风俗通义-愆礼第三

　　〔一〕
　　夫圣人之制礼也，事有其制，曲有其防〔二〕，为其可传，为其可继〔三〕，贤者俯就，不肖跂及〔四〕。是故子张过而子夏不及，〔五〕然则无愈；子路丧姊〔六〕，期而不除，仲尼以为大讥〔七〕；况于忍能矫情，直意而已也哉？诗云：「不愆不忘，帅由旧章〔八〕。」论语：「不为礼，无以立。〔九〕」故注近世苟妄曰愆礼也。
　　〔一〕　苏颂曰：「諐礼第三，子抄云：『第八。』」案愆籀文作諐。
　　〔二〕　汉书礼乐志：「事为之制，曲为之防，故称：『礼经三百，威仪三千。』」师古曰：「言每事立制，委曲防闲也。」王念孙读书杂志曰：「案大事曰事，小事曰曲。事为之制，礼仪三百也；曲为之防，威仪三千也。礼器：『曲礼三千。』郑注：『曲犹事也。』中庸：『其次致曲。』注：『曲犹小小之事也。』淮南缪称篇：『察一曲者。』高诱注曰：『一曲，一事也。』主术篇曰：『不偏一曲，不党一事。』事为之制，曲为之防，相对为文，则曲非委曲之谓。」
　　〔三〕　礼记檀弓上：「弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：『哀则哀矣，而难为继也。夫礼为可传也，为可继也，故哭踊有节。』」又见家语曲礼子贡问篇。
　　〔四〕　大德本「跂」误「跋」，各本俱作「跂」，今改。礼记檀弓上：「子思曰『先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。』」家语曲礼子贡问篇：「先王制礼，过之者俯而就之，不至者企而及之。」后汉书陈蕃传注：「礼记曰：『三年之丧，可复父母之恩也，贤者俯而就之，不肖者企而及之。』」
　　〔五〕　论语先进篇：「子贡问：『师与商也孰贤？』子曰：『师也过，商也不及。』曰：『然则师愈与？』子曰：『过犹不及。』」
　　〔六〕　大德本「姊」误作「姉」，各本俱作「姊」，今据改正。
　　〔七〕　礼记檀弓上：「子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：『何弗除也？』子路曰：『吾寡兄弟而弗忍也。』孔子曰：『先王制礼，行道之人，皆弗忍也。』子路闻之，遂除之。」上引家语，即袭用此文。
　　〔八〕　「帅」，拾补校作「率」。案胡本、锺本作「率」，然此疑仲远用三家诗。
　　〔九〕　论语季氏篇「不为礼」作「不学礼」，隋书何妥传作「不读礼」。
　　九江太守〔一〕武陵〔二〕陈子威〔三〕，生不识母，常自悲感；游学京师，还于陵谷中，见〔四〕一老母，年六十余，因就问：「母姓为何？」曰：「陈家女李氏。」「何故独行？」曰：「我孤独，〔五〕欲依亲家。」子威再拜长跪自白曰：「子威少失慈母〔六〕，姓陈〔七〕，舅氏亦李，又母与亡亲同年，会遇于此，乃天意也。」因〔八〕载归家，供养以为母〔九〕。
　　〔一〕　汉书地理志上，九江郡注引应劭曰：「江自庐江、寻阳分为九。」
　　〔二〕　后汉书刘表传注引应劭汉官仪：「荆州管长沙，零陵，桂阳，南阳，江夏（「夏」原误「陵」），武陵，南郡。」
　　〔三〕　「陈子」二字原脱，拾补云：「二字脱，孙补。」今案永乐大典一０八一三引有「陈」字，缺「子」字，孙志祖说是，今据补。
　　〔四〕　「见」，胡本误「是」。
　　〔五〕　广雅释诂：「孤，独也。」
　　〔六〕　拾补曰：「此谓亲母，与下『慈母如母』不同。」
　　〔七〕　拾补曰：「此二字当在『子威』下，语较顺。」
　　〔八〕　「因」，大典作「引」。
