藏一话腴-内编卷下

　　子曰「吾与回言」，又曰「参乎」，又曰「若由也」，师之称弟子以名也。于郑兄事子产，于齐兄事晏平仲，故曰「子谓子产有君子之道」，又曰「晏平仲善与人交」。子夏曰「言游过矣」，子张曰「子夏云何」，曾子曰「堂堂乎张也」，是同朋称其字而不称其名。至于师之前，虽朋友皆称其名，曰「赐也何敢望回」，又曰「师与商也，孰贤」，子游曰「有澹台灭明者」，是也。
　　《春秋》，《鲁》史也，以诸侯之事而书「西狩获麟」，何也？盖孔子作《春秋》，用意深微，以一字为褒贬。巡狩乃天子之事，而诸侯为之，书「西狩」，所以识其僭也。
　　谏争，难事也。汉武帝见严助辈恨得之晚，终以诛死。公孙弘、霍光任之虽笃，实未尝礼之。惟于汲黯，不冠则不敢见，黯之所以敬者可知矣，帝岂强为者哉？阳城未尝言，遽尔发谏，或者大之。余谓城居谏职，日与屠沽饮，一旦悻然强谏，酒狂之语耳。行且未着，谏岂尽嘉？久而不言，是不能言也，宜其不足以耸君听。吁！大人格君心之非，黯有焉。若城者，未闻枉己而直人者也。
　　作诗作文，非多历贫愁者，决不入圣处。三闾阨而骚独步，杜少陵愁而诗冠古今，退之欲人辍一饮之费以活己，而文起八代，上窥圣阃。孟郊斫山耕水，贾岛薪米俱无，穷尤甚焉，其诗清绝高远，非常人可到，良有以也。白石道人姜尧章，气貌若不胜衣，而笔力足以扛百斛之鼎，家无立锥，而一饭未尝无食客，图史翰墨之藏，充栋汗牛，襟期洒落如晋宋间人，意到语工，不期于高远而自高远。黄景说谓造物者不以富贵浼尧章，而使之声名焜燿于无穷，正合前意。甚矣！士之贫贱不足忧，而学不充，道不闻，深可虑也。
　　岳鄂王飞《谢收复河南赦及罢兵表》略曰：「莫守金石之约，难充溪壑之求。暂图安而解倒垂，犹云可也；欲长虑而尊中国，岂其然乎？」又曰：「身居将门，功无补于涓埃；口诵诏书，面有慙于军旅。」又曰：「尚足聪明而过虑，徒怀犹豫以致疑，与无事而请和者谋，恐卑辞而厚币者进。愿定规于一胜，期收地于两河。唾手幽燕，终欲复讐而报国；誓心天地，当令稽首以称藩。」未几金渝盟，河南复陷。后六十年得金之《南迁录》，见当时诸酋议论，锐意为取江南之计：归三京以诱吾归兵于平地，吾保江南则江防必虚；若吾不守江南，则是彼尝见归，吾自委弃，在遗民当自归曲于吾矣。金谋若此，岳武穆之料敌，信不妄云。
　　徽庙一日幸来夫人閤，就洒翰于小白团，已书七言十四字，而天思稍倦，顾在侧璫曰：「汝有能吟之客，可令续之。」因荐邻里太学生。既宣入内侍省，恭读宸制，不知指意，乞为取旨，或续句呈，或就书扇左。上曰：「来不喜餐，必恶阻也。当以此为词，以续于扇。」诗成，上大悦。会将试士，命于末奏名，径使造庭，赐以第焉。上御诗曰：「选饭来时不喜餐，御厨空费八珍盘。」生续曰：「人间有味俱尝遍，只许江梅一点酸。」
　　中兴纪年，若隆兴二字，实兼法建隆、绍兴；淳熙，则淳化、雍熙；绍熙，则绍兴、淳熙；庆元，则庆历、元祐；开禧，则开宝、天禧；端平，则端拱、太平。唐德宗与李泌议改元，德宗谓本朝之盛无如贞观、开元，宜各取其一，改曰贞元。义与今同。
