《公孙龙子》校勘记

　　〈迹府〉
　　楚人遗弓：『人』，守山阁、墨海金壶本作『王』。
　　公孙龙，赵平原君之客也：守山本、金壶本、湖北书局本均接上『孔穿无以应』句，不别提行。三槐堂本提行。
　　以齐国无士何也：『以』，守山本、金壶本及《孔丛子》公孙龙篇均作『而』。【俞樾《读公孙龙子》云：『以』乃『如』之误。】
　　唯见侮而不斗：『唯』，《孔丛子》作『虽』。《吕氏春秋》十六正名篇同。
　　其所以爲士也：《吕氏春秋》作『是未失其所以爲士』。
　　意未至然与：《吕氏春秋》作『意者未至然乎』。
　　相与四缪：《孔丛子》作『曲谬』。湖北本作『四谬』。
　　臧三耳：《吕氏春秋》十八淫辞篇：『孔穿、公孙龙相与论于平原君所，辨至藏三牙。』【王应麟《汉艺文志考证》同（五十八）。】谢墉云：臧三耳，见《孔丛子》。『耳』，篆文近牙，故传写致误。愚意『臧』、『 』古字通用，谓羊也。此作『藏』，尤误。卢文弨云：作『三耳』是也。龙意两耳形也，又有一司听者，以君之故，爲三耳。
　　〈白马论〉
　　则有马如已耳：『如』，湖北本作『而』。
　　以有白马爲非马：『非』，守山本作『有』。
　　有白马不可谓有马也：俞樾云：『有马』当作『无马』。就所离言之，白爲一物，马爲一物，明明有白有马，不可谓无马也。
　　〈指物论〉
　　不爲指而谓之指，是兼不爲指：俞樾云：『兼』，乃『无』之误。天下之物本不爲指，而人谓之指，是无不爲指矣。
　　〈通变论〉
　　曰变非不变可乎：守山本、金壶本、三槐本『曰』下有『谓』字。俞樾云：既谓之变，则非不变可知。何足问乎？疑『不』衍文。当作『 「谓变非变，可乎？」曰：「可。」』下文『羊合牛非马，牛合羊非鸡，青以白非黄，白以青非碧』，皆申明变非变之义。
　　曰右有与可谓变乎曰可曰变只曰右：俞樾云：『变只』无义，『只』疑『奚』之误。奚者，问辞也。犹言当变何物也。问者意谓『右而变则当爲左矣』，仍答曰『右』，可证明上文『变非变』之义。
　　曰二无左：守山本、金壶本、三槐本『二』下有『苟』字。
　　而羊之非羊也牛之非牛也：湖北本作『而牛之非羊也，羊之非牛也』。
　　举是乱名是谓狂举：湖北本作『举是谓乱名是狂举』。
　　恶乎其黄矣哉：守山本、金壶本、三槐本『黄』上多『有』字。
　　〈坚白论〉
　　一可乎：『一』，守山本、金壶本、湖北本均作『二』。
　　而得其所坚者：金壶本此句无『者』字，下有『得其坚也』句。
　　而石必得以相盛盈：俞樾云：『盛』，衍字。
　　而不定其所坚：金壶本无『而』字。
　　恶乎甚石也：『甚』，湖北本作『其』。
　　〈名实论〉
　　以其所不正：守山本、金壶本无此句。
　　知彼之非彼也：守山本、金壶本、三槐本此句下有『知彼之不在彼』句。俞樾云：『知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也。』下文当云：『知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。』两文相对，可据以订正。
　　此编刊竣，获见近人孙诒让《札迻》云（五十九）：
　　《公孙龙子 迹府弟一》（六十）：『王曰：「讵士也，见侮而不斗。」』明梁杰刊本『讵』作『巨』，古通（六十一）。《荀子 正论》篇（六十二）：『是岂巨知见侮爲不辱哉？』杨注（六十三）：『巨』与『遽』同。明刊《子汇》本、钱熙祚本均作『讵』（六十四），疑校者所改。
