-藏一话腴-附录

　　自古取蜀，将帅皆不利。汉岑彭、来歙讨公孙述，遭刺客之祸。魏邓艾、锺会讨刘禅，皆族灭。后唐郭崇韬、康延孝、魏王继岌讨王衍，皆死。国朝王全贇、崔彦远讨孟昶，皆坐废。开禧间，杨巨源、李好义讨吴曦，皆为李子文所歼。近余玠为宣谕凡十年，亦不克令终。
　　京兆李銮欲以女妻戎昱，欲令戎改姓，戎辞焉，有「千金未必能移姓」之句。僧贯休以诗谒钱王云：「满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。」王喜甚，遣人谕之，令改「十四」为「四十」，乃可相见。贯休曰：「州亦难添，诗亦难改。孤云野鹤，何天不可飞？」遂入蜀事孟知祥。事与戎昱相类。
　　拜亦多仪矣。九拜者，九稽首也，九拜手也。稽颡者，头至地也。荀子《大略》曰：「稽首至地曰稽颡。」平衡曰磬折，头与腰平曰平衡也。顿首者，头叩地也。太甲拜稽首者，盖头至地而留之稽久也。法帖中，晋元帝与王导帖皆称顿首者，盖尊师傅如此，非伏地而拜也。故曰古者君臣相答拜，非也，俱稽首也。空首拜者，头至手所谓之拜手也。雅拜者，唐人先下一膝谓之雅拜也。奇拜者，一拜也。褒拜者褒音报，再拜也。凶拜者，拜而后稽颡也。吉拜者，振动战栗也。双拜者，古人之拜两膝俱也，如今道士拜是也。或曰有父母答拜其子，姑舅答拜其妇者，盖古人皆席地而坐，只拜手而受其拜，亦非伏地也。惟妇人之拜，自则天欲自尊，更而为跪。《乐府》曰：「长跪问夫君。」有曰：「伸腰再拜跪。」如今乐舞遍数有似之也。男子亦有跪。秦王问，范睢请，盖君前臣跪，父前子跪是也，亦膝跪地而立。而惟夷狄之拜曰膜拜。今髠缁之拜，仰两掌以受颡是也。夫尊君之礼不过曰诚惶诚恐，顿首顿首。今折简平交必曰惶恐百拜，曰惶惧端拜，又曰惶惧端拜，又曰惶恐端拜，百拜申禀，何也？
　　温汤、温泉，有之者不一。福之城外一池颇宽，源之初热，流之末温。流溢百步，可以沤田膏稻，非专待浴者而已。庐陵大兴新田二泉，热不可掬。分宁毛竹山，泉在驿路之侧，温而不热，覆以密室，往来者便浴焉。临川铜山，热可充烹饪。其流分为二派，其阴泉常寒，阳泉常沸，飞雾如烟，虽霜雪无以改其热。然诸泉皆本硫黄，气腥而良，浴者可以愈疥。崇人（校者案：「人」当为「仁」之误。）伍峰山下有汤泉，常温，能莹人肌肤，润人颜色。张无尽之诗曰：「谁知马上腰金客，洗去尘埃换玉颜」是也。浴之者百疾俱瘥，多吉祥事。独不腥者，岂神仙浴丹之所，沾溉后人欤？至歙之伙山第四峰，有香溪泉，其沸如汤，其赤如朱，刺史薛邕就立庐舍，设盘杅以浴病者，病无不瘥，盖硃砂发见者也。好事者皆汲去，澄砂以入药，经岁月而香甘宛然，清洁如故。耿南仲、徐元龟皆有文以记其异。此泉不可与硫黄汤同日而语矣。
