墨子-卷四

 
　　兼爱上第十四
　　圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之，不 知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾 之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何 独不然，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗 能治。
　　圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起，当察乱何  自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父， 故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君， 故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君 之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也不爱子，故亏子而  自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故 亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然， 盗爱其室不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人， 故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家， 诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以 利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下 之乱物具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。
　　若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄 与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身， 恶施不慈 ？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？故视人之室若其 室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相 乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其 国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下 兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子 皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁 恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰 ：“ 不可以不劝爱人者，此也。”
　　兼爱中第十五
　　子墨子言曰 ：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去 天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也 ？天下之害何 也？子墨子言曰 ：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡， 人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此 则天下之害也。”
　　然则崇此害亦何用生哉 ？以不相爱生邪？子墨子言：“ 以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其 国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮 举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮 举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战。家主不相爱则 必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子 不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱， 强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天 下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”
　　既以非之，何以易之？子墨子言曰 ：“以兼相爱交相利之 法易之。”然则兼相爱交相利之法将柰何哉 ？子墨子言：“视 人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是 故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相 贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天 下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱， 诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁 者誉之。”
　　然而今天下之士君子曰 ：“然，乃若兼则善矣，虽然，天 下之难物于故也 。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其 利，辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所 皆难也，苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱，交相利，则 与此异。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之； 恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有  ！特上弗以为政，士不以为行故也。
　　昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带 剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说 之，故臣为之也。
　　昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，肱息然 后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君 说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之 焚舟失火，试其士曰 ：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士 而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余。越 王击金而退之。”
　　是故子墨子言曰 ：“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天 下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。况兼相爱，交 相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从 而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此 何难之有焉，特士不以为政而士不以为行故也。”
　　然而今天下之士君子曰 ：“然，乃若兼则善矣。虽然，不 可行之物也，譬若挈太山越河济也 。”子墨子言：“是非其譬 也。夫挈太山而越河济，可谓毕劫有力矣，自古及今未有能行 之者也。况乎兼相爱，交相利，则与此异，古者圣王行之。何 以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠孙皇之水； 北为防原泒，注后之邸，呼池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以 利燕、代、胡、貉与西河之民；东方漏之陆防孟诸之泽，洒为 九浍，以楗东土之水，以利冀州之民；南为江、汉、淮、汝， 东流之，注五湖之处，以利荆、楚、干、越与南夷之民。此言 禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于 四方于西土，不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺 穑人黍、稷、狗、彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所 得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之闲；少失其父母者， 有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰 山隧，传曰：‘泰山，有道曾孙周王有事，大事既获，仁人尚 作，以祗商夏，蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人，万方有罪， 维予一人 。’此言武王之事，吾今行兼矣。”
　　是故子墨子言曰 ：“今天下之君子，忠实欲天下之富，而 恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王 之法，天下之治道也，不可不务为也。”
　　兼爱下第十六
　　子墨子言曰 ：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下 之害。”然当今之时，天下之害孰为大 ？曰：“若大国之攻小 国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵 之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠 也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今 人之贱人，执其兵刃、毒药、水、火，以交相亏贼，此又天下 之害也。”姑尝本原若众害之所自生，此胡自生 ？此自爱人利 人生与？即必曰非然也，必曰从恶人贼人生。分名乎天下恶人 而贼人者，兼与？别与？即必曰别也。然即之交别者，果生天 下之大害者与？是故别非也。”
