颜氏家训集解养生第十五〔一〕

　　神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难锺值〔二〕。人生居世，触途牵絷〔三〕：幼少〔四〕之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须〔五〕，公私驱役〔六〕；而望遁迹山林，超然尘滓〔七〕，千万不遇〔八〕一尔。加以金玉之费〔九〕，鑪器所须，益非贫士所办〔一０〕。学如〔一一〕牛毛，成如麟角〔一二〕。华山之下，白骨如莽〔一三〕，何有可遂之理？考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精于此〔一四〕。若其爱养神明，调护气息〔一五〕，慎节起卧，均适寒暄〔一六〕，禁忌食饮，〔一七〕将饵药物〔一八〕，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然〔一九〕。诸药饵法，不废世务也。庾肩吾常服槐实〔二０〕，年七〔二一〕十余，目看细字〔二二〕，须发犹〔二三〕黑。邺中〔二四〕朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、朮、车前得益者甚多〔二五〕，不能一一说尔〔二六〕。吾尝患齿，摇动欲落〔二七〕，饮食热冷〔二八〕，皆苦疼痛。见抱朴子牢齿之法〔二九〕，早朝叩齿三百下为良；〔三０〕行之数日，即便平愈〔三一〕，今恒持之〔三二〕。此辈小术，无损于事，亦可脩也〔三三〕。凡欲饵药〔三四〕，陶隐居太清方中〔三五〕总录甚备，但须精审〔三六〕，不可轻脱〔三七〕。近有王爱州〔三八〕在邺学服松脂〔三九〕，不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多〔四０〕。
　　〔一〕　器案：文选嵇叔夜养生论注：「嵇喜为康传曰：『康性好服食，常采御上药。以为神仙禀之自然，非绩学所致，至于导养得理，以尽性命，若安期、彭祖之伦，可以善求而得也。着养生篇。』」六朝人养生之说，大较如此。
　　〔二〕　宋本、续家训、罗本、傅本、何本、鲍本作「锺值」，颜本、朱本作「相值」，程本、胡本、抱经堂本作「种植」。器案：归心篇云：「如以行善而偶锺祸报，为恶而傥值福征。」彼以锺值对文，与此以锺值连文义同，此本书作「锺值」之证，今从宋本等。
　　〔三〕　卢文弨曰：「絷，陟立切，诗小雅白驹传：『绊也。』」
　　〔四〕　抱经堂校定本「幼少」作「幼小」，各本都作「幼少」，今据改正。
　　〔五〕　晋书范汪传：「举召役调，皆相资须。」南史蔡廓传：「有所资须，皆就典者取焉。」
　　〔六〕　抱经堂校定本「驱役」作「劳役」，今从宋本改正。驱役，谓奔走役使。文选潘岳在怀县作诗：「驱役宰两邑，政绩竟无施。」
　　〔七〕　南史刘敬宣诸人传论：「或能振拔尘滓，自致封侯。」
　　〔八〕　续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、文津本「不遇」作「不过」，今从宋本。
　　〔九〕　赵曦明曰：「抱朴子金丹篇：『昔左元放神人授之金丹僊经，余师郑君以授余。受之已二十余年矣，资无儋石，无以为之，但有长叹耳。』又云：『朱草喜生巖石之下，刻之，汁流如血。以玉及八石金银投其中，便可丸如泥，久则成水；以金投之，名为金浆；以玉投之，名为玉醴。』」
　　〔一０〕续家训「益」作「盖」。
　　〔一一〕宋本「如」作「若」，今从续家训及余本。
　　〔一二〕赵曦明曰：「蒋子万机论：『学者如牛毛，成者如麟角。』」（案：见御览四九六、困学纪闻十三引）郝懿行说同。刘盼遂曰：「按：二语出抱朴子极言篇云：『若夫睹财色而心不战，闻俗言而志不沮者，万夫之中有一人为多矣。故为者如牛毛，获者如麟角也。』赵注虽引蒋子万机论语，然黄门意自用葛氏书也。」器案：抱朴子自叙篇：「然亦是不急之末学，知之譬如麟角凤距，何必用之。」亦以麟角喻学成。北史文苑传序：「学者如牛毛，成者如麟角。」亦本万机论。本书勉学篇云：「身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草。」取譬亦同。
　　〔一三〕黄叔琳曰：「可以破愚。」赵曦明曰：「华山，仙人多居焉。初学记引华山记云：『山顶有千叶莲花，服之羽化。山下有集灵宫，汉武帝欲怀集仙者，故名。』今云『白骨如莽』，言其不可信也。左氏哀元年传：『吴日敝于兵，暴骨如莽。』杜注：『草之生于广野，莽莽然，故曰草莽。』」卢文弨曰：「孔丛子陈士义篇：『魏王曰：「吾闻道士登华山，则长生不死，意亦愿之。」对曰：「古无是道，非所愿也。」』」刘盼遂曰：「按：抱朴子登涉篇云：『凡为道合药及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰：「太华之下，白骨狼藉。」』」
