心生祸福论

诚意斋主人作

万法皆空，因果不虚。夫所以不显达者，皆由自心量所来。孔圣人之仁爱中庸，范文公之先忧后乐，故知其必有后矣。行有不得，反求诸己。愚寤寐思之，真实不虚。

夫狷狂者，为国者不喜，百姓其能乐之欤？达则兼济天下，穷则独善其身。此为君子之行，而圣人之所美。慎独之说，神明之语，三省之言，四知之对，欲砥砺志气，捐心家国者，可不深思而明辨之。天道无亲，常与善人，此千百年来不易之理，而自然之道也。能发真心，能持善心，能行善举，以格上苍，则天地喜我护我，鬼神钦我助我，便鄙夫俗子，能措意于害我嫉我乎？退而言之，夫人之所求不顺遂者，必有违缘于是也，能正心诚意，真心悔过为最上。违缘一除，本性即显，则何所求而不至。

或难之曰：亦未必皆如是。譬如行于道路者，或顺风而至百里，或逆风而即五十，或绝江河而直下，或抟风云而扶摇，皆有说乎？

于是正襟而坐，肃然而对：

六祖有论曰：“何期自性能生万法”，盖一切法从心想生耳。我以常人待之，人以路人遇我；人以国士待我，我自报之以国士。即所谓投之以桃，报之以李，投之以琼瑶，报之以琼琚。为不明于此者，或拘于时也，或短于思也。庄子之井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语以冰者，拘于时也，其理一也。以百年之一瞬，而渺渺之微身，何能量宇宙之广久？无意言蝼蚁之微，然蝼蚁知国土之危脆乎？无意言识见之浅深，识见得蝼蚁之用心乎？以流俗而论，余所知者，如沧溟之一滴，余未知者，若不可穷之沧溟也。因果有三世之论，世界有大千之说，渺渺一身，非明心见性者，何能得识？

或云行路之人皆有因缘所乎？愚以为理当如是，夫无见闻因缘，重世不见无闻，而路人之一笑一颦而不再见者，皆宿世之果报也。余或以忘之，然果报何尝错过。天地喜拙诚而厌巧伪，夫善辩者，得一时之荣显，遗隔代之憾恨；夫朴拙者，享宿世之安然，而流百代之福祉。余知余之罪也，然不敢不为之言。三代以下，春秋以来，英髦辩士如过江之鲫，著述立派者何可胜数，而细推究其行处，能善其终始者有几人欤？礼义廉耻，邦之四维，四维不张，国将灭亡。此为圣人为邦国立极也，为人心树本也，为宇宙宣化也。是以礼义兴于是，则周卜八百；廉耻行于时，则雍熙和睦，郁郁乎文。秦变古法，吞西戎，夷六国，然二世而亡，宗族殄灭；卫鞅行法政而车裂，韩非上新论而囚亡，李斯赵高之属，身死而名灭者，数十年间，可胜言哉。礼仪之不行，以致于是矣。至于苏秦身佩六国相印，秦相云吾舌尚在否之问，或朝秦而暮楚，或初约而夕畔，廉耻之尚，且扫地尽矣。于是名位之争尘上，多金之谄横行。则六国破灭，名与身隳者，理宜然也。

睹变乱之所来，思雍熙之为美。夫子述古圣之言而不作，立中庸之说而高蹈。教授以诗书为根本，化风以仁义为归依。尝论诗，一言以蔽之，曰思无邪。正其心，一其心，圣人之奖劝，谆谆如是。

余不学而无术，然尝读圣人之教训，仰自然之大道。其至大至美，至真至善，来无始，去无终，孔子得之于周公，周公得之于三代，其后代不乏人，绵绵无极。至于元恺治乱之臣，福荫后嗣者，何可胜计也哉！

余数读了凡先生四训，亦浅尝历代文史，贤臣名宦，得失之际，历历在目。大抵人之所遭际，率由己之发心，亦由己之行状。其成功名者，平常定有一段可掬之谦光；其为家国者，行处必有一副利他之襟怀。余不敏，粗解文意，难及圣贤之千万亿分不及一。倘后有曲解余文，妨人误人者，辜皆在我，不及他人。

命里有时终须有，命里无时莫强求。我知之十五年矣。用舍由时，行藏在我，袖手何妨等闲看。余解之近十年矣。用之则行，舍之则藏。余为之六年矣。然凡此种种，与天地之大道，契合当在有际无际间耳，余始知之也。

圣贤之化人也如是，坡公亦其人也，六祖亦其人也，夫子亦其人也。苟能自利利他，何所而不能行，遇不遇何有于我哉。吾不敢言已知之也，吾不敢言已行之也，有真能行此者，吾顶礼之遥拜之欣欣然寻其辙而行矣。