　　唐人都长安，语音非东南比。于诗句考之，如「绿浪东西南北路，红阑三百九十桥」，十，当为谌也。「为问长安月，如何不相离」，「恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花」，相，当为厮也。思必切。「晚来幽独恐伤神」，恐，当为共也。后人皆倣而为之。如：「三十六所春风馆，一一香风送管弦。」「烦君一日殷勤意，示我十年感遇诗。」又如：但姓为檀，绍兴间南有监司曰但中庸，是也。今妇人见人则曰「万福」，彼此道「胜常」「胜」字当为「升」字。盖王建《宫词》曰：「新睡起来思旧梦，见人忘却道胜常。」凡此皆律诗，不如此则不协律矣。
　　杜子美父名闲，杜诗中无「闲」字。王荆公父名益，故所着无「益」字。东坡祖讳序，故为人作序俱云「叙」，又改作「引」字。张芸叟父名盖，故表中改云「此乃伏遇皇帝陛下」，今人亦倣之，用「此乃」，非也。
　　「闭门学《易》程夫子，清坐焚香范史君。」盖烧香，士大夫之清致也，此不可与奢侈者例论。尝考沉香之所产非一，真腊为上，占城次之。而真腊之中又有三品，绿洋为上，比之三泊，佛囉安为下矣。大概生结者为上，熟脱者次之；坚黑者为上，黄者次之。固当考之气体，然沉之形亦多异。形如犀角沉也。形如燕口沉也。如附子者，附子沉也。如梭者，梭沉也。又不可专取其体与形似也。试之亦有方，矴之入水而微有声者，有先沉而后浮者，有先浮而后沉者，有似沉似浮而弄水者，又当先其气质而后论其沉浮也。予尝断以一说：龙涎不必合乌里、真里博，蓬莱、鹧鸪榄，速不必用，但以大黑片辨。沉置之烈火上，而以笃耨加沉片之上，待其沸，则置片脑于笃耨之汁中，其妙足矣。盖此外多淫丽不则之香，不若此清而雅也。予又谓香有富贵四和，不若台阁四和，台阁四和不若山林四和。盖荔枝壳、甘蔗滓、干柏叶、茅山黄连之类，各有自然之香也。漫及之。
　　自元丰以孟子为邹国公，庙在兖州之邹县。政和五年春，乃诏以乐政子克配享，公孙丑以下从祀，加封爵焉。乐正子克，邹国侯。公孙丑，寿光伯。万章，博兴伯。告子不害，东阿伯。孟仲子，新泰伯。陈臻，蓬莱伯。充虞，昌乐伯。屋庐连，奉符伯。徐辟，仙源伯。陈代，沂水伯。彭更，雷泽伯。公孙子，平阴伯。咸丘蒙，项城伯。高子，泗水伯。桃应，胶水伯。盆成括，莱阳伯。季孙，丰阳伯。子叔，子阳伯。自渡江以后，邹、鲁隔绝而孟子无庙，其配食从祀，学者罕知之。后有机缘，幸举而行之。
　　君有君国，卿有卿列，郎有郎曹，夫称人曰君曰卿曰郎者，皆所以贵之美之也。曰平原，曰商，于汉碑曰府君。东坡曰：「何止容君数百人。」用周顗故事，指王茂弘之流也。王子猷爱竹，目为「此君」，尊尚之无可疑。至于卿则有不同。曰荀卿曰虞卿，杜少陵指花将而卿之，曰「人道花卿绝世无」，似乎溢美。及郑善果语宋璟云：「中丞奈何卿五郎？」乃知卿亦可重而亦可轻也。然宋璟复郑之语曰：「尔非张家奴，何郎之有？」尝考武承嗣谄二郎，呼为五郎、六郎。安禄山畏林甫，呼为十郎。王繇畏王鉷，呼为七郎。宦者不敢名李辅国，呼为五郎。是承嗣辈奴事于人而称之，明以是呼郎亦不足为美。若然，则少陵诗中送苏四郎，答郑十七郎，例似奴于人而郎称之者论之，不可也。予谓孙郎、周郎、何郎、潘郎、沈郎等，皆一世文人，少年勋业，才名贵重，人美以郎不敢第行称者，斯足喜欤？不然，则中山何自称曰「前度刘郎」者，必非敢与张、林、王、李辈伍也。或自卿、君、郎之外独以行称，如高三十五、孟六、欧阳九、苏二之称。今人若此，必蒙其唾骂矣。
