颜氏家训卷第三

　　勉　学
　　勉学第八
　　自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳．士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼、传，少者不失诗、论．及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱．有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人．人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书．多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则纔记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年．或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已．有识旁观，代其入地．何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
　　梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：「上车不落则着作，体中何如则祕书．」无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙．明经求第，则顾人答策；三九公讌，则假手赋诗．当尔之时，亦快士也．及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党．求诸身而无所得，施之世而无所用．被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际．当尔之时，诚驽材也．有学艺者，触地而安．自荒乱已来，诸见俘虏．虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马．以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也．
　　夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资．父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇廕，当自求诸身耳．谚曰：「积财千万，不如薄伎在身．」伎之易习而可贵者，无过读书也．世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而嬾营馔，欲暖而惰裁衣也．夫读书之人，自羲、农巳来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也．
　　有客难主人曰：「吾见彊弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子飢寒者，不可胜数，安足贵学乎？」主人对曰：「夫命之穷达，犹金玉木石也；脩以学艺，犹磨莹雕刻也．金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也．且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣．且又闻之：生而知之者上，学而知之者次．所以学者，欲其多知明达耳．必有天才，拔群出类，为将则闇与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣．今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳．
　　人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但见跨马被甲，长(矛肖)彊弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也．但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也．但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也．但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也．爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也．
　　夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳．未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘嫩，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，賙穷卹匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，彊毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然．纵不能淳，去泰去甚．学之所知，施无不达．世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而梲竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！
　　夫学者所以求益耳．见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如雠敌，恶之如鸱枭．如此以学自损，不如无学也．
　　古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也．古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，脩身以求进也．夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，脩身利行，秋实也．