　　〔一四〕续家训「世」作「此」，「愿」作「劝」。广弘明集十三释法琳辨正论引此文作「神仙之事，有金玉之费，颇为虚放。华山之下，白骨如莽，何有得仙之理？纵使得仙，终当有死，不能出世，不劝汝曹学之。」颇有纂改也。
　　〔一五〕胡三省通鉴一一五注：「气一出一入谓之息。」
　　〔一六〕宋本、鲍本「寒暄」作「暄寒」。
　　〔一七〕案：汉书艺文志方技略经方有神农黄帝食禁七卷，日本康赖医心方二九引本草食忌，即言禁忌食饮之事。
　　〔一八〕器案：诗小雅四牡：「不遑将父。」毛传：「将，养也。」
　　〔一九〕论语泰伯篇：「禹，吾无闲然。」卢文弨曰：「抱朴子极言篇：『养生之方：唾不及远，行不疾步。耳不极听，目不久视。坐不至久，卧不及疲。先寒而衣，先热而解。不欲极飢而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多。不欲甚劳甚逸。冬不欲极温，夏不欲穷凉；大寒，大热，大风，大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然后先服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷。』」文廷式纯常子枝语三九：「二程遗书云：『问：「神仙之说有诸？」曰：「不知若何。若曰白日飞升之类则无。若言居山谷间、保形鍊气、以延年益寿则有之。譬如一罏火，置之风中则易过，置之密室则难过，有此理也。」』颜氏家训云云，此意与程子略近，六朝人所以好言服饵也。然参同契云：『广求名药，与道乖殊。』野葛巴豆，学者所宜慎耳。」器案：颜、程言养生而不信神仙轻举之说，此合于医家调养之学，非服食求神仙者比也。
　　〔二０〕赵曦明曰：「梁书文苑传：『庾于陵弟肩吾，字子慎。太宗在藩，雅好文章士；与东海徐摛、吴郡陆杲、彭城刘遵、刘孝仪、孝威，同被赏接。太清中，侯景陷京师，逃赴江陵，未几卒。』名医别录：『槐实味酸咸，久服，明目益气，头不白，延年。』」
　　〔二一〕事类赋二五「七」作「九」。
　　〔二二〕事类赋「字」作「书」。
　　〔二三〕事类赋「犹」作「皆」。
　　〔二四〕卢文弨曰：「晋书地理志：『魏郡邺，魏武受封居此。』」
　　〔二五〕宋本「车前」作「煎者」，原注：「一本有『车前』字。」续家训、类说同今本。又续家训「枸」作「狗」。案：枸、狗古音近通用，左传释文：「『枸』又作『狗』。」是其证。卢文弨曰：「古有服杏金丹法，云出左慈，除瘖、盲、挛、跛、疝、痔、瘿、?、疮、肿，万病皆愈；久服，通灵不死云云。其说妄诞，杏仁性热，降气，非可久服之药。本草经：『枸杞，一名杞根，一名地骨，一名地辅，服之，坚筋骨，轻身，耐老。』博物志：『黄帝问天老曰：「天地所生，岂有食之令人不死者乎？」天老曰：「太阳之草，名曰黄精，饵而食之，可以长生。」』列仙传：『涓子好饵朮节，食其精，三百年。』神仙服食经：『车前实，雷之精也，服之行化。八月采地衣，地衣者，车前实也。』」刘盼遂引吴承仕曰：「别录陶隐居曰：『赤朮叶细无桠，根小苦而多膏，可作煎用。』此朮煎之说也。车前虽冷利，仙经亦服饵之。疑朮煎、车前二物，或宜并列。」
　　〔二六〕宋本注云：「一本无此六字。」案：类说无此六字。
　　〔二七〕医心方二七引「摇动」作「动摇」。
　　〔二八〕医心方作「饮热食冷」。
　　〔二九〕医心方「子」下有「云」字。按：抱朴子应难篇：「或问坚齿之道，抱朴子曰：『能养以华池，浸以醴液，清晨建齿三百过者，永不动摇。』」
　　〔三０〕宋本「叩」作「建」，案：医心方亦作「建」，与抱朴子同，类说与今本同。又医心方「早」作「旦」。
　　〔三一〕续家训、类说及各本均无「便」字，宋本及医心方有，今从之。
　　〔三二〕医心方「今」上有「至」字，「持」作「将」。
　　〔三三〕医心方「也」作「之」。
　　〔三四〕宋本「欲」作「诸」。
　　〔三五〕赵曦明曰：「梁书陶宏景传：『字通明，丹阳秣陵人。止于句容之句曲山，曰：「此山下是第八洞天，名金坛华阳之天。」乃中山立馆，自号华阳隐居。天监四年，移居积金东涧。善辟谷导引之法，年逾八十，而有壮容。大同二年卒，年八十五。』隋书经籍志：『太清草木集要二卷，陶隐居撰。』」器案：道藏洞真部记传类「龙」下茅山志九，记陶隐居在山所着书，有太清玉石丹药集要三卷，太清诸草木方集要三卷。
　　〔三六〕晋书裴秀传：「作禹贡地域图考……皆不精审，不可依据。」
