伐树于宋,注儒增篇。先孙曰:「接淅」,元本作「浣淅」,字当为「滰淅」。说文水部云:「滰,凌干渍米也。孟子曰:『孔子去齐,滰淅而行。』元本「浣」即「滰」之误。明刻作「接」,乃浅学依今本孟子万章篇文改。见围,削迹,见围于匡,注知实篇。削迹于卫,注儒增篇。困饿陈、蔡,门徒菜色。论语卫灵公篇:「在陈绝粮,从者病,莫能兴。」今吾材不逮孔子,不偶之厄,「偶」,元本作「遇」,朱校同。未与之等,偏可轻乎?「偏」,元本作「遍」,朱校同。且达者未必知,穷者未必愚。遇者则得,不遇失之。故夫命厚禄善,庸人尊显;命薄禄恶,奇俊落魄。必以偶合称材量德,则夫专城食土者,材贤孔、墨。身贵而名贱,则居洁而行墨,「则」,疑涉「贱」字伪衍。食千锺之禄,无一长之德,乃可戏也。若夫德高而名白,官卑而禄泊,非才能之过,未足以为累也。士愿与宪共庐,不慕与赐同衡;庄子让王篇:「原宪居鲁,环堵之室,茨以生草,蓬户不完,桑以为枢,而瓮牖二室,褐以为塞,上漏下溼,匡坐而弦。子贡乘大马,中绀而表素,轩车不容巷,往见原宪。原宪华冠縰履,杖藜而应门。子贡曰:『嘻!先生何病?』原宪应之曰:『宪闻之,无财谓之贫,学而不能行谓之病。今宪贫也,非病也。』子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰:『夫希世而行,比周而友,学以为人,教以为己,仁义之慝,舆马之饰,宪不忍为也。』」乐与夷俱旅,不贪与跖比迹。高士所贵,不与俗均,故其名称不与世同。身与草木俱朽,声与日月并彰,行与孔子比穷,文与杨雄为双,吾荣之。身通而知困,官大而德细,于彼为荣,于我为累。偶合容说,盼遂案:孟子尽心:「有事君人者事是君,则为容悦者也。」赵注:「为苟容以悦君者也。」说、悦古同字。古亦作「容阅」。身尊体佚,百载之后,与物俱殁,名不流于一嗣,文不遗于一札,官虽倾仓,文德不丰,非吾所臧。臧,善也。德汪濊而渊懿,知滂沛而盈溢,笔泷漉而雨集,说文:「泷,雨泷泷也。涿,流下滴也。」方言:「泷涿谓之霑渍。」泷涿、泷漉语之转。言溶(潏)〈氵窟〉而泉出,「溶」下旧校曰:一有「窟」字。孙曰:「溶」当作「潏」,形近之误。「潏〈氵窟〉」叠韵连语,涌出之貌。正用上林赋「潏潏淈淈」之文。文选陆士衡文赋注引正作「潏」。富材羡知,贵行尊志,体列于一世,名传于千载,乃吾所谓异也。旧本段。
  充细族孤门。或啁之曰:「宗祖无淑懿之基,文墨无篇籍之遗,虽着鸿丽之论,无所禀阶,终不为高。夫气无渐而卒至曰变,物无类而妄生曰异,不常有而忽见曰妖,诡于众而突出曰怪。吾子何祖?其先不载。况未尝履墨涂,出儒门,吐论数千万言,宜为妖变,安得宝斯文而多贤?」答曰:鸟无世凤皇,兽无种麒麟,人无祖圣贤,物无常嘉珍。才高见屈,遭时而然。士贵故孤兴,物贵故独产。文孰常在盼遂案:章士钊云:「『孰』疑当为『族』。声之误也。『孰』与『族』叠韵。」章说「孰」为「族」误,是也。至谓本于叠韵,则非也。广韵族、孰虽同在入声一屋,然叠韵相借,古籍罕见。毋宁谓本于双声,「族」为昨木切,「孰」为殊六切,同为齿音,故得相假。有以放贤,字有讹误。是则澧(醴)泉有故源,而嘉禾有旧根也。钱、黄、王、崇文本「泉」作「水」,非。孙曰:「澧泉」当作「醴泉」。醴泉与嘉禾同为吉祥之物。本书屡言醴泉,皆不作「澧」。盼遂案「返」本为「反」,涉「违」字而误沾「辵」也。屈奇之士见,倜傥之辞生,度不与俗协,庸角(甬)不能程。「角」,元本作「用」,朱校同。先孙曰:「用」当作「甬」。「庸甬」见方言。