　　〔九〕　器案止观辅行传弘决四之三引萧广济孝子传：「昔五郡人：谓中山郡、常山郡恒州、魏郡魏州、巨鹿郡邢州、赵郡赵州。此五人者，少去乡里，孤无父母，相随至卫国，结为兄弟：长字元重，次叔重，次仲重，次季重，次稚重。朝夕相事，财累三千。于空城中，见一老母，兄弟议曰：『拜此老母，以之为母。』因拜曰：『愿为母。』母乃许焉，事之若亲。经二十四年，母忽染患，口不能言；五子仰天而叹曰：『如何孝诚无感，母忽染患，而不能言！若我有感，使母得语。』应时能言，谓五子曰：『我本是太原阳猛之女，嫁同郡张文坚，文坚身死。我有儿名乌遗，七岁值乱，遂亡所之。我子胸前有七星之文，右足下有黑子。』语未竟而卒。五子送丧，会朝歌令晨出，忘其记囊，谓五子所窃，收三重禁，二重诣河内告枉，具书始末。河内太守乃是乌遗，因大哭曰：『吾生不识父母，而母为他所养！』驰放三重，复奏五重为五县令。」其事与此相近，而尤为奇特，时因应氏此文而附及之，于以见封建礼教中人之深之为何等也。
　　谨按：礼：「继母如母，慈母如母。〔一〕」谓继父之室〔二〕，慈爱己者〔三〕，皆有母道，故事之如母也。何有道路之人而定省〔四〕？世间共传丁兰克〔五〕木而事之〔六〕，今此之事，岂不是似？如仁人恻隐〔七〕，哀其无归，直〔八〕可收养，无事正母之号耳〔九〕。
　　〔一〕　仪礼丧服文。
　　〔二〕　拾补曰：「此谓继母。」
　　〔三〕　「者」字各本俱无，拾补曰：「脱，当有，补之，此谓慈母。」今据补。
　　〔四〕　礼记曲礼上：「凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。」郑玄注：「定谓安其床衽也。省，问其安否何如。」
　　〔五〕　「克」，各本及琅邪代醉编十五引俱作「刻」，「克」俗字。
　　〔六〕　武梁祠堂画像：「丁兰二亲终后，立木为父，邻人假物，〈幸阝〉乃借与。」法苑珠林四九引刘向孝子传：「丁兰，河内野王人也，年十五，丧母，刻木作母事之，供养如生。兰妻夜火灼母面，母面发疮。经二日，妻头发自落，如刀锯截，然后谢过。兰移母大道，使妻从服，三年拜服。一夜，忽如风雨，而母自还。邻人所假借，母颜和即与，不和则不与。」（蒙求旧注、御览三九六并引孝子传）又注引郑缉之孝子传、御览四一四引孙盛逸人传、又四八二引搜神记，俱言丁兰刻木事亲事。
　　〔七〕　孟子公孙丑朱注：「恻，伤之切也；隐，痛之深也。」
　　〔八〕　直，犹但也。
　　〔九〕　张鼎思琅邪代醉编十五曰：「愚谓哀其无归，非威本意，其意以寄己思亲之念耳，此即门人欲事有若之意也。似则似矣，岂真吾母哉？牵于情而不能断之以义，故君子有不取焉。情不能忘，为丁兰可也。」
　　大将军掾〔一〕炖煌〔二〕宣度〔三〕，为师太常〔四〕张文明制杖〔五〕。
　　〔一〕　后汉书东平宪王传注引应劭汉官仪：「将军掾属二十九人，中大夫，无员；令史四十一人。」
　　〔二〕　汉书地理志下，敦煌郡注引应劭曰：「敦，大也；煌，盛也。」
　　〔三〕　宣氏，见佚文姓氏篇。
　　〔四〕　后汉书光武纪注引汉官仪：「太常，古官也，书曰伯夷，欲令国家盛大，社稷常存，故称太常，以列侯为之，重宗庙也。」
　　〔五〕　器谨案：张文明疑即张焕（一作「奂」），焕字然明，由大司农转太常，故本文及过誉篇、后汉书列女传、陶渊明集圣贤群辅录凉州三明条，俱以太常称之。后汉书本传称：「焕养徒千人。」宣度当即其一。惟焕字范书及御览一八一引谢承后汉书俱云然明，此作「文」，即「然」之坏文，当据改正。
　　谨案：礼记：「孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：『昔夫子之丧颜回，若丧子而无服，至子路亦然。请丧夫子如丧〔一〕父而无服。〔二〕』群居则否。〔三〕」今人乃为制杖，同之于父〔四〕。论者既不匡纠，而云观过知仁〔五〕，谓心之哀恻，终始一者也。凡今杖者，皆在权戚之门，至有家遭齐衰〔六〕同生之痛，俯伏坟墓，而不归来，真不爱其亲而爱他人者也；无他也，庶福报耳。凡庸小生，夫何讥称；然宣度凉州〔七〕名士，吾是以云耳。
　　〔一〕　「丧」字原无，拾补云：「脱，钱补。」按钱大昕说是，礼记正有，今从之。