　　〔三七〕续家训及诸本都作「轻服」，今从宋本作「轻脱」，注已见风操篇。
　　〔三八〕卢文弨曰：「隋书地理志：『九真郡，梁置爱州。』」
　　〔三九〕赵曦明曰：「本草：『松脂，一名松膏，久服，轻身，不老延年。』」
　　〔四０〕赵曦明曰：「文选古诗（十九首）：『服食求神仙，多为药所误。』」
　　夫养生者先须虑祸〔一〕，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也〔二〕。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内〔三〕，前贤所戒也。嵇康着养生之论，而以傲物受刑〔四〕；石崇冀服饵之征〔五〕，而以贪溺取祸〔六〕，往世之所迷也。
　　〔一〕　续家训及各本无「者」字，宋本及医心方二七引有，今从之。又医心方「虑祸」下有「求福」二字。
　　〔二〕　黄叔琳曰：「见道语。」
　　〔三〕　赵曦明曰：「庄子达生篇：『善养者如牧羊，视其后者而鞭之。鲁有单豹者，巖居而水饮，不与民共利，行年七十，而犹有婴儿之色。不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县簿，无不走也，行年四十，而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内：此二子者，皆不鞭其后者也。』」卢文弨曰：「又见吕氏春秋必己篇。丧，息浪切。」
　　〔四〕　续家训及各本「」作「傲」，今从宋本。
　　〔五〕　宋本原注：「『征』一作『延年』。」按：医心方引此句作「石崇冀服饵之延」。
　　〔六〕　卢文弨曰：「文选石季伦思归引序：『又好服食咽气，志在不朽，傲然有陵云之操。』晋书石苞传：『苞少子崇，字季伦。生于齐州，故小名齐奴。少敏惠有谋。财产丰积，后房百亩，皆衣纨绣，珥金翠，丝竹尽当时之选，庖膳穷水陆之珍。尝与王敦入太学，见颜回、原宪象，叹曰：「若与之同升孔堂，去人何必有闲。」敦曰：「不知余人云何？子夏去卿差近。」崇正色曰：「士当身名俱泰，何至瓮牖闲哉！」崇有妓曰绿珠，孙秀使人求之，崇尽出数十人以示之，曰：「任所择。」使者曰：「本受命索绿珠。」崇曰：「吾所爱，不可得也。」秀怒，乃矫诏收崇。绿珠自投楼下而死。崇母兄妻子，无少长，皆被杀害。』」
　　夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事〔一〕，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝〔二〕而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑〔三〕。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者〔四〕。唯吴郡太守张嵊〔五〕，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人〔六〕，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行〔七〕若此之难？婢妾引决〔八〕若此之易？悲夫！
　　〔一〕　续家训、朱本「干」作「于」，误。
　　〔二〕　诚孝，即忠孝，之推避隋讳改。
　　〔三〕　卢文弨曰：「令，力呈切。懑音闷。」
　　〔四〕　刘盼遂曰：「按：之推本传观我生赋：『畴百家之或在，覆五宗而剪焉，独昭君之哀奏，唯翁主之悲弦。』自注：『公主子女，见辱见雠。』皆谓此事。」
　　〔五〕　赵曦明曰：「梁书张嵊传：『嵊，字四山，镇北将军稷之子也。大同中，迁吴兴太守。太清二年，侯景陷宫城。嵊收集士卒，缮筑城垒。贼遣使招降之，嵊斩其使。为刘神茂所败，乃释戎服，坐听事，贼临之以刃；终不为屈。乃执以送景，子弟同遇害者十余人。』」
　　〔六〕　赵曦明曰：「梁书鄱阳王恢传：『恢子范，以晋熙为晋州，遣子嗣为刺史。嗣字长胤，性饶果，有胆略，倾身养士，能得其死力。范薨，嗣犹据晋熙。侯景遣任约来攻，嗣出垒距之。时贼势方盛，咸劝且止，嗣按剑叱之，曰：「今之战，何有退乎？此萧嗣效命死节之秋也。」遂中流矢，卒于阵。』案：南史但言妻子为任约所虏，盖史脱略。」
　　〔七〕　卢文弨曰：「操，七到切。行，下孟切。」
　　〔八〕　卢文弨曰：「汉书司马迁传：『臧获婢妾，犹能引决。』」器案：文选报任少卿书：「不能引决自裁。」李周翰注曰：「言不能引志决列，以自裁毁。」
   

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