　　〈通变论〉『羊与牛唯异』， 『唯』与『虽』通（六十五）。『羊有齿，牛无齿，而羊之非羊也，牛之非牛也（六十六），未可。是不俱有，而或类焉。』……疑当作『而牛之非羊也，羊之非牛也』，下文云：『羊有角，牛有角，牛之而羊也，羊之而牛也，未可。是俱有而类之不同也。』文正相对。
　　……『左右不骊』，……『骊』，『丽』之借字（六十七）。谢注以『骊』爲色之杂者，非是（六十八）。
　　『白足之胜矣……』，……『之』当作『以』。
　　〈坚白论〉……『一一不相盈……』（六十九），……当作『一二不相盈』。后文『于石一，于坚、白二也』即此义。
　　『且犹白以目以火见，而火不见』，《墨子 经说下》篇（七十）：『智以目见，而目以火见，而火不见。』此文亦当作『且犹白以目见，目以火见，而火不见』，今本脱『见』、『目』二字也（七十一），……
　　谨补记于后。
　　《公孙龙子》篇目考（七十二）
　　《汉书 艺文志【名家】》
　　《公孙龙子》十四篇
　　赵人。师古曰：即爲坚白之辩者（七十三）。
　　毛公九篇。
　　赵人。与公孙龙等并游平原君赵胜家。师古曰：刘向《别录》云：论坚白同异以爲可以治天下，此盖《史记》所云『藏于博徒者』（七十四）。【王应麟《汉艺文志考证》（七十五）：《公孙龙子》十四篇。《唐志》三卷。今一卷（七十六）。司马彪曰（七十七）：坚白谓坚石非石，白马非马（七十八）；异同谓使异者同（七十九），同者异。东莱吕氏曰：告子『彼长而我长之，彼白而我白之』，斯言也，盖坚白同异之祖。《孟子》累章辩析，历举玉、雪、羽、马、人五白之说，借其矛而伐之，而其技穷。】
　　《旧唐书 经籍志【名家】》（八十）
　　《公孙龙子》三卷，龙撰（八十一）。
　　《新唐书 艺文志【名家】》（八十二）
　　《公孙龙子》三卷。陈嗣古注《公孙龙子》一卷。贾大隐注《公孙龙子》一卷。【郑樵《通志略》同。】
　　《宋史 艺文志【名家】》（八十三）
　　《公孙龙子》一卷。【赵人。马端临《文献通考》（八十四）：《公孙龙子》三卷。《汉志》十四篇（八十五）。今书六篇。首叙孔穿事，文意重复。《通志略》：《公孙龙子》，今亡八篇。陈振[孙《直]斋书录解题》（八十六）：《公孙龙子》三卷。其爲说浅陋迂僻，不知何以惑当时之听。《崇文总目》（八十七）、晁公武《郡斋读书志》并作三卷。】
　　《大清四库全书总目提要【杂家】》（八十八）
　　《公孙龙子》三卷【两江总督采进本】。周公孙龙撰。案《史记》（八十九）：赵有公孙龙爲坚白异同之辩（九十）。《汉书 艺文志》：龙与毛公等并游平原君之门。亦作赵人。高诱注《吕氏春秋》，谓龙爲魏人。不知何据。《列子释文》：龙字子秉。庄子谓惠子曰：儒、墨、杨、秉四，与夫子爲五。秉即龙也。据此，则龙当爲战国时人。司马贞《索隐》谓龙即仲尼弟子者。非也。其书《汉志》着录十四篇，至宋时八篇已亡。今仅存〈迹府〉、〈白马〉、〈指物〉、〈通变〉、〈坚白〉、〈名实〉，凡六篇。其首章所载与孔穿辩论事，《孔丛子》亦有之，谓：『龙爲穿所绌』，而此篇又谓『穿愿爲弟子』 （九十一）。彼此互异。盖龙自着书，自必欲伸己说。《孔丛》僞本出于汉晋之间。朱子以爲孔氏子孙所作，自必欲伸其祖说。记载不同，不足怪也。其书大旨（九十二），疾名器乖实，乃假指物以混是非，借白马而齐物我，冀时君有悟而正名实。故诸史皆列于名家。《淮南 鸿烈解》称：公孙龙粲于辞而贸名。扬子《法言》称：公孙龙诡辞数万，盖其持论雄赡，实足耸动天下（九十三）。