　　〔二〕　见礼记檀弓上。
　　〔三〕　「则」下，拾补据檀弓补「絰，出则」三字。
　　〔四〕　汉书扬雄传：「雄天凤五年卒，侯芭为起坟，丧之三年。」后汉书李郃传：「郃年八十余，卒于家。门人上党冯冑独制服行丧三年，时人异之。」又李恂传：「太守颍川李鸿请署功曹，未及到，而州辟为从事。会鸿卒，而送鸿还乡里，既葬，留起冢坟，持丧三年。」水经汾水注：「界休城东有征士郭林宗、宋子浚二碑，其碑文云：『建宁二年正月丁亥卒。凡我四方同好之人，永怀哀痛，乃树碑表墓，昭录行云。陈留蔡伯喈、范阳卢子干、扶风马日磾等，远道来奔丧。持朋友服心丧期年者，如韩子助、宋子浚二十四人。其余门人着锡衰者千数。』」两汉人多以此为名高，盖皆本孔门所传之礼教而行之，所云持丧制服，盖皆制心丧之服，而非衰麻三年也。
　　〔五〕　论语里仁篇文。
　　〔六〕　齐衰，为封建社会居丧之上服，以麻布为之。齐，缉也，以其缉边，故曰齐衰。齐衰三年之丧，父没为母，为继母，为慈母；父在为母齐衰期。见仪礼丧服。
　　〔七〕　「凉州」，胡本误「梁州」，敦煌郡属凉州，不属梁州。
　　山阳太守汝南薛恭祖〔一〕，丧其妻，不哭，临殡，于棺上大言：「自同恩好，四十余年，服食禄赐，男女成人，幸不为夭，夫复何恨哉！今相及也。〔二〕」
　　〔一〕　御览四一０引汝南先贤传：「薛勤，字恭祖。」
　　〔二〕　白帖一七引张璠后汉纪：「山阳太守薛勤，丧妻不哭，将殡，临之曰：『幸不为夭，复何恨。』」
　　谨按：礼为适妻杖〔一〕，重于宗也。妻者，既齐于己〔二〕，澄漠酒醴，以养舅姑〔三〕，契阔〔四〕中馈〔五〕，经理蚕织，垂统〔六〕传重〔七〕，其为恩笃勤至矣〔八〕。且鸟兽之微，尚有回翔之思，啁噍之痛〔九〕；何有死丧之感〔一０〕，终始永绝，而曾无恻容〔一一〕？当〔一二〕内崩伤，外自矜饬。此为矫情，伪之至也。俚语：「妇死腹悲，唯身知之。」又言「妻非礼所与。」此何礼也？岂不悖哉！太尉〔一三〕山阳王龚〔一四〕，与诸子并杖〔一五〕；太傅〔一六〕汝南陈蕃〔一七〕、袁隗〔一八〕，皆制衰絰，列在服位，躬入隧〔一九〕，哀以送之，近得礼中〔二０〕；王公诸子魏〔二一〕杖，亦过矣。
　　〔一〕　见仪礼丧服。
　　〔二〕　白虎通嫁娶篇：「妻者，齐也，与夫齐体。」说文：「妻，妇与夫齐者也。」礼记曲礼下注，内则注俱曰：「妻之言齐也。」释名释亲属：「士庶人曰妻，妻，齐也，夫贱不足以尊称，故等齐言也。」广雅释亲：「妻，齐也。」后汉书樊英传及御览四三二引英别传俱曰：「妻，齐也。」礼记郊特牲云：「夫婚礼万世之始也，一与之齐，终身不改。」
　　〔三〕　此两句原作「澄洒酒以养姑舅」，今据卢文弨、洪颐烜、孙诒让诸人说校改。拾补云：「（「酒」下）似脱一『浆』字。」札迻曰：「案此当作『澄漠酒醴，以养舅姑』，列女传宋鲍女宗传云：『澈漠酒醴，羞馈食，以事舅姑。』（「澈」当作「澄」，详前。）即仲远所本，卢校失攷。」器案：札迻三于列女传贤明传宋鲍女宗「澈漠酒醴羞馈食以事舅姑」条云：「王读澈属上句，以『事夫室』为句，注云：『澈，洁也。漠与羃同。孟子母云：羃酒浆也。』洪颐烜云：『澈当作澂，与澄字同。澄漠酒醴，言其清也。礼运云：澄酒在下。』梁云：『澈，说文水部系传引作澂，尔雅：漠，清也。』案此当从洪、梁读，澈当从徐引作澂。风俗通义愆礼篇云：『澄洒（当作「漠」）酒醴（此字今本脱。），以养姑舅。』即本此文。」
　　〔四〕　诗邶风击鼓：「死生契阔。」毛传：「勤苦也。」
　　〔五〕　易家人：「无攸遂，在中馈，贞吉。」正义：「妇人之道，巽顺为常，无所必遂；其所职主在于家中馈食供祭而已。」
　　〔六〕　孟子梁惠王下：「君子创业垂统，为可继也。」疏云：「君子在上，基创其业，垂统法于后，盖令后世可以继续而承之耳。」