　　人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也．吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣．然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃．孔子云：「五十以学易，可以无大过矣．」魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也．曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也．世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳．幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也．
　　学之兴废，随世轻重．汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣．末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可．故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒．梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者．冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚等，兼通文史，不徒讲说也．洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名．如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会．邺下谚云：「博士买驴，书券三纸，未有驴字．」使汝以此为师，令人气塞．孔子曰：「学也禄在其中矣．」今勤无益之事，恐非业也．夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必「仲尼居」即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水．当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无闲焉．
　　俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已．吾初入邺，与博陵崔文彦交游，尝说王粲集中难郑玄尚书事．崔转为诸儒道之，始将发口，悬见排蹙，云：「文集只有诗赋铭诔，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也．」崔笑而退，竟不以粲集示之．魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据汉书，博士笑曰：「未闻汉书得证经术．」收便忿怒，都不复言，取韦玄成传，掷之而起．博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰：「不谓玄成如此学也．」
　　夫老、庄之书，盖全真养性，不肯以物累己也．故藏名柱史，终蹈流沙；匿迹漆园，卒辞楚相，此任纵之徒耳．何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡，皆以农、黄之化，在乎己身，周、孔之业，弃之度外．而平叔以党曹爽见诛，触死权之网也；辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也；山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，无支离拥肿之鉴也；荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也；郭子玄以倾动专势，宁后身外己之风也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相诫之譬也；谢幼舆赃贿黜削，违弃其余鱼之旨也：彼诸人者，并其领袖，玄宗所归．其余桎梏尘滓之中，颠仆名利之下者，岂可备言乎！直取其清谈雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要也．洎于梁世，兹风复阐，庄、老、周易，总谓三玄．武皇、简文，躬自讲论．周弘正奉赞大猷，化行都邑，学徒千余，实为盛美．元帝在江、荆间，复所爱习，召置学生，亲为教授，废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧愁愤，辄以讲自释．吾时颇预末筵，亲承音旨，性既顽鲁，亦所不好云．
　　齐孝昭帝侍娄太后疾，容色憔悴，服膳减损．徐之才为灸两穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流满手．后既痊愈，帝寻疾崩，遗诏恨不见山陵之事．其天性至孝如彼，不识忌讳如此，良由无学所为．若见古人之讥欲母早死而悲哭之，则不发此言也．孝为百行之首，犹须学以脩饰之，况余事乎！
　　梁元帝尝为吾说：「昔在会稽，年始十二，便已好学．时又患疥，手不得拳，膝不得屈．闲斋张葛帏避蝇独坐，银瓯贮山阴甜酒，时复进之，以自宽痛．率意自读史书，一日二十卷，既未师受，或不识一字，或不解一语，要自重之，不知厌倦．」帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，况其庶士，冀以自达者哉？
　　古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃．梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙，早孤家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读．孝元初出会稽，精选寮寀，绮以才华，为国常侍兼记室，殊蒙礼遇，终于金紫光禄．义阳朱詹，世居江陵，后出扬都，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹．寒无毡被，抱犬而卧．犬亦飢虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼．此乃不可为之事，亦是勤学之一人．东莞臧逢世，年二十余，欲读班固汉书，苦假借不久，乃就姊夫刘缓乞丐客刺书翰纸末，手写一本，军府服其志尚，卒以汉书闻．
