论祭祀诗反映的南北文化（四）

(一)宗法与等级意识
　　周礼设计的宗法制度，由血缘基础上建构而成。无数的大宗、小宗，由个人到家庭，再延伸至国家，形成绵密的人际网络。王室举行祭祖大典，巩固血脉相连的宗法精神。《礼记·祭法》云："设庙祧坛土单而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙，一坛一土单，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、曰显考庙、曰祖考庙，皆月祭之。"庙祧制度的安排，亲疏关系、父子之伦是主要的设立标准。周王统治的手段--分封诸侯，必须依赖等级制度的规定，天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙、庶人祭于寝，就是一种上下有序、层级分明的表现。每举办一回祖祭，便强化一次宗法、等级意识。
　　(二)怀柔夏商遗裔
　　周人以武力夺得政权，分封夏之后于祀，殷之后于宋，自行其正朔服色。《周颂》中有不少篇章，谈到诸侯助祭典礼，如《振鹭》云："振鹭于飞，于彼西 。我客戾止，亦有斯容。在彼无恶，在此无。庶几夙夜，以永终誉。"《诗序》："《振鹭》，二王之后来助祭也。"二王，即夏裔和殷裔。李樗《毛诗李黄集解》："二王之后不纯臣待之，故谓之我客。"敬称为客，表示周人以客礼相待，希望政治立场上大家都能和谐。
　　(三)鼓舞民心努力耕作
　　后稷以农开国，农事耕种为国家粮食来源，因此，籍田之礼总是十分隆重。
　　《良耜》详细地记录耕作过程，与丰收之喜："良耜，亻叔裁南亩，播厥百谷，实函斯活。……获之扌至扌至，积之栗栗。……杀时牡，有扌求其角。以似以续，续古之人。"《诗序》："《良耜》，秋报社稷也。"诗中呈现一幅农人努力耕作的画面，经过一年的辛勤，秋天得到大丰收，国家举行盛大的祭典，将丰年之悦上告先祖，祈求来年农事亦能顺利。
　　《九歌》最高的天神为东皇太一，全诗铺叙典礼的喜悦、热闹的场景，极言祭品丰盛、乐舞多彩，神明喜乐安康。只是，福祉的具体内容并未明白说出。
　　《东君》，祀日神，歌咏太阳的光辉和功德。东君的形象呈阳刚之美。礻也驾着马匹纵横穹苍，散发和煦阳光，最后还道出"举长矢兮射天狼"，展现日神英武风貌。《云中君》，祀云神，亦有祭雷雨神、月神之说。云在天空漂泊无定，晴雨变化，风云莫测，百姓求祷风调雨顺，以利生产。
　　《湘君》、《湘夫人》、《河伯》皆为水神，前两首诗歌风格特别，互相呼应，描述水神之间情感的忠诚恳挚，诗歌着重于水神等待对方的过程与心境，祭祀主旨不甚昭显。《河伯》即河神，"冲风起兮横波"，点出河川惊涛巨浪的特征。大抵祭祀河川水神，不外乎求雨、驱瘟、消灾等原因（16），虽然《湘君》、《湘夫人》、《河伯》并未明说祭祀目的，但应该可在上述诸因中找到答案。
　　《大司命》与《少司命》各有专职，一般认为大司命主寿夭，少司命的职务说法分歧，或是主缘之神，或是子嗣神，或为灾祥之神。九州的人口众多，生死寿夭全掌握在大司命手中。祭祀大司命，求神灵赐岁，延年益寿，减低生死无常的恐惧。清代王夫之主张少司命为子嗣神，雷庆翼加以补充，司命，主宰生命，大司命支配生命长短，少司命掌握生命有无，祭拜少司命，希冀获得子孙（17）。
　　《山鬼》，祀山神。她"披薜荔兮带女萝，既含睇兮又宜笑"，是一个美丽的女神。全诗侧重于山鬼的感情世界，形象的高洁，与民间原型全然不同。祭祀山川神礻氏，是源流久远的习俗，古人认为高山峻岭，是百神聚集处所："朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。"(《离骚》)县圃、灵琐在昆仑山处，蒋骥《山带阁注楚辞》曰："《山海经》昆仑山帝之下都，面有九门，百神之所在，故曰灵琐。"屈原欲往县圃、留灵琐，为得是向天帝诉苦。祭山之祀，能得神佑，就如同得上帝群神之助。
　　《国殇》，赞为国捐躯的勇士。它的性质似《周颂》，以歌咏颂赞方式，安慰亡魂，也激励生者的斗志。《礼魂》是首送神曲，作为祭典最后的完结。
　　《九歌》中遍祀众神，所求愿望植根于现实，求子嗣、求雨水、求年寿等等，均是普遍性、共通性的需求。《九歌》求索特征，与《周颂》不尽相同。纵然《周颂》述农业的诗，也是以求丰收为主要目的；《九歌·云中君》暗喻灭秦之志，传达的心愿层次高及国家情仇，不可否认地，这些例子毕竟少数。《周颂》绝大部分是歌功颂德的祭祀诗，关怀的问题是国家政治的等级，周王祭祖，自我勉励，希求国家一切平顺，实践敬德保民。《九歌》以祀自然神礻氏为主，既然原为民歌，人民关切的问题不离自身的范围，拜山祭河，是基于满足普遍层面需求。换言之，南北祭祀目的之出入，和两方的思维运作有紧密关联。