　　〔七〕　仪礼丧服：「父为长子。传曰：何以三年也？正体于上，又乃将所传重也。」郑注：「此言为父后者，然后为长子三年，重其当先祖之正体，又以其将代己为宗庙主也。」按在宗法社会，凡适子有废疾，不堪主宗庙，或子庶而孙适，即以丧祭及宗庙之重传于其孙，谓之传重。重即虞祭前用以依神之物。
　　〔八〕　诗鸱鴞：「恩斯勤斯。」毛传：「恩，爱。」郑笺：「殷勤于此。」
　　〔九〕　礼记三年问：「凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属，莫不知爱其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月踰时焉，则必返巡，过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之；小者至于燕雀，犹有啁噍之顷焉，然后乃能去之。」又见荀子礼论篇。抱朴子外篇仁明：「蜎飞蝡动，亦能有仁，故其意爱弘于长育，哀伤着于啁噍。」
　　〔一０〕「感」，拾补云：「似当作『慼』。」器案：当作「威」，诗小雅常棣：「死丧之威，兄弟永怀。」此盖用其文。
　　〔一一〕荀子礼论：「事生饰始也，送死饰终也，终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。」
　　〔一二〕朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、锺本、郑本「当」上有「尚」字，形近误衍。
　　〔一三〕后汉书光武纪注引应劭汉官仪：「太尉，秦官也，武帝更名大司马。」
　　〔一四〕「龚」，仿元本、何本同，余本俱作「袭」，拾补据孙校改作「龚」，云：「下同。范书有传。」今案袁宏后汉纪、谢承后汉书、张璠后汉纪俱作「龚」，引见后。
　　〔一五〕袁宏后汉纪一九：「龚字伯宗，山阳高平人。初，龚夫人卒，龚与诸子并扶杖行服。是时，山阳太守薛勤，丧妻不哭，将殡，临之曰：『幸不为夭，复何恨哉！』议者两讥焉。」三国志魏书王粲传注引张璠后汉纪：「龚字伯宗，有高名于天下，顺帝时为太尉。（文选王仲宣诔注引同）初，山阳太守薛勤，丧妻不哭，将殡，临之曰：『幸不为夭，复何恨哉！』及龚妻卒，龚与诸子并杖行服。时人或两讥焉。」（白帖一七引同）案袁、张所谓「两讥」者，当即指风俗通义而言。
　　〔一六〕续汉书百官志一：「太傅，上公一人。」注补引应劭汉官仪曰：「傅者，覆也。」
　　〔一七〕后汉书王龚传言：「龚迁汝南太守，引进郡人黄宪、陈蕃等。」御览九三六引谢承后汉书：「陈蕃为郡法曹吏，正月朝见其主龚，客有贡于龚者，龚曰：『汝南乃有此鱼。』蕃曰：『鱼大，且明府之德。』」据此，则陈蕃为王龚故吏可知。
　　〔一八〕案后汉书灵纪：「光熹元年，后将军袁隗为太傅。」则此文所言太傅，实包举袁隗在内。但应氏所言「近得礼中」之举，不可得而详也。
　　〔一九〕后汉书陈蕃传：「民有赵宣，葬亲而不闭埏隧，因居其中。」注：「埏隧，今人墓道也。杜预注左传云：『掘地通路曰隧。』」
　　〔二０〕礼中，犹言中礼，以过与不及皆非中，故中礼谓之得礼中。三国志魏书王朗传注引魏名臣奏（「奏」字原脱，今补）虞载、王朗节省奏：「政充事猥，威仪繁富，隆于三代，近过礼中。」过礼中，即谓不中礼也。
　　〔二一〕「魏」，拾补曰：「疑『猥』。」
　　弘农〔一〕太守河内吴匡伯康〔二〕，少服职事，号为敏达，为侍御史〔三〕，与长乐少府〔四〕黄琼〔五〕，共佐清河王事〔六〕，文书卬成〔七〕，甚嘉异之。后匡去济南相〔八〕，琼为司空〔九〕，比比〔一０〕援举，起家〔一一〕，拜尚书〔一二〕，迁弘农，班诏劝耕〔一三〕，道于渑池，间琼薨〔一四〕，即发丧制服，上病，载辇车还府。
　　〔一〕　御览一五九引汉官仪：「弘农，弘，大也，所以广大农业也。」