　　齐有宦者内参田鹏鸾，本蛮人也．年十四五，初为阍寺，便知好学，怀袖握书，晓夕讽诵．所居卑末，使彼苦辛，时伺闲隙，周章询请．每至文林馆，气喘汗流，问书之外，不暇他语．及睹古人节义之事，未尝不感激沈吟久之．吾甚怜爱，倍加开奖．后被赏遇，赐名敬宣，位至侍中开府．后主之奔青州，遣其西出，参伺动静，为周军所获．问齐主何在，绐云：「已去，计当出境．」疑其不信，欧捶服之，每折一支，辞色愈厉，竟断四体而卒．蛮夷童丱，犹能以学成忠，齐之将相，比敬宣之奴不若也．
　　邺平之后，见徙入关．思鲁尝谓吾曰：「朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养．每被课笃，勤劳经史，未知为子，可得安乎？」吾命之曰：「子当以养为心，父当以学为教．使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之，藜羹縕褐，我自欲之．」
　　书曰：「好问则裕．」礼云：「独学而无友，则孤陋而寡闻．」盖须切磋相起明也．见有闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣．谷梁传称公子友与莒挐相搏，左右呼曰「孟劳」．「孟劳」者，鲁之宝刀名，亦见广雅．近在齐时，有姜仲岳谓：「『孟劳』者，公子左右，姓孟名劳，多力之人，为国所宝．」与吾苦诤．时清河郡守邢峙，当世硕儒，助吾证之，赧然而伏．又三辅决录云：「灵帝殿柱题曰：『堂堂乎张，京兆田郎．』」盖引论语，偶以四言，目京兆人田凤也．有一才士，乃言：「时张京兆及田郎二人皆堂堂耳．」闻吾此说，初大惊骇，其后寻媿悔焉．江南有一权贵，读误本蜀都赋注，解「蹲鸱，芋也」，乃为「羊」字；人馈羊肉，答书云：「损惠蹲鸱．」举朝惊骇，不解事义，久后寻迹，方知如此．元氏之世，在洛京时，有一才学重臣，新得史记音，而颇纰缪，误反「颛顼」字，顼当为许录反，错作许缘反，遂谓朝士言：「从来谬音『专旭』，当音『专翾』耳．」此人先有高名，翕然信行；期年之后，更有硕儒，苦相究讨，方知误焉．汉书王莽赞云：「紫色蛙声，余分闰位．」谓以伪乱真耳．昔吾尝共人谈书，言及王莽形状，有一俊士，自许史学，名价甚高，乃云：「王莽非直鸱目虎吻，亦紫色蛙声．」又礼乐志云：「给太官挏马酒．」李奇注：「以马乳为酒也，揰挏乃成．」二字并从手．揰挏，此谓撞擣挺挏之，今为酪酒亦然．向学士又以为种桐时，太官酿马酒乃熟．其孤陋遂至于此．太山羊肃，亦称学问，读潘岳赋：「周文弱枝之枣」，为杖策之杖；世本：「容成造历．」以历为碓磨之磨．
　　谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受．江南闾里闲，士大夫或不学问，羞为鄙朴，道听涂说，强事饰辞：呼征质为周、郑，谓霍乱为博陆，上荆州必称陕西，下扬都言去海郡，言食则餬口，道钱则孔方，问移则楚丘，论婚则宴尔，及王则无不仲宣，语刘则无不公干．凡有一二百件，传相祖述，寻问莫知原由，施安时复失所．庄生有乘时鹊起之说，故谢朓诗曰：「鹊起登吴台．」吾有一亲表，作七夕诗云：「今夜吴台鹊，亦共往填河．」罗浮山记云：「望平地树如荠．」故戴暠诗云：「长安树如荠．」又邺下有一人咏树诗云：「遥望长安荠．」又尝见谓矜诞为夸毗，呼高年为富有春秋，皆耳学之过也．
　　夫文字者，坟籍根本．世之学徒，多不晓字：读五经者，是徐邈而非许慎；习赋诵者，信褚诠而忽吕忱；明史记者，专徐、邹而废篆籀；学汉书者，悦应、苏而略苍、雅．不知书音是其枝叶，小学乃其宗系．至见服虔、张揖音义则贵之，得通俗、广雅而不屑．一手之中，向背如此，况异代各人乎？
　　夫学者贵能博闻也．郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻，得其原本；至于文字，忽不经怀，己身姓名，或多乖舛，纵得不误，亦未知所由．近世有人为子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名机者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者．名儒硕学，此例甚多．若有知吾锺之不调，一何可笑．
　　吾尝从齐主幸并州，自井陉关入上艾县，东数十里，有猎闾村．后百官受马粮在晋阳东百余里亢仇城侧．并不识二所本是何地，博求古今，皆未能晓．及检字林、韵集，乃知猎闾是旧躐(足改谷)余聚，亢仇旧是(谷曼)(谷九)亭，悉属上艾．时太原王劭欲撰乡邑记注，因此二名闻之，大喜．
　　吾初读庄子「螝二首」，韩非子曰：「虫有螝者，一身两口，争食相齕，遂相杀也」，茫然不识此字何音，逢人辄问，了无解者．案：尔雅诸书，蚕蛹名螝，又非二首两口贪害之物．后见古今字诂，此亦古之虺字，积年凝滞，豁然雾解．
　　尝游赵州，见柏人城北有一小水，土人亦不知名．后读城西门徐整碑云：「(水百)流东指．」众皆不识．吾案说文，此字古魄字也，(水百)，浅水貌．此水汉来本无名矣，直以浅貌目之，或当即以(水百)为名乎？
　　世中书翰，多称勿勿，相承如此，不知所由，或有妄言此忽忽之残缺耳．案：说文：「勿者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事．故忽遽者称为勿勿．」
　　吾在益州，与数人同坐，初晴日晃，见地上小光，问左右：「此是何物？」有一蜀竖就视，答云：「是豆逼耳．」相顾愕然，不知所谓．命取将来，乃小豆也．穷访蜀士，呼粒为逼，时莫之解．吾云：「三苍、说文，此字白下为匕，皆训粒，通俗文音方力反．」众皆欢悟．
　　愍楚友婿窦如同从河州来，得一青鸟，驯养爱翫，举俗呼之为鶡．吾曰：「鶡出上党，数曾见之，色并黄黑，无驳杂也．故陈思王鶡赋云：『扬玄黄之劲羽．』」试检说文：「(介鸟)雀似鶡而青，出羌中．」韵集音介．此疑顿释．
　　梁世有蔡朗者讳纯，既不涉学，遂呼莼为露葵．面墙之徒，递相倣效．承圣中，遣一士大夫聘齐，齐主客郎李恕问梁使曰：「江南有露葵否？」答曰:「露葵是莼，水乡所出．卿今食者绿葵菜耳．」李亦学问，但不测彼之深浅，乍闻无以覈究．
　　思鲁等姨夫彭城刘灵，尝与吾坐，诸子侍焉．吾问儒行、敏行曰：「凡字与谘议名同音者，其数多少，能尽识乎？」答曰：「未之究也，请导示之．」吾曰：「凡如此例，不预研检，忽见不识，误以问人，反为无赖所欺，不容易也．」因为说之，得五十许字．诸刘叹曰：「不意乃尔！」若遂不知，亦为异事．
　　校定书籍，亦何容易，自扬雄、刘向，方称此职耳．观天下书未遍，不得妄下雌黄．或彼以为非，此以为是；或本同末异；或两文皆欠，不可偏信一隅也．
   

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