盼遂案:吴承仕曰:「月令曰:『正钧石,角斗甬。』疑『庸』为『甬』,声之误。或王仲任读月令与今本异。要之,「庸角」为量之具,无可疑者。是故罕发之迹,记于牒籍;希出之物,勒于鼎铭。五帝不一世而起,伊、望不同家而出。千里殊迹,百载异发。士贵雅材而慎兴,不因高据以显达。母骊犊騂,盼遂案:「母骊犊騂」一语,盖本论语「犁牛之子騂且角」,惟「犁」作「骊」,与何晏所据本异。皇侃疏:「犁或音梨,谓耕牛。」陆氏释文:「犁,又力兮反。耕犁之牛也。」不破字之说也。若何注「犁,杂文」,则与仲任之意符矣。无害牺牲;论语雍也篇:「子谓仲弓曰:『犁牛之子,騂且角,虽欲勿用,山川其舍诸?』」集解:「犁,杂文也。騂,赤色也。角者,角周正,中牺牲也。虽欲以其所生犁而不用,山川宁肯舍之乎?言父虽不善,不害于其子之美也。」王引之述闻三一曰:「犁者,黄黑相杂之名也。骊与犁通。」祖浊裔清,不牓奇人。旧校曰:「牓」读为「妨」。鲧恶禹圣,叟顽舜神。伯牛寝疾,仲弓洁全。钱大昕曰:「伯牛与仲弓并在德行之科,俱出冉氏而族之亲疏未闻。独此文云:『鲧恶禹圣,叟顽舜神。伯牛寝疾,仲弓洁全。颜路庸固,回杰超伦。』是以伯牛为仲弓之父矣。充言多诞妄,不可信。」沈涛铜熨斗斋随笔七曰:「据此,是以仲弓为伯牛子,当必古论语家相传旧说。窃意仲弓为伯牛之子,故孔子有『犁牛騂角』喻,以其字为戏耳。否则,欲誉其子,而斥其父为牛,恐圣人不如是也。史记仲尼弟子列传亦有仲弓父贱之说,疑后人据王肃伪撰家语窜改。」严可均铁桥漫稿曰:「史迁为弟子传,于父子宗族不着明,如曾蒧不云曾参父,其例也。如仲任说,则伯牛、仲弓父子,论衡非短书,向未举出。」「寝疾」,谓病厉也。注命义篇。颜路庸固,回杰超伦。孔、墨祖愚,丘、翟圣贤。家语弟子解:「叔梁纥以力闻。」又本性解:「叔梁纥身长十尺,武绝伦,性严。」博物志曰:「叔梁纥,淫夫也。征在,失行也。」杨家不通,卓有子云;桓氏稽可,盼遂案:「稽可」未详。遹出君山。朱校元本「可」作「古」,「遹」作「谲」。更禀于元,故能着文。元,谓更禀元气于天也。书解篇云:「二气协和,圣贤禀受,法象本类,故多文彩。」旧本段。
  充以元和三年书抄七三、意林、御览六0二引并作「章和二年」,非也。徙家辟〔难〕,书抄、意林、御览引并作「徒家避难」,则「辟」下今脱「难」字。「辟」、「避」字通。诣杨州部丹阳、九江、庐江。百官志:「杨州部郡国六。」吴郡、豫章、会稽,合此三,凡六。所监为部。后入为治中,百官志:「每州皆有从事史。其功曹从事,为治中从事。」通志职官略第六曰:「治中从事史一人,居中治事,主众曹文事,汉制也。」盼遂案:马总意林引作「充章和二年徙家避难。」太平御览六百二引作「充以章和二年徙家避难杨州丹阳,入为治中。」据二书,则「避」下应有「难」字,宜补入。唯「元和三年」作「章和二年」则非是。下文云:「历年寝废。章和二年,罢州家居。」元和三年至章和二年凡历三载,故云「历年」。若既经章和二年,安得历年复至章和二年耶?此亦文理所不许,故决意林、御览为误也。材小任大,职在刺割,「割」,御览引作「劾」。百官志:「郡国从事,每郡国各一人,主督促文书,察举非法,皆州自辟除,秩百石。」光武传:「从事司察。一如旧章。」前书朱博传:「其民为吏所冤,及言盗贼辞讼事,各使属其部从事。」则从事之职权可知。笔札之思,历年寝废。章和二年,罢州家居。御览引作「三年」,文选卢子谅赠刘琨诗注引作「二年」。章和止二年,作「三」误也。