　　〔二〕　案续汉书天文志下：「中平六年，司隶校尉袁绍诛灭中官，大将军部曲将吴匡，攻杀车骑将军何苗，死者数千人。」似非此人。
　　〔三〕　后汉书何敞传论注引汉官仪：「侍御史，周官也，为柱下史，冠法冠。」
　　〔四〕　御览一七三引汉宫阙名：「长安有长乐宫。」注云：「长乐等宫，或在京师，或在外郡，或帝王所居，或祠祀所在，因事以置。」书钞设官部引汉官仪：「少府，掌山泽陂池之税，名曰禁钱，以给私养，自别为藏。少者，小也，故称少府。秩中二千石。大用由司农，小用由少府，故曰小藏。」
　　〔五〕　黄琼，后汉书有传，唯此所言为长乐少府及佐清河王事，本传不载。
　　〔六〕　清河王，见后汉书章帝八王传，吴、黄共佐清河王事，盖在刘蒜嗣位时。
　　〔七〕　汉书刑法志：「文书盈于几阁。」盖谓公文书也。说文卩部：「卬，望也。」段玉裁注：「卬与仰义别，仰训举，卬训望，今则仰行而卬废，且多改卬为仰矣。小雅车舝曰：『高山卬止。』笺云：『卬，慕。』过秦论：『常以十倍之地，百万之众，卬关而攻秦。』俗本作『叩』作『仰』，皆字误声误耳。」案应氏此文正作『卬』，段氏失举。
　　〔八〕　济南王，见后汉书光武十王传，匡为济南相，盖在刘广嗣位时。
　　〔九〕　黄琼传：「元嘉元年迁司空。」续汉书百官志一：「司空公一人。」本注曰：「掌水土事。凡营造城邑，浚沟洫，修坟防之事，则议其利，建其功。凡四方水土功课，岁尽，则奏其殿最，而行赏罚。凡郊祀之事，掌扫除乐器，大丧，则掌将校复土。凡国有大造大疑，谏争与太尉同。世祖即位为大司空，建武二十七年去大。」注补引应劭汉官仪：「绥和元年，罢御史大夫官，法周制，初置司空。议者又以县道官狱司空，故覆加大为大司空，亦所以别大小之文。」
　　〔一０〕汉书哀纪颜注：「比比，犹言频频也。」
　　〔一一〕史记晁错传：「时邓公免，起家为九卿。」起家谓自其家中起用也。
　　〔一二〕汉官仪：「尚书，唐、虞官也。书曰：『龙作纳言，朕命惟允。』诗曰：『惟仲山甫，王之喉舌。』宣王以中兴。秦改尚书，汉亦尊此官，典机密也。」（据孙星衍校集本）
　　〔一三〕续汉书百官志五注补引蔡质汉仪：「诏书旧典，刺史班宣，周行郡国，省察治政，黜陟能否，断理冤狱。」
　　〔一四〕拾补「间」校作「闻」。按本传及后汉纪，琼卒在延熹七年，时年七十九。
　　谨按：春秋：「大夫出使，闻父母之丧，徐行而不反，君追还之，礼也。〔一〕」匡虽为琼所援举，由郡县功曹〔二〕、州治中〔三〕、兵曹〔四〕位朝廷尚书也，凡所按选，岂得复为君臣者耶〔五〕？今匡与琼其是矣，剖符〔六〕守境，劝民耕桑，肆省冤疑，和解仇怨，国之大事，所当勤恤〔七〕，而顾私恩，傲狠〔八〕自遂，若宫车晏驾〔九〕，何以过兹？论者不深察，而归之厚〔一０〕，多有是言，及其人患失，而亦曰其然。司空袁周阳〔一一〕举荀慈明有道，〔一二〕太尉邓伯条〔一三〕举訾孟直方正〔一四〕，二公薨，皆制齐衰，世非一〔一五〕。然荀、訾通儒〔一六〕，于义足责。或举者名位斥落，子孙无继，多不亲至，何乃衰乎？过与不及〔一七〕，古人同称，吊服之制，斯近之矣。
　　〔一〕　春秋公羊传宣公八年：「大夫以君命出，闻丧，徐行而不反。」注：「闻丧者，闻父母之丧。徐行者，不忍疾行。又为君当使人追代之。」春秋繁露精华篇：「徐行不反者，谓不以亲害尊，不以私妨公也。」白虎通德论丧服篇：「大夫使受命而出，闻父母之丧，非君命不反者，盖重君也。故春秋传曰：『大夫以君命出，闻丧徐行不反。』」说苑奉使篇：「徐行而不反者，谓出使道闻君亲之丧也。」
　　〔二〕　续汉书百官志五：「功曹史，主选署功劳。」御览二六四引韦昭辩释名：「曹，群也；功曹，吏所群聚。」后汉书张酺传注引汉官仪：「功曹，郡之极位。」
　　〔三〕　御览二六三引汉官仪：「司隶功曹从事，即治中也。」通典三二：「治中从事史一人，居中治事，主众曹文书，汉制也。」