　　吴下风俗尚侈，细民有女，必教之乐艺，以待设宴者之呼，使令莫逆，奉承惟恭。盖觊利赡家，一切不顾，名为私妓，实与公奴无异也。长大鬻为妾，狠戾则籍之官，动以千计。习俗薄恶，莫此为甚。邻郡亦有，未若吴之繁也。天台陈润道作《吴民女》一诗，殊益风教：「吴民嗜钱如嗜饴，天属之爱亦可移。养女日夜望长成，长成未必为民妻。百金求师教歌舞，便望将身赡门户。一家饱暖不自怜，傍人视之方垂涎。朱门列屋争妍丽，百计逢迎主人意。常时弃疎自怨啼，一旦承恩多妒忌。古人怕为荡子妇，夜夜孤眠泪如雨。今人甘为贵人妾，得意失意花上月。荡子不归宁空房，主人喜怒多不常。」吁！使润道为吴守二年，则旧染将一新也。
　　酒有箬下，谓乌程也。九酝，谓宜城也。千日，中山也。葡萄，西凉也。竹叶，豫北也。土窟春，荥阳也。石冻春，富平也。烧春，剑南也。桑落，陕石也。乌孙国有青田酒，名曰青壶。三伏取莲叶卷酒就莲柄吸之，谓之筒酒。又以黄甘酝酒曰洞庭春色。此古人名酒者也。至我国朝京师造酒，惟内酒坊酒法库。上皇朝始置上酝局，其外诸后殿、亲王府与主弟勋戚之家，例许酝造，间赐以美名。惠恭后殿曰仪德，宁德后殿曰坤仪，德隆殿曰日月波澜，圣后殿曰坤珍，宣仁高后宅曰香泉，钦圣向后宅曰天醇，钦成朱后宅曰璚绿，绍怀刘后宅曰玉腴，明达刘后宅曰瑶池，燕邸曰迎醳，赵邸曰琼醑，曰玉液，蔡邸曰春泉，郓邸曰琼醙，景邸曰云醙，济邸曰浮春，曰嘉成，肃邸曰兰旨。昌王宫曰瑞露，潞王宫曰亲贤。李导勗曰金波，王师约曰源瑶，李玮曰衮醒，王诜曰碧春，张敦礼曰灵液，曰 醁，曹诗曰成春，曹晟曰保平，潘正夫曰庆源，曹湜曰介寿，蔡京曰君臣庆会，郑醑绅曰清醑，蔡鞗曰棣华，童贯曰褒功。又官府所造，开封曰瑶泉，洛口曰金泉。下至市肆，如太平丰乐亦赐名曰眉寿。取用不同，而俱得古人名酒之意。
　　公孙弘在相位，大开馆阁以延贤。所谓馆目，则各有别，曰钦贤，曰翘材，曰接士。钦贤以侍德任毗赞之贤，翘材以处九卿二千石之列，若接士，则一介之善、一方之艺皆得居之。其好贤乐士之意亦粲然可观矣。及高贺以故人见，乃止食之以脱粟，覆之以布被，岂弘之奉养，例尔菲薄邪？抑故人者私有以处之，不在三馆之列耶？否则贺，士子也，馆之接士者姑若是，而所谓钦、翘又自别有待上客之盛礼耶？弘之诈是未可知也。独怪今之登显仕者，其取媚贵要，则有郊劳，有祖送，水陆具陈，声妓交集，曰折俎也，犒从也，曰供不尽也，曰筵不坐也。巧为名色，献谗贡饵，惟恐继富之不奢。至于礼士友，待亲朋，则不过具草酌，烦蓐食而已。曰真率也，曰亡具也，曰公帑筑底也，曰厨传萧条也。訑訑声色，距人千里，惟恐周急之不暇。是何轻贫贱而重富贵若是其甚耶？高贺有云：「脱粟布被我自有，何用故人为？」又云：「弘内五鼎，外膳一殽，其险诈也。」噫！