　　韩非子《外储说》左下篇云：「南宫敬子问颜涿聚曰：季孙养孔子之徒，所朝服与坐者十数，而遇贼者，何也？曰：昔周成王近优侏儒以逞其意，而与周、召断事，是以成其欲于天下。季孙今养孔子之徒，所与朝服而坐者十数，而与优侏儒断事，是以遇贼。故曰：不在所与，在所与谋。」又「管仲相齐，曰：臣贵矣，然而臣贫。桓公曰：使子有三归之家。曰：臣富矣，然而臣卑。桓公使立于高、国之上。曰：臣尊矣，然而臣疎。乃立为仲父。孔子闻而非之曰：泰侈偪上。」「一曰管仲父出，朱盖青衣，置鼓而归，庭有陈鼎，家有三归。孔子曰：良大夫也。」余谓成王大圣也，与周、召断事，决不近优侏儒。近优侏儒矣，尚安能与周、召断事哉？夫子美仲之功与德，直许之以如其仁，今也以「泰侈偪上」而非之，又以其朱盖青衣，置鼓陈鼎之荣而谓之为「良大夫」，何夫子褒贬之权衡如是舛逆也？若仲果「泰侈偪上」，岂能成辅伯之功哉？吾斯之未能信。
　　种师道为小官时，夜赴同寮之集，每致薪炭白粲，俱行至会饮之家。或风雨骤冷，或宴久夜长，或主人给散俭薄，不能满从直之适，则阴赐予之。他皆羣聚喧嚣，声达于内，宾主不安；惟师道所部，深夜作粥充飢，炽薪爇炭，附暖而坐，静观诸卒之不肃者，忘夜之久也。师道后以文资易右列，持重兵，变化莫测，人心附之，于细事可见。今世士大夫托为名色，同寮真率，一樽一盒，拥妓继博，达旦不休。岂知从直皆是禁军，听其冻飢于户外，呻 吟之声盈耳，本官尚能乐其乐哉？视师道几尘？故曰观大节必于平日云。
　　昌黎，唐文章之伯，故李翱、张籍从之游。欧阳，宋文章之师，故苏子美、梅圣俞为之从。善观人者观其所主，而端人则取友亦端也。
　　唐李涉过皖口之西，遇大舰遏其征路，数人持兵仗问是何人，从者曰：「李涉博士船也。」其豪首曰：「若是李涉，闻诗名已久，但希一篇，金帛非敢取也。」李乃赠一绝云：「暮雨潇潇江上村，绿林豪客夜知闻。他时不用逃名去，世上如今半是君。」
　　甚矣，巫觋之妖为民害也。昔为河伯娶妇，起于秦献公八年，初以君甥妻河，见《六朝表》。后邺为河娶妇，峻道为山娶妪。使不遇西门豹、宋均二子，犷俗岂易除哉？绍兴甲寅，南城胡有开字益之来宰分甯。先是邑民狃于淫祀，僧巫造舟置祀，岁十月大集，恶少千百为羣，钲鼓弓矢，角勇技于祠下，所鬭以死勿讼为盟约，谓之「打元斋」，由此而死者无虚岁。益之下车首革是事，焚其舟与凶器，且作《毁元斋辨》以祛民惑，而弊乃息。莅职三载，岁稔民康，绝此风至今日。当时刻碑记事，犹屹立于紫府观之庑。姑苏愚民无贫富，薄于奉亲而厚于祀邪者相半。洞庭山有村民之黠者，以诈鼓愚，号为水仙太保，掠人之财贿，诱人之妻妾，不可胜数，为害数十年。使君王实斋追而鞠之，殊无异状，乃毁坛绝祀于其家，黥面鞭背而不发语，于是投之江，又为辨惑之文以警众意。苏民不悟，而方且交哭于巷，望祭于江，三四年迎迓僭侈，祭设丰腴有加于昔。吁！益之贤宰，实斋贤守，补于风教者，虽无愧于豹、均二子，其如苏民之愚，有愧于分甯之恶少欤。
　　澹庵胡先生于福州佥厅分扇，得一扇，画古木间一人骑驴向西南行。初见似无思致，及有新兴之命，方知画为先兆也。先生书一绝于阴云：「谁向生绡白团扇，画将骑客据征鞍。南迁万里知前定，壁上崖州莫怕看。」