　　〔四〕　续汉书百官志四：「兵曹从事，主兵事。」
　　〔五〕　汉、魏时，以属吏与主官为君臣关系。本书过誉篇载郅君章论汝南太守欧阳歙举繇延云：「此既无君，又复无臣，君臣俱丧，孰与偏有。」后汉书独行戴就列传：「仕郡仓曹掾，扬州刺史欧阳参，奏太守成公浮臧罪，遣部从事薛安，案仓库簿领，攸就于钱塘县狱，幽囚考掠，五毒参至，就慷慨直辞，……『柰何诬枉忠良，强相掠理，令臣谤其君，子证其父。』」三国志魏书陈矫传：「初，矫为郡功曹，使过泰山，泰山太守东郡薛悌异之，结为亲友，戏谓矫曰：『以郡吏而交二千石，邻国君屈从陪臣游，不亦可乎！』」
　　〔六〕　戴就传：「太守剖符大臣。」汉书高纪下：「始剖符封功臣曹参等为通侯。」师古曰：「剖，破也，与其合符而分授之也。」续汉书百官志五州郡本注曰：「凡郡国皆掌治民，进贤劝功，决讼检奸。常以春行所主县，劝民农桑，振救乏绝。秋、冬，遣无害吏案讯诸囚，平其罪法，论课殿最。」
　　〔七〕　国语周语上：「勤恤民隐，而除其害也。」韦注：「恤，忧也。」
　　〔八〕　左传文公十八年：「傲狠明德。」又昭公二十六年：「傲狠威仪。」
　　〔九〕　详佚文。
　　〔一０〕论语学而篇：「民德归厚也。」又颜渊篇：「天下归仁焉。」又尧曰篇：「天下之民归心焉。」礼记哀公问篇：「万姓归之名，谓之君子。」本书过誉篇：「归其义勇。」又十反篇：「京师归德。」三国志魏书裴潜传注引魏略：「世归其洁而不宗其余。」抱朴子外篇审举：「亲族称其孝友，邦闾归其信义。」归字义同，并谓归服也。
　　〔一一〕后汉书袁安传：「逢字周阳，以累世三公子，宽厚笃信，着称于时。灵帝立，逢以太仆豫议，增封三百户，后为司空也。」
　　〔一二〕后汉书荀爽传：「爽字慈明，一名諝，党禁解，五府并辟，司空袁逢举有道，不应；及逢卒，爽制服三年，当世往往化以为俗。时人多不行妻服，虽在亲忧，犹有吊问丧疾者。又私谥其君父及诸名士，爽皆引据大义正之经典，虽不悉变，亦颇有改。」案有道为汉代选举制度之一，郭泰亦尝为太常赵典举有道，见后汉书本传。
　　〔一三〕拾补曰：「钱云：『当是邓盛，灵帝纪注云：字伯能。』」
　　〔一四〕方正，亦汉代选举制度之一，汉书董仲舒传：「举贤良、方正之士，论谊考问。」
　　〔一五〕日知录十七座主门生条引用此文作「若此类者非一」。
　　〔一六〕后汉书贾逵列传注引风俗通：「授先王之制，立当时之事，纲纪国体，原本要化，此通儒也。」
　　〔一七〕礼记丧服四制：「贤者不得过，不肖者不得不及。」
　　河南尹〔一〕太山羊翩祖〔二〕，在家；平原相〔三〕封子衡葬母，子衡故临〔四〕太山数十日，时翩祖去河南矣，子衡四从子曼慈复为太山，士大夫用此行〔五〕者数百人，皆齐衰絰带，时与〔六〕太尉府自劾〔七〕归家，故侍御史胡毋季皮〔八〕独过相候，求欲作衰，谓：「君不为子衡作吏，何制服？」曰：「众人若此，不可独否。」又谓：「足下径行自可，今反相历〔九〕，令子失礼，仆豫〔一０〕愆。古有吊服，可依其制。」因为裁缟冠帻袍单衣，定，大为同作〔一一〕所非。然颍川有识陈元方〔一二〕、韩元长〔一三〕、綦毋广明〔一四〕咸〔一五〕嘉是焉。
　　〔一〕　类聚五０引汉官仪：「河南尹，所理周地也。洛阳本周城，周之衰微，分为西周，秦兼天下，置三川守-河、雒、伊也，汉更名河南，孝武皇帝增曰太守，世祖中兴，徙都雒阳，改号为尹。尹，正也，诗曰：『赫赫师尹。』」
　　〔二〕　拾补曰：「钱云：『党锢传：羊陟字嗣祖，太山梁父人，拜河南尹。当即其人。翩疑字误。』」器按：陶潜集圣贤群辅录亦作「嗣祖」，此误。唯御览六九三引古今善言曰：「续出黄纸补袍，以示使人。时人谣曰：『天下清苦羊续祖。』」考羊续字兴祖，别是一人，天下清苦之谣，所歌者为嗣祖而非兴祖，（此谣最先着于陶录，渊明序羊陟于八顾之中，亦与蔚宗合。）而以纸补袍者为兴祖而非嗣祖，（初学记二一、御览四二五、又七０七引谢承后汉书作「唯卧一幅布綯，穿败，糊纸补之」，古今善言作「补袍」，当即一事，盖传者异辞耳。）范泰误以天下清苦之谣属兴祖，转写者又误以兴祖为续祖，皆不可从。