　　子墨子曰 ：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬 之犹以水救火也，其说将必无可焉 。”是故子墨子曰：“兼以 易别。然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其 国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者由为己也。为人之 都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为己也。 为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹 为己也，然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与 ？天下之利与？即必曰天下之利也。姑尝本原若众利之所自 生，此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰非然也，必曰从爱 人利人生。分名乎天下爱人而利人者，别与？兼与？即必曰兼 也。然即之交兼者 ，果生天下之大利者与。”是故子墨子曰：  “兼是也。且乡吾本言曰：‘仁人之事者，必务求兴天下之利， 除天下之害 。’今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原 别之所生，天下之大害者也 。”是故子墨子曰：“别非而兼是 者，出乎若方也。      今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正，是以聪耳明目 相与视听乎，是以股肱毕强相为动宰乎，而有道肆相教诲。是 以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者， 有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也，不识天下 之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？”      然而天下之士非兼者之言，犹未止也。曰 ：“即善矣。虽 然，岂可用哉？”子墨子曰 ：“用而不可，虽我亦将非之。且 焉有善而不可用者？姑尝两而进之。谁以为二士，使其一士者 执别，使其一士者执兼。是故别士之言曰 ：‘吾岂能为吾友之 身，若为吾身，为吾友之亲，若为吾亲 。’是故退睹其友，饥 即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别士之言若此， 行若此。兼士之言不然，行亦不然，曰 ：‘吾闻为高士于天下 者，必为其友之身，若为其身，为其友之亲，若为其亲，然后 可以为高士于天下 。’是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之， 疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之言若此，行若此。若之二士 者，言相非而行相反与？当使若二士者，言必信，行必果，使 言行之合犹合符节也，无言而不行也。然即敢问，今有平原广 野于此，被甲婴冑将往战，死生之权未可识也；又有君大夫之 远使于巴、越、齐、荆，往来及否未可识也，然即敢问，不识 将恶也家室，奉承亲戚，提挈妻子，而寄托之？不识于兼之有 是乎？于别之有是乎？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇， 虽非兼之人，必寄托之于兼之有是也。此言而非兼，择即取兼， 即此言行费也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何 也？”      然而天下之士非兼者之言，犹未止也。曰 ：“意可以择士， 而不可以择君乎 ？”“姑尝两而进之。谁以为二君，使其一君 者执兼，使其一君者执别，是故别君之言曰‘吾恶能为吾万民 之身，若为吾身，此泰非天下之情也。人之生乎地上之无几何 也，譬之犹驷驰而过隙也 ’。是故退睹其万民，饥即不食，寒 即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别君之言若此，行若此。 兼君之言不然，行亦不然。曰 ：“吾闻为明君于天下者，必先 万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下 。”是故退睹其 万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君 之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反与？ 常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合犹合符节也，无 言而不行也。然即敢问，今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁，转 死沟壑中者，既已众矣。不识将择之二君者，将何从也？我以 为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。 言而非兼，择即取兼，此言行拂也。不识天下所以皆闻兼而非 之者，其故何也？”      然而天下之士非兼者之言也，犹未止也。曰 ：“兼即仁矣， 义矣。虽然，岂可为哉？吾譬兼之不可为也，犹挈泰山以超江 河也。故兼者直愿之也，夫岂可为之物哉？”子墨子曰 ：“夫 挈泰山以超江河，自古之及今，生民而来未尝有也。今若夫兼 相爱，交相利，此自先圣六王者亲行之 。”何知先圣六王之亲 行之也？子墨子曰 ：“吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色 也。以其所书于竹帛，镂于金石，琢于盘盂，传遗后世子孙者 知之。泰誓曰 ：‘文王若日若月，乍照，光于四方于西土。’ 即此言文王之兼爱天下之博大也，譬之日月兼照天下之无有私 也。”即此文王兼也，虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉。
　　“且不唯泰誓为然，虽禹誓即亦犹是也。禹曰：‘济济有 群，咸听朕言，非惟小子，敢行称乱，蠢兹有苗，用天之罚， 若予既率尔群对诸群，以征有苗 。’禹之征有苗也，非以求以 重富贵、干福禄、乐耳目也，以求兴天下之利，除天下之害。  “即此禹兼也。虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。
　　“且不唯禹誓为然虽汤说即亦犹是也。汤曰：‘惟予小子 履，敢用玄牡，告于上天后曰 ：“今天大旱，即当朕身履，未 知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有 罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方 。”即此言汤贵为天子， 富有天下，然且不惮以身为牺牲 ，以祠说于上帝鬼神。”即此 汤兼也。虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。
　　“且不惟誓命与汤说为然，周诗即亦犹是也。周诗曰 ：‘ 王道荡荡，不偏不党，王道平平，不党不偏。其直若矢，其易 若厎，君子之所履，小人之所视 ’，若吾言非语道之谓也，古 者文武为正，均分赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿 。”即此文 武兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文武取法焉。不识天下之人， 所以皆闻兼而非之者，其故何也？
　　然而天下之非兼者之言，犹未止，曰 ：“意不忠亲之利， 而害为孝乎？”子墨子曰 ：“姑尝本原之孝子之为亲度者。吾 不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利其亲与？意欲人之恶贼其亲 与？以说观之，即欲人之爱利其亲也。然即吾恶先从事即得此 ？若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎？意我先 从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎 爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。然即之交孝子者，果 不得已乎，毋先从事爱利人之亲者与？意以天下之孝子为遇而 不足以为正乎？姑尝本原之先王之所书，大雅之所道曰 ：‘无 言而不雠，无德而不报，投我以桃，报之以李 。’即此言爱人 者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼 而非之者，其故何也？意以为难而不可为邪？尝有难此而可为 者。昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不踰乎一，固 据而后兴，扶垣而后行。故约食为其难为也，然后为而灵王说 之，未踰于世而民可移也，即求以乡其上也。昔者越王句践好 勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而 进之，其士偃前列，伏水火而死，有不可胜数也。当此之时， 不鼓而退也，越国之士可谓颤矣。故焚身为其难为也，然后为 之越王说之，未踰于世而民可移也，即求以乡上也。昔者晋文 公好苴服，当文公之时，晋国之士，大布之衣，牂羊之裘，练 帛之冠，且苴之屦，入见文公，出以践之朝。故苴服为其难为 也，然后为而文公说之，未踰于世而民可移也，即求以乡其上 也。是故约食、焚舟、苴服，此天下之至难为也，然后为而上 说之，未踰于世而民可移也。何故也？即求以乡其上也。今若 夫兼相爱，交相利，此其有利且易为也，不可胜计也，我以为 则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以 刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水 之就下也，不可防止于天下。
　　故兼者圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所 以足也。故君子莫若审兼而务行之，为人君必惠，为人臣必忠， 为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。故君子 莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不 可不行也，此圣王之道而万民之大利也。
   

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