　　石林云：「五代离乱，无一俊杰，而浮屠者乃有云门、临济、德山、赵州数十辈。」前谓自佛入中国，散逸人才，岂其然乎？六一先生云：「天下无事时，智谋雄伟非常之士无所用其能，往往伏于山林，老死不出。」故序秘演、惟俨之诗，曰：「演状貌雄伟，胸中浩然。」俨之诗曰：「俨而言天下事，听之终日不厌，又皆驰骋文章。」岂所谓逸才者欤？
　　韩昌黎辟佛有文，李文公去佛有辨，而佛之徒者着于图，画于壁，以诳愚者，曰：「韩参泰颠，李师药山。」盖佛之术，惟不知圣人之书者，为其所惑耳。使知人伦天分不可灭绝，奚堕其妄哉？今世王公大人更相施舍供养，谓能植福，亦与不读书者同一见，合一愚耳。东坡宿径山，中夜有叩扉者，徐问之，则云放天灯人归。如此，则天灯之伪不辨而明。
　　真庙朝，寝殿侧有古桧，秀茂不羣，名「御爱桧」，然横碍殿檐，真皇意欲去之。一夕风雷转摺其枝，因以为瑞，题咏者多。惟福州罗源特奏林珦唐律称旨，云：「右殿当年欲葺时，槎牙高桧碍檐榱。人间斤斧难容手，天上风雷为转枝。烟色并来春益重，月华饶得夜相宜。真皇一驻鸾舆赏，从此声名四海知。」真皇见之，喜动天颜，即赐号南华翁，诗名由此大显，今有《南华集》行于世。诗岂负人哉？
　　赵昂总管始肄业临安府学，困踬无聊赖，遂脱儒冠从禁弁，升御前应对。一日，阜陵跸之德寿宫，高庙宴席间问：今应制之臣，张抡之后为谁可？阜陵以昂对。时高庙俯睐久之，知其尝为诸生，命赋《拒霜词》。昂奏所用腔，令缀《婆罗门引》；又奏所用意，诏自述其梗概。即进呈云：「暮霞照水，水边无数木芙蓉。晓来露湿轻红，十里锦丝步障，日转影重重。向楚天空迥，人立西风。　　　夕阳道中，叹秋色与愁浓。寂寞三千粉黛，临鉴妆慵。施朱太赤，空惆怅，教妾若为容。花易老，烟水无穷。」时高庙喜之，锡银丝加等，仍俾阜陵与之转官。我朝之奬励文人也如此。
　　蔺相如避廉颇，卒为刎颈交。盖人臣之有私怨，国家之祸也。私怨之成，其人无贤不肖，理无曲直，皆当被不忠之刑。何者？彼诚贤且直，则必心存国家，无事于争矣。凡怨讐必肇于交相胜，吾能忘己以下之，彼岂有终怒而不吾释者邪？相如下廉颇而赵国强，寇恂避贾复而汉业成，郭子仪善李光弼而唐室兴，此万世人臣之法也。
　　蕲州林敏功，字子仁，学既高明，而服膺中庸，故发于言行，不为险怪奇靡，守节令终，圭璧无玷，杜门不出二十年。吕居仁录能诗者二十六人，号「江西宗派」，昆仲咸在选中，名达于九重，玺书嘉奖，赐号高隐处士，视朝散大夫。告词曰：「尔好学博古，遂志山林，萧然无为，恬不愿仕。朕所嘉尚，贲以令名。」前辈高尚之士，岂如今之朝吴暮越、随马扣门者，逐逐势利之场以为荣，而言与行大相辽绝哉？因作一绝云：「柳绵轻薄事狂游，长被东风舞未休。秋桂邃然居月府，世间何地不香浮？」
　　《尚书》，天子之事也。终以《文侯之命》可矣。定于夫子，乃以《费》、《秦》二《誓》系于后，盖所以戒周，所以警后世也。《诗》有《颂》，盖明德而告成功，太平之事也。删于夫子，乃以《商颂》十二篇终之，岂以是盛德事邪？盖不欲绝一代之事，因而附之耳。故序曰「得《商颂》十二篇」，非与周室之盛例论也。
