四川道教兴衰及其现状

四川是道教发祥地之一。东汉时期，巴蜀产生了中国最早、最重要的×——道教。东汉顺帝时期，张陵（又名张道陵）率家人及弟子等到鹤鸣山（今大邑县境）修道，创立了五斗米道，并逐渐形成了以成都平原为中心，覆盖西蜀东巴、北至汉中的传播区。张陵自称“天师”，为最高教主。由于入道者须交五斗米，故称五斗米教，又称米道、鬼道。张陵时期，五斗米道已“弟子户至数万”。

大约在3世纪初，五斗米道改称天师道，成为正式的道教教团。西晋以后，犍为人陈瑞在川中、涪陵人范长生在川西传播五斗米道，信徒众多。南北朝时，道教在巴蜀地区仍然有着广泛影响。隋朝建立后，隋文帝采取对道、佛二教支持复兴的政策，从而为唐朝道教的兴盛打下了重要基础。唐朝建立后，对道教极度尊崇，道教因此而隆盛。入唐以后，道教经典的创作及教理研究达到鼎盛时期。据统计，仅唐代诠疏笺注《道德经》者全国达28家，其中四川占6家，就地区分布而言，居全国之首。唐代，蜀中高道辈出，道教学者李荣被召入长安（唐代都城），成为京城道学魁首。唐末五代的前、后蜀皇帝都崇信道教，名道士杜光庭深受王建宠信，官至光禄大夫、谏议大夫，封蔡国公。杜光庭常住青城山，主持四川道教并制定道教礼仪。四川官员、士大夫大都与道士交往密切，民间更是虔诚祀奉道教之神，信奉道教者甚众。四川有许多著名×。据官司方统计，1221年在册的四川道士多达4600余人。

五代两宋时期，四川道教盛行道法（天师道）、炼养（金丹道）两派。道法派自汉魏以来，一直是道教主流派。杜光庭是其代表人物，所著《道门科范大全》，汇集了天师道和茅山道的斋醮仪式，成为道教史上不朽业绩之一。炼养派在四川也十分活跃，出现了一些全国知名的大师，其中以安岳陈抟最为突出。他著有《无极国》、《指玄篇》、《观空篇》等内丹派著述，创先天易学，对道教南、北二宗，特别是全真派有重要影响。五代两宋时期，四川的道教典籍的创作保存完整，四川成为完整收藏《道藏》的地区之一。

南宋时期，产生了道教新×，主要有全真教、净明教、太一教、真大教等。其中，全真教最强大，由于受到元朝皇室的高度尊信，全真教×势力扩大到北方广大地区，在1281年元朝主持的教理辩论中被佛教击败，全真教开始衰败。1270年全真道传入四川并逐渐排挤了青城山天师派（正一道），于是，一部分天师派转为全真道，一部分转至山下，成为火居道。此后，因为全真道在教理辩论中败北，青城山的道教迅速衰落。

四川是正一道（天师道）的发源地，元代出了不少正一法师。道士汪集虚在四川被称为“神人”，1337年被赐号真人，为青城山正一宗主。

明朝设立玄教院以对道教团进行管理，并改道教的天师称号为真人。全真道被朝廷疏远冷落，逐渐失去了与正一道分庭抗礼的实力。明代四川，道教在民间的影响也开始逐渐减少，只是蜀王府对四川著名×、道士仍捐资扶持。到清代，道教颓势力更甚，只有一些矢志不移的道士苦撑局面，至清代中叶，道教势力更衰，青城山上清宫也仅存小室三楹，峨眉山更是宫观道士绝迹。

民国初年，国民政府废除“真人”封号，各地纷纷“废寺兴学”，致使×和道士急剧减少。四川军阀混战时期，道教的房地产大量被军阀们霸占变卖充作军费或团防费。抗日战争期间，不少×被辟为机关驻地或学校，田产提作教育经费，致使道众星散，在民间的影响已微乎其微了。解放后，农村实行土地改革，多数×辟作他用，住持道士也分田地耕作自食，1958年道士自食田地又纳入人民公社管理，道教处于一种衰落势态。1962年，成立了四川道教协会。1964年，四川道士、道姑1307人，宫观仅存79座。“文化大革命”时期，和全国一样，四川道教停止×活动，道士、道姑大部分还俗。

1979年，道教活动逐渐恢复正常，宫观开放逐渐增多，道士、道姑人数日渐回升。1979年12月，成立青城山道教协会。1982年，中共中央发布《关于我国社会主义时期×问题的基本观点和基本政策》，×工作走上了拨乱反正，坚决执行×信仰自由政策的道路。1984年以后，青城山全部宫观、财物移交青城山道教协会管理，至1998年，四川省开放道教活动场所60余处。