故当时庄、列、荀卿并着其言。爲学术之一特品目，称谓之间，纷然不可数计。龙必欲一一核其真而理究不足以相胜，故言愈辩而名实愈不可正（九十四）。然其书出自先秦，义虽恢诞而文颇博辩（九十五）。陈振孙《书录解题》概以『浅陋迂僻』讥之。则又过矣。明锺惺刻此书，改其名爲《辩言》。妄诞不经。今仍从《汉志》题爲《公孙龙子》。又郑樵《通志略》载此书，有陈嗣古注、贾大隐注各一卷。今俱失传。此本之注乃宋谢希深所撰。前有自序一篇，其注文义浅近，殊无可取。以原本所有，姑并录焉。
　　姚际恒《古今僞书考》（九十六）：《公孙龙子》，《汉志》所载，而《隋书》无之，其爲后人僞作奚疑？近人顾实《〈汉艺文志〉讲疏》：名者，凡治学者所共有之事。今惟《公孙龙子》尚爲确信之书。姚说非也。读其书，初觉诡异，而实不诡异也。
　　校记
　　（五十八）原脱『书』字。
　　（五十九）以下一节，以雪克、陈野校点《札迻》（齐鲁书社，一九八九年七月第1版）爲校订底本，校注简称『今本』。
　　（六十）今本只有『迹府弟一』四字。
　　（六十一）此句今本作『案：「巨」’与「讵」通』。
　　（六十二）今本『篇』下有『云』字。引文『侮』字后有『之』字，『辱』字后有『也』字。
　　（六十三）今本『注』下有『云』字。
　　（六十四）此句之前，今本尚有『此与《荀子》同』一句。『钱熙祚本』，今本作『钱本』。『均』，今本作『并』。
　　（六十五）『通变论』，今本作『通变论弟四曰』。『通』下今本尚有『此书常见』一句。
　　（六十六）今本无首『牛』字。
　　（六十七）今本『骊』字后有『并』字。
　　（六十八）今本此句作『谢以爲色之杂者非是』。
　　（六十九）此段引文不全。『坚白论』，今本作『坚白论弟五』。
　　（七十）今本篇目前有『案』字，『篇』字下有『云』字。
　　（七十一）『脱』，今本作『捝』。今本无『也』字。
　　（七十二）以下文字据文渊阁四库全书（简称『四库本』）所载校点。
　　（七十三）以上一段，四库本《汉书 艺文志》中爲夹注。原书如此，一仍其旧。
　　（七十四）以上一段，四库本《汉书 艺文志》中爲夹注。原书如此，一仍其旧。
　　（七十五）四库本以上两句在此段文字之末。
　　（七十六）此段文字见《汉艺文志考证》卷七，并未全录，文字亦稍有参差。
　　（七十七）司马彪这段话，原系《汉艺文志考证》夹注。
　　（七十八）四库本句末有『也』字。
　　（七十九）『异同』，四库本作『同异』。
　　（八十）见该书卷四十七。
　　（八十一）『龙撰』二字四库本原系夹注。
　　（八十二）见该书卷五十九。
　　（八十三）见该书卷二百五。
　　（八十四）见该书卷二百十二。
　　（八十五）《汉志》指《汉书 艺文志》。下同，不另注。
　　（八十六）原书脱『孙斋』二字。
　　（八十七）见该书卷五，作『一卷』。『并作三卷』，殆原书刊误。
　　（八十八）见该书卷一百十七。
　　（八十九）『案』，四库本作『按』。
　　（九十）『辩』，四库本作『辨』。
　　（九十一）『篇』，四库本作『书』。
　　（九十二）『旨』，四库本作『指』。
　　（九十三）『足』字后四库本有『以』字。
　　（九十四）『辩』，四库本作『辨』。
　　（九十五）『辩』，四库本作『辨』。
　　（九十六）这段文字，非《大清四库全书总目提要》所有，殆汪氏所自撰。
   

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