　　《松漠纪闻》云：「有外国人来广东，必重译而后辨其语。顷有索逋来投有司者，译人受债者嘱。时边久旱，有僧焚身而祷，就诬来投者，以为例欲舍身。太守不察其所以，竟叱诸卒推而焚之，终不能辨。」生死之机，发于译者之口。今人秉佥拟之笔，专鞠勘之权，长吏不审，判照即行焉，何异外人视译之言而生死哉？
　　诸葛武侯荐马超于先主，关羽恐其出己右，移书问之。武侯曰：「可与翼德并驱齐衡，然非髯将军比也。」羽闻而喜。余谓武侯此语既不掩超之美，又有结关之心，深沉大略，可涯涘耶？当其兵数败衄时，下教曰：「今非将不善、兵不众而败，盖亮未闻过耳。诸君攻亮之过，则兵决可胜。」夫人有失，谁不怀忌？而武侯独愿闻其过，岂不诚大丈夫哉？故其殒也，虽廖立、董允素所黜，而感泣至于呕血。盖如武侯之才固不乏，而武侯之德可以伏人心为罕见耳。其次谢安见识度量可彷彿相似，然安有期服而不废乐，于德有损。彼崔浩者辄非武侯，浩何人哉，敢尔耶？
　　《荆楚岁时记》云：「黄姑织女时相见。」太白云：「黄姑与织女，相去不盈尺。」皆以牵牛为黄姑，明矣。及读李后主诗乃云：「迢迢牵牛星，杳在河之阳。粲粲黄姑女，耿耿遥相望。」如此则以织女为黄姑矣。宗懔又云：「黄姑即河鼓。」未知孰是。
　　汤立贤无方，立者举而建之于民上。然独称于汤者，唐虞以来，所用大臣皆世家大族，未有如汤自畎亩中起伊尹为师臣者也。
　　景祐中，梅中丞知韶州，尝为《瘴说》，其略云：「仕有五瘴：急催暴敛，剥下奉上，此租赋之瘴也；深文以逞，良恶不白，此刑狱之瘴也；昏晨酣宴，弛废王事，此饮食之瘴也；侵牟民利，以实私储，此货财之瘴也；盛陈姬妾，以娱声色，此帷薄之瘴也。有一于此，民怨神怒，安者必疾，疾者必殂。虽在辇下，亦不可免，何但远方而已？仕者不知而归咎于土瘴，不亦谬乎？」此说深中士大夫之疾。道乡邹公志完为诗以美之云：「市门隐去不知年，蔽芾甘棠荫药川。五瘴作诗虽不染，一篇留戒岂其然。直须镂板人皆与，庶使绵躯病可痊。更有何方公未说，上医医国许心传。」
　　虎丘之剑池不流，天竺之石桥下无泉，麓山之力不副天奇，灵鹫拥前山不可视远，峡山亦少平地，泉出山无深潭，乃知物之全能难也，况求友择人而欲责全耶？
　　萧注字巖夫，临江新喻人。少有志气，年十二，侍父之官康州，过悦城五龙庙，题诗云：「五龙兄弟古英明，今日拏舟过悦城。莫向茅茨久盘屈，早施霖雨活苍生。」御史孔道辅两官侍从，见其诗，叹曰：「此子他日未可量也。」后登庆历六年第。皇祐四年五月作番禺令，为侬智高所困，遂突围出，募海上强壮二千人与贼战鬭，焚其舟，斩首五千级，诸道援兵入城，竟其殄渠魁。九月丙辰，注为广南东路都监，盗贼悉平，可谓「诗言志」矣。
　　李易安工造语，《如梦令》「绿肥红瘦」之句，天下称之。余爱赵彦若《翦彩花》诗云：「花随红意发，叶就绿情新。」「绿情红意」似尤胜于李云。
   

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