文选潘安仁怀旧赋注、又悼亡诗注、谢灵运邻里相送方山诗注、卢子谅赠刘琨诗注,引此文「罢州」下并有「役」字。年渐七十,盼遂案:御览引作章和三年,非是。考汉章帝章和止二年,无三年。此缘御览既讹元和三年为章和二年,则不得改此为三年耳。时可悬舆。公羊桓五年传何注:「礼七十县车致仕。」疏云:春秋说文。谓之县舆者,淮南子曰:「日至于悲谷,是谓晡时:至于渊隅,是谓高春;至于连石,是谓下春;至于悲泉,爰止其女,爰息其马,是谓县舆。」旧说云:「日在县舆,一日之暮;人年七十,亦一世之暮,而致其政事于君,故曰县舆致仕也。亦有作县车者。」仕路隔绝,志穷无如。事有否然,身有利害。发白齿落,日月踰迈,御览六0二、类要二六引「踰」并作「逾」。吕氏春秋高注:「逾,益也。」尔雅释言:「迈,行也。」俦伦弥索,鲜所恃赖。类要引作「怙赖」。贫无供养,志不娱快。历数冉冉,离骚王注:「冉冉,行貌。」五臣云:「渐渐也。」庚辛域际,「域」读作「或」。说文戈部「或」字重文「域」。注云:「『或』又从『土』。」是「域」即「或」。惠士奇曰:「古文『域』作『或』,犹『记』作『己』。」说文:「际,壁会也。」孟子赵注:「际,接也。」订鬼篇云:「病人且死,杀鬼之至者,庚辛之神也。」「庚辛或际」,谓将殒殁也。盼遂案:「庚辛」者,和帝永元十二年庚子,十三年辛丑,时王君年七十四五。盖章和二年,王君年渐七十。明此「庚辛」,当和帝晚年矣。虽惧终徂,愚犹沛沛,方以智曰:「沛沛」即「〈忄巿〉〈忄巿〉」。「〈忄巿〉」与「迈」近。迈迈,隽永貌,去去而不相顾也。乃作养性之书凡十六篇。意林、类要引作「六十篇」,非。孙曰:御览六百二引「性」作「生」,与会稽典录合。(见下条。)下有「论衡造于永平末,定于建初之年耳」十四字,颇似仲任自注之语。养气自守,适食则酒,盼遂案:「则」当为「节」,声之误也。古「则」与「即」同声通用,「节」从「即」声。闭明塞聪,爱精自保,适辅服药引导,臧琳经义杂记四曰:「以上疑用十六篇之目。」晖按:此文云「养气自守」,文心雕龙养气篇云:「王充着述,制养气之篇。」似足为臧说旁证。庶冀性命可延,斯须不老。孙曰:此节韵语。「适辅服药引导」句有窜脱。御览七百二十引会稽典录曰:「王充年渐七十,乃作养生之书,凡十六篇。养气自守,闭明塞聪,爱精自辅,服药道引,庶几获道。」此盖节录论衡之语,亦难以据校也。既晚无还,垂书示后。惟人性命,长短有期,人亦虫物,生死一时。年历但记,先孙曰:「记」当为「讫」,形近而误。孰使留之?犹入黄泉,消为土灰。上自黄、唐,下臻秦、汉而来,折衷以圣道,〈木片〉理于通材,如衡之平,如鉴之开,幼老生死古今,罔不详该。命以不延,吁叹悲哉!朱校元本「叹」作「嗟」。盼遂案:「上自黄、唐」迄「罔不详该」八句,盖论衡自赞,与此处上下文语气不贯,疑系错简阑入者,应删去,而系以「命以不延」二语,与上「消为土灰」之语相接。自「惟人性命」起,至此十句,乃仲任自撰绝命之辞,其病榻绵惙垂死命笔之状,盖可想见。贤者自矜惜其作品,真性命以之哉。仲任绝笔之后二十年,汝南许冲表上其父许慎所着说文解字。表云:「慎以文字未定,未奏上。今慎已病,遗臣赍诣阙。」段玉裁注云:「古人着书,不自谓是。未死以前,不自谓成。许书虽纲举目张,而文字实繁,闻疑称疑,不无待于更正。逮病且死,则自谓不能复致力,而命子奏上矣。」盼遂冲年,肄业太原,读说文至此,未尝不反袂沾袍。迄今,老泪又为仲任陨矣。
   

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