　　尝见有人弹范蠡文云：「匿怨友其人，丘明所耻，非其鬼而祭，圣经是诛。今有窃高人之名，处众恶之所。有识之士，莫不共愤；无知之魂，岂当久居。可不雪雠耻于千载之前，正礼义于万世之下？吴江三高，即越之范蠡，晋张季鹰，唐陆鲁望也。考之世代，相去甚远，揆之名节，乃大不同。切见范蠡，越则谋臣，吴为敌国。以利诱太宰嚭，而脱彼句践；鼓兵却公孙雄，而灭我夫差。既遂厥谋，又疑其主。鄙君如鸟喙，累大夫种以伏诛；目己曰鸱夷，载西施子而潜遁。且古之隐者自称草野，《易》称『高尚，不事王侯』。如蠡者，致产累数千万，而变姓名于齐陶；转货逐什一利，而诡踪迹于江海。语其高节则未可，谓之知术则有余。假扁舟五湖之名，居笠泽三高之首。况当无边胜地之上，着此不并戴天之讐。其视菰菜莼羹、敝屣名爵、笔牀茶竈、短棹江湖者，岂容与之并驾临风、联镳钓雪耶？载观往证，历考近吟，九江王之庙桂阳，绍兴刘领为放弒之贼而毁其貌；伍子胥之祀荆楚，南轩张公以讐隙之人而平其祠。事正相符，言不容遏。『可笑吴痴亡越憾，却夸范蠡作三高』，刘清轩见讥固已深；『千年家国无穷恨，只合江边祀子胥』，黄东浦赐诮尤不浅。得罪名胜，难亚清高。所合禠其祀于斯堂，沉其躯于浊水。别议高尚如季鹰、鲁望者充其祀，庶几笠泽之高风益凛，松江之夜月增明。不惟公论可以大伸，抑且风教实非小补。」此文虽近乎刻，亦有大议论存焉。因录记之。
　　孩提之童才入学，使之徐就规矩，亦必有方，发于书学是也。故「上大人，丘乙己。化三千，七十士。尔小生，八九子。佳作仁，可知礼也」，殊有妙理。予解之曰：大人者，圣人之通称也。在上有大底人，孔子是也。丘是孔子之名，以一箇身己教化三千徒弟，其中有七十二贤士。但言七十者，举成数也。尔是小小学生、八岁九岁底儿子，古人八岁始入小学也。佳者，好也。作者，为也。当好为仁者之人。可者，肯也。又当肯如此知礼节，不知礼无以立也。若能为人知礼，便做孔子也做得。凡此一段也，二十五字，而尔字君其中。上截是孔子之圣也，下截是教小儿学做孔子。其字画从省者，欲易于书写。其语言叶韵者，欲顺口好读。己、士、子、礼四字是音韵相叶。也之一字乃助语以结上文耳。言虽不文，欲使理到，使小儿易通晓也。
　　绍兴间，张彦实扩知制诰，行红霞帐张顽儿转郡夫人词，有曰：「某某儿，柔惠宅心，温恭率履。早备掖庭之列，居多夙夜之勤。积誉弥芳，涣恩斯渥。」又红霞帔郑廿八、侯九娘转尚字，词曰：「以尔内坚诚信，外尽恪勤，夙夜在公，礼无违者，躐升尔秩，庸尔朕恩。」又红霞帔冯十一娘、张真奴、刘翠奴、刘十娘转典字词，红霞帔鲍倬儿、紫霞帔王爱奴转掌字，又典记邢廿二转司字，又掌闱刘宣添转典字，红霞帔王八儿转掌字。夫以宫禁百执事之人，固有定分，有定职，不可躐进，所以转迁资品，皆有诰词以示宠褒，亦是国体。然冯十一、邢廿二、王八儿、倬儿之名殊觉不雅，有忝王言。曷不以柔惠懿美等，或一字或二字名之？岂不得体？「必也正名乎」，此之谓也。
