百忍箴序

神医疗疾，妙在一针；至人救世[1]，括于一字。道岂远乎哉，术岂多乎哉？即今紫巘仇公梓行《百忍箴》是已。此箴为四明高士许奎所撰，曾刻成化间[2]，自后日远日亡。谁复悬之座隅，置之家塾？赖仇公特地拈出，将人间用壮用妄，好挺好斗者[3]，痛切唤醒一番。语不期多，期于及时，此之谓也。

顷者朝野之间，坚白鸣[4]，玄黄战[5]，不报不休，不快不止，得无未之忍乎？夫以刃剸心[6]，忍难矣。刃。兑金也[7]；心，离 火也[8]。以火载金，忍更难矣。然而古训曰：“有忍乃济”；又曰：“小不忍则乱大谋。”是非圣人之言，而《易》之言也。《易卦》有“渐”、有“巽”，有“濡”、有“解”，有“谦”，有“艮”[9]，皆忍之象也，亦忍之义也。天地以能覆能载为忍，山薮以藏疾藏瑕为忍，江海以纳为忍，龙以潜为忍，鲲鹏以六月息为忍，鸷鸟以敛翼为忍，猛兽以狙伏为忍，佛家以定为忍，道家以柔为忍，儒家以三戒九思为忍[11]。如仲尼之微服[12]，颜子之不校[13]，忍之上也。子舆氏以横逆付之妄人[14]，又甚而比之禽兽，似犹有疆阳之意焉[15]。况人非圣贤，而敢不坚忍乎哉？

自来修炼堪舆[16]，学问经济，无不从逆局中来。顺而随之，为凡为庸；逆而闭之，为吉人，为异人，为在有力人。甚矣！箴之善言忍矣。今夫匹夫匹妇，攘臂披发，哄于三家之村、五都之市，有逢衣先生[17]，规行矩步，淳淳然以主敬主静，执而前导之，不暇省为何语。适有田庚闾师[18]，摇首东西向曰：“姑忍是，姑忍是。”则刚狠之气渐缓，诃詈譟击之声亦渐细渐夷，往往且曳且挟而去。乃知儒者多言繁称，不如单提忍之一字，则尤直接捷而痛快也。大抵小忍小益，大忍大益，暂忍暂益，久忍久益，半忍半益，全忍全益。闾里忍，无讼可挑；士大夫忍，无党可击；边疆忍，无衅可开；宫府忍，无题可借。正如猛火聚而沃之千丈之寒冰，迅雷鸣而豁以万里之碧汉。有事化为无事，不平化为太平。《百忍箴》者，真两藏之大总持[19]，五伦之大药石也[20]。忍之，忍之，又重忍之。既鬼神且无奈我何，又何纷纷之虚舟飘瓦哉[21]？读此，庶不负仇公救世之苦心矣。

注释：

[1]至人：道德修养达到最高境界的人。[2]成化：明宪宗年号（1465—1487年）。[3]挺：不屈。此处指不甘服输。[4]坚白鸣：指关于坚白异同的论争。“坚白”是战国时名家学说的一个命题。名家公孙龙认为“坚”“白”是脱离白而独立存在的实体，从而强调事物的差异而抹杀其同一性。惠施看到事物间存在着同性，然而又否定差别的客观存在。[5]玄黄战：玄黄指天地。玄黄战是关于宇宙形成的论争。[6]剸（tuán）：割，截。[7]兑金：兑，易卦名，与五行中“金”对应。[8]离火：离，易卦名，与五行中“火”对应。[9]渐、巽、濡、解、谦、艮：都是《易经》中的卦象名称。[10]鸷鸟：即鹘，猛禽。[11]三戒九思：三戒，即戒色、戒斗、戒得。《论语.季氏》：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”九思，反复思考。[12]仲尼微服：微服，为隐蔽身分而改换平民服装，使人无法辨识。《孟子.万章》上：“孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马，将要而杀之，微服而过宋。”[13]颜子不校：不校，不较量，不计较。《论语.泰伯》以“有若无，实若虚，犯而不较”，称赞颜回。[14]子舆氏：孟子，名轲，字子舆。[15]疆阳：雄强外露。[16]堪舆：古称堪为天道，舆为地道。后称相地看风水者为堪舆家。此处指通晓天文地理。[17]逢衣先生：逢衣，儒者所服的宽大衣服。逢衣先生指儒生。[18]田庚闾师：田庚，主管农政官；闾师，掌国中四郊之长。[19]两藏：指佛道两教经典。[20]五伦：封建礼教称君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间的五种关系为“五伦”，也称“五常”。[21]虚舟飘瓦：《淮南子.诠言》：“方船济乎江，有虚舟从一方来，触而复之，虽有忮心，必无怨色。”《庄子.达生》：“虽有忮心者，不怨飘瓦，喻并非有意的侵扰。