　　〔三〕　水经河水注引应劭地理风俗记：「原博平也，故曰平原也，县故平原郡治也。」后汉书桓纪：「建和二年夏四月丙子，封帝弟顾为平原王。」封子衡为平原相，当在刘顾时。唯「顾」河间王传作「硕」，孝崇匽皇后纪作「石」，硕、石古通，则作「顾」者非也。
　　〔四〕　临，谓临长。国语晋语：「临长晋国。」韦注：「临，监也。」本书过誉篇：「幸来临郡。」又山泽篇：「予前临郡。」三国志魏书常林传：「王府君以文武高才，临吾鄙郡。」又刘馥传：「应璩书与刘靖曰：『入作纳言，出临京任。』」又和洽传注引汝南先贤传：「广陵徐孟本来临汝南，闻劭高名，请为功曹。」临俱谓临长。
　　〔五〕　「行」下，拾补曰：「疑脱『服』字。」
　　〔六〕　「与」，拾补曰：「疑『于』。」
　　〔七〕　「劾」，胡文焕本误作「效」。
　　〔八〕　三国志魏书袁绍传注引汉末名士录：「胡毋班字季皮，太山人，少与山阳度尚，东平张邈等八人，并轻财赴义，振济人士，世谓之八厨。」（又见后汉书袁绍传注引）集圣贤群辅录：「海内珍奇胡毋季皮。」
　　〔九〕　「历」，拾补云：「疑。」器案：当作「摩」，谓相摩切也。易系辞：「刚柔相摩。」汉书董仲舒传：「摩民以谊。」师古曰：「摩谓砥砺也。」此正用其义。周礼遂师：「及窆抱磨。」注：「磨者，适历，执绋者名也。」释文：「磨，刘音历。」
　　〔一０〕「豫」，拾补曰：「下疑脱『有』字。」
　　〔一一〕「作」，拾补曰：「疑『行』。」
　　〔一二〕陈元方名纪，传附见后汉书陈寔传。古文苑邯郸淳鸿胪陈君碑云：「大将军何进表选名儒，君为举首，公车特征，起家拜五官中郎将，将到，迁侍中，旬有八日，出相平原，会孝灵晏驾，贼臣秉政云云。」则陈元方亦在封子衡之后相平原者。
　　〔一三〕后汉书韩韶列传：「子融，字元长，少能辨理，而不为章句学，声名甚盛，五府并辟，献帝初，至太仆，年七十卒。」又袁绍列传注引海内先贤传：「韩融，字元长，颍川人。」
　　〔一四〕后汉书刘表传、三国志魏书刘表传注引英雄记有綦毋闓，疑即其人，名闓字广明，义固相应也。
　　〔一五〕何本、郎本、程本、锺本「咸」作「威」，误。
　　谨按：礼：「为旧君齐衰三月。〔一〕」谓策名委质〔二〕，为臣吏〔三〕者也。子衡临郡日浅，无他功惠，又非其身；翩祖位则亚卿〔四〕，雅有〔五〕令称，义当纲纪人伦〔六〕，为之节文。而首倡导，犯礼违制，使东岳一郡朦朦焉，岂不愍哉！由郕人失兄，子罪为之衰〔七〕，虽失于子衡，归于曼慈者矣。
　　〔一〕　仪礼丧服传曰：「大夫为旧君，何以服齐衰三月也？大夫去，君埽其宗庙，故服齐衰三月也，言与民同也，何大夫之谓乎？言其以道去君而犹未绝也。」
　　〔二〕　左传僖公二十三年：「策名委质。」杜注：「名书于所臣之策，屈膝而君事之。」史记仲尼弟子列传索隐引服虔注左氏云：「古者始仕，必先书其名于策，委死之质于君，然后为臣，示必死节于其君也。」案质读为贽，死质，谓雉也。孟子滕文公篇赵注：「质，臣所执以见君者也。国语晋语九韦注：「质，贽也。士质以雉，委质而退。」
　　〔三〕　郎本、程本、锺本、郑本、奇赏本「吏」作「使」。
　　〔四〕　左传文公六年：「先君是以爱其子而仕诸秦，为亚卿焉。」杜注：「亚，次也。」史记乐毅传：「不谋父兄，以为亚卿。」此文亚卿，则谓郡守为九卿之亚也，即三国志魏书韩暨传所谓「班亚九卿」也。
　　〔五〕　「有」，锺本误作「又」。
　　〔六〕　汉书武纪：「元朔元年诏：『二千石官长，纪纲人伦。』」师古曰：「谓郡之守尉，县之令长。」又司马迁传：「礼纲纪人伦。」