　　唐人诗中用字平仄与今人不同，尝言之于前矣，今以未言者再言之。唐彦谦《春雨》诗云：「灯檠昏鱼目，熏炉咽麝脐。」檠字平声，今作去声用。王建《赠李翱仆射》：「旗旛四面下营稠，手诏频来老将忧。每日城南空挑战，不知坐缚入唐州。」挑字平声，今作上声用。《赠田侍郎中归镇》诗曰：「将士请衣忘去贫，录窗红烛酒收新。」请作平声用。刘梦得《赠日本僧知藏》诗云：「为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。」以宁字为平声。李山甫《赴举别所知》云：「黄祖不怜鹦鹉客，志公偏赏麒麟儿。」以麒字为去声。杜荀鹤《经贾岛墓》诗云：「谪官自麻衣，衔怨至死时。」以冤为怨，以去声为平声矣。元微之《春游篇》：「欲终心懒慢，转恐意阑散。」以散为山，以去为平声矣。本朝李平叔和韵云：「望云惊岳峙，怀旧觉云散。」亦以散为平声也。今世人称诸乐工谓之散乐，指散为上声。予谓不然，唐梨园乐部所散之乐工也，此时家给据放散，如此则散乃去声矣。
　　以上十六则见《涵芬楼》本《说郛》卷六十《藏一话腴》
　　甲午岁，端平元年七月八日，我师尅复彭城，麾下洪福得亡金人手钞诗册。王贵叔之客，即彭城旧归朝人，涟水教官孟格承之也，见之曰：某乡友赵祯仲祥之笔泽。承之因言诗家名字爵里，余于其中得一二篇，迺知河朔幽燕浑厚之气至此散矣，因录于后。李国栋夏卿《感怀》云：「东金西木，两睽违，由此生男不足依。但愿相忘不相顾，莫言谁是复谁非。几家能用三牲养，千古空传五彩衣。一把残骸着无处，不归沟壑欲谁归。」自注云：珞琭子曰「东金西木，定生五逆之男」，仆命庚申日，甲申时，政为此尔。梁询谊仲经甫，绛州人，《哀辽东》一首云：「守臣肉食头如雪，夜半群胡登雉堞。十万人家靡孑遗，马蹏殷染衣冠血。珠玉盈车宫殿焚，娟娟少女嫔羶荤。路逢人语辛酸事，骨痛心摧不忍闻。我今来作辽阳客，入境临风吊冤魄。辽水无声辽地空。萧萧暮雨天垂泣。青绫惯睡直承明，偏褧缦胡不称情。见说豺狼当路立，自怜乌鹊绕枝惊。安边计策无何有，忧国形骸太瘦生。何日凯还思旧职，不才犹可荐《咸英》。」史舜元《哀王旦》一首云：「八月风高胡马壮，胡儿弯弓向南望。铁门不守犯孤城，失我堂堂仁勇将。将军之起本儒臣，纬武经文才过人。墨磨楯鼻埽千字，箭射戟牙惊六军。忆昔同时初上疏，明日东华听宣谕。我从金毂东巡逻，公总干戈练征戍。三月和兵好始修，胡兵一夜袭通州。练衣出郭虽频战，毡帐沿河未肯休。将军尽出兵如水，烧胡之车破胡垒。倒戈弃甲十万人，乱辙靡旗三百里。金甲煌煌金印光，诏书命我守昆阳。然知人有百夫勇，可奈仓无一日粮。叛臣暗作开门策，一虎翻为羣犬获。胸中气愤爆雷声，颔下须张猬毛磔。将军虽死尚如生，万里遥传忠义名。昔闻陕右段忠烈，今见常山颜杲卿。栋折榱崩人短气，平生况切同年义。试歌慷慨一篇词，定洒英雄千古泪。」王旦者，昆阳守王子明也。余于《感怀》篇着其无父子之道，亡国之本也；于《哀辽东》、《哀王旦》篇着其败亡之迹，以见天道之好还也。因名集曰《文俘》而归之云。
　　以上一则见《适园丛书》第十二集《藏一话腴》
   

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