序《山歌》

书契以来[1]，代有歌谣，太史所陈[2]，并称风雅[3]，尚矣[4]。自楚骚唐律[5]，争妍竞畅[6]，而民间性情之响，遂不得列于诗坛，于是别之曰山歌，言田夫野竖矢口寄兴之所为[7]，荐绅学士家不道也[8]。唯诗坛不列，荐绅学士不道，而歌之权愈轻[9]，歌者之心亦愈浅。今所盛行者，皆私情谱耳[10]。虽然，桑间、濮上[11]，国风刺之[12]，尼父录焉[13]，以是为情真而不可废也。山歌虽俚甚矣[14]，独非郑、卫之遗欤[15]？且今虽季世[16]，而但有假诗文，无假山歌。则以山歌不与诗文争名，故不屑假。苟其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎？抑今人想见上古之陈于太史者为彼，而近代之留于民间者如此，倘亦论世之林云尔[17]。若夫借男女之真情，发名教之伪药[18]，其功于《挂枝儿》等[19]，故录《挂枝词》而次及《山歌》。

注释：

[1]书契：文字。[2]太史所陈：《礼记.王制》有“天子……命太师陈诗以观民风”的记载。陈诗，就是将搜集的民间歌谣呈给天子。[3]风雅：《诗经》中的“国风”和“大雅”、“小雅”的合称。[4]尚：崇尚、推崇。这里指对歌谣很推崇。[5]楚骚：楚国屈原《离骚》所创制的骚体诗。唐诗：唐代的律诗。[6]争妍（yàn）竞畅：争相比美、竞相流传。[7]野竖：乡村少年。矢口：随口。[8]荐绅：缙绅。指士大夫有官位的人。[9]权：这里指轻重程度。[10]私情：这里指男女爱情。[11]桑间、濮上：《礼记.乐记》：“桑间濮上之音，亡国之音也。”郑玄注：“濮水之上，地有桑间者，亡国之音于此水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沉于濮水。”桑间、濮上本是河南的地名，因有上述传说，就成为靡靡之音和淫靡之俗的代称。[12]国风刺之：《诗序》认为：《诗经.国风》中收录《郑风.溱洧》、《卫风.氓》一类诗是讽刺“淫风大行”。[13]尼父：孔子，字仲尼。人们尊称他为尼父。[14]俚：粗俗。[15]郑、卫：《诗经》中“郑风”和“卫风”。多收录情歌。[16]季世：末世。[1]倘：或者。[18]发名教之伪药：揭发封建礼教的虚伪性。[19]《挂枝儿》：作者编的另一部民歌集。大多是情歌。等：相同。

冯梦龙（1574—1646），字犹龙，别号龙子犹、顾曲散人、墨憨斋主人、词奴等。长洲（今江苏苏州）人。早年屡考科举不中。崇祯三年（1630）取得贡生资格，任丹徒县训导，七年升福建寿宁知县，十一年归隐乡里。晚年参加过抗清斗争。

他重视戏曲、小说、山歌等通俗文学。编辑有拟话本集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》；还编印了民间歌曲集《挂枝儿》和《山歌》，收录盛行于吴中的民间歌曲800多首；又编有散曲集《太霞新奏》、笔记《古今谭概》等。对明代小说、戏曲和民间歌曲的繁荣有很大贡献。

今有《冯梦龙诗文》，橘君辑注。海峡文艺出版社1985年出版。

本文选自《冯梦龙诗文》，是为《山歌》这部民歌集所写的序文。文章论述了山歌的起源和发展情况，指出了山歌“情真”的特色，并说明编辑《山歌》的目的，就是为了“藉以存真”，“借男女之真情，发名教之伪药”。文章反映了作者对民间歌曲的重视，和对文人诗坛上“假诗文”的批评。