殡葬文化，水族葬俗（二）

　　 10、 假葬。水族的一种习俗。因为水族崇拜祖先，厚葬礼，家有丧事要请水书先生则吉日下葬。若一时难择上葬日，而往后又要举行隆重的葬礼，于是就先选择一个日子来假葬。假葬的方式是棺木停于正躺之中，挖一土饼置于棺上，有的则用木板为主棺木四周，再挑来十几担泥土覆盖。这样，丧家依旧要忌荤（不忌水产鱼虾类），而同族的的人则可开荤。解放后。假葬遗恨少见了。其实，水族的浅葬不完全落土，依旧是一种假葬。现在多用浅葬类的假葬。

　　11、 石棺墓。是水族的墓葬。也称石板墓，墓室用雕凿的青石板、石柱、石条垒成长方体，大多分两三层。地层埋入土中，置放棺墓,上中层露出土表二点五米左右，用以存放简易的殉葬物或坐装饰。这是古越人竿拦住房在墓葬方面的表现。早期石棺墓多数清代前期墓葬，工艺较粗糙，墓碑没有铭文，只可又水族人物衣着、头饰花平等浅浮雕。晚期石墓不仅打磨光滑、工艺精细、而且有铭文大多数墓棺的上中层都竖有雕刻图案的石柱，幕厚四壁均有整块大青石刻图案组装。可有狩猎、骑马作战、牧牛、人物出行、狮子、龙、麒麟、牛羊、仙鹤花草等图案。石刻多为浅浮雕，想象丰富，构图精巧，形势逼真。

　　 12、 放纸船。是水族的丧葬习俗。成人过世，为使亡魂能使顺利返回祖先故地，有些地方就编折一个小船，用菜油摸浸后将亡人的灵牌和几粒大米置于船内，举到溪边焚烧，任其随水往下游。水族系我国南方古代越人的后人。

　　 13、 南待宇。水族译音，意为屋檐下的肉。在"开控"期间，凡亡人为入团葬，所杀的牲口成为"南待宇"，凡是与孝家统一血缘家庭的人都不能粘腥，更不能吃这种肉，谁违背吃了，舆论会施加压力，认为今后或招致气祸大患，五官残缺或早丧，这与祭荤吃素祭祖是一致的。既要表示对人的尊敬，也是维持和巩固统一血缘家庭的重要方式。因此将"南待宇"引申为同一血缘氏族家庭。若某人去相亲，直到女方是同一血缘家族，数禁婚对象，常说："南待宇勒！动不得！"

　　 14、 调布亥。是水族得悼丧歌。调布亥有三千行，叙述水族社会历史的概貌和家族发展的情况，同时结合亡人生平祭丧失处理情况编歌读念。其间，最夙愿族迁徙的重要部分，并且每一段的开头或结尾都习惯采用"公在等鸡叫，奶在等天亮、朔江上，过河来"或"公不能住了，朔河上；公不能住了，过江来"等句式；还叙述迁徙中于其他部落举行"水过河点火"、"捕鱼比赛"、"呼唤山岗求回声"的斗志的情况。调布亥时研究水族社会历史的重要资料。

　　 15、 倒坛葬。也称"倒缸葬"，是水族的葬俗。水族认为麻风病故者祭难产死亡的产妇，其不吉利的阴灵会遗传后世，因此，将人火化，取其骨盛入坛中或土缸中，在用以打土缸倒扣罩住其口，使之封闭。麻风病亡者骨灰要举到偏僻低洼或终年不干涸的烂泥中安葬；难产的亡故女性要抬到远离村寨的的僻静山洼一代安葬。民间认为如此安葬科杜绝类似病换传世。解放后，难产亡故的妇女多改用棺墓土葬，为消除顾虑，有的在请鬼师念趋邪符。

　　16、 亩腊低。水族葬俗。因搬每个村寨多有一片共有寨地"亩腊低"专门按赞福岁以下夭折的小孩。一把不用棺墓。多以木板拼成方盒，不则时日方位，出殡多位凌晨或夜幕，不祭典，不扫墓，目的多值有枫木或绿竹。