　　〔七〕　礼记檀弓下：「成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：『蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。』」释文：「『成』本或作『郕』。」
　　太原郝子廉〔一〕，飢〔二〕不得食，寒不得衣，一介不取诸人〔三〕。曾过娣〔四〕饭，留十五钱〔五〕，默置席下去。每行饮水，常投一钱井中〔六〕。
　　〔一〕　御览五一七引作「郝廉」，蒙求旧注作「郝子廉」，疑御览脱一「子」字。
　　〔二〕　奇赏本「飢」作「饥」，未可据。
　　〔三〕　孟子万章篇：「一介不以与人，一介不以取诸人。」赵岐注：「一介草不以与人，亦不以取于人也。」焦循正义：「方言：『芥，草也。』赵氏读介为芥，故以草释之也。」
　　〔四〕　大德本、朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、类纂本作「娣」，吴本、何本、郎本、程本、锺本、汪本、郑本、奇赏本、白帖、御览及蒙求旧注俱作「姊」。
　　〔五〕　白帖六引作「过姊留饭，密留五十钱于席上而去」。御览作「曾过姊家飰，留五十文置席下而去」。蒙求旧注作「过姊家，姊设饭，遂暗留金席下而去」。
　　〔六〕　蒙求旧注作「常远行于路饮马，辄投钱于井中」。器案后汉书梁冀传：「时太原郝絜、胡武，皆危言高论，与袁着友善。先是絜等连名，奏记三府，荐海内高士，而不诣冀。冀追怒之，又疑为着党，敕中都官移檄捕前奏记者，并杀之，遂诛武家，死者六十余人。絜初逃亡，知不得免，因舆榇奏书冀门，书入，仰药而死，家乃得全。及冀诛，有诏以礼祀着等。」今考絜与子廉名字相应，又俱籍太原，其行谊又极相似，疑此之郝子廉，即范书之郝絜也。又案御览六二引三辅决录：「项中山饮马渭水，日与三钱以偿之。」其钓名沽誉，亦郝子廉之流亚欤！
　　谨按易称：「天地交，万物生；人道交，功勋成。〔一〕」语：「愿车马衣轻〔二〕裘，与朋友共弊〔三〕之〔四〕，而无憾。」士相见之礼，贽用腒雉，受而不拒〔五〕，而交答焉〔六〕。唯祭饭〔七〕然后拜之。孔子食于〔八〕施氏，未尝不饱〔九〕。何有同生之家，而顾钱者哉〔一０〕？伤恩薄礼，弊之至也。孟轲讥仲子吐鶂鶂之羹，而食井上苦李〔一一〕。鲍焦耕田而食，穿井而饮，非妻所织不衣，饿于山中，食枣，或问之：「此枣子所种耶〔一二〕？」遂呕吐〔一三〕，立枯而死〔一四〕。世不乏异，惟其旃。孔子疾时贪昧，退思狂狷；狷者有所不为，亦其介也〔一五〕。
　　〔一〕　器案：此所引盖易泰「天地交」下传文，扬子法言修身篇亦用此文，未标出处。李轨注曰：「天地之交以道，人道之交以理，俱当顺天人之道理，而无所迕逆也。」
　　〔二〕　拾补曰：「钱云：『论语古本无「轻」字，此疑后人所增。』」
　　〔三〕　拾补曰：「『敝』，元本『弊』，与皇侃本同。」器按：朱藏元本以下各本俱作「敝」。
　　〔四〕　拾补曰：「句。」器案：白虎通纲纪篇引论语云：「子路曰：『愿车马衣轻裘，与朋友共敝之。』」北齐书唐邕传：「显祖尝解所服裘赐邕云：『朕意在车马衣裘，与卿共敝。』」张载论语说曰：「仲由乐善，故车马衣裘，与贤者共敝，从『愿』字至『敝之』为句。」俱以「敝之」断句。
　　〔五〕　「拒」，大德本作「距」，余本俱作「拒」，今据改正。
　　〔六〕　见仪礼士相见礼。
　　〔七〕　「饭」，拾补曰：「似当作『肉』。」
　　〔八〕　「于」下，拾补曰：「省『少』字。」
　　〔九〕　「尝」，大德本作「当」，余本俱作「尝」，今据改正。礼记杂记下：「孔子曰：『吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。』」（家语曲礼子夏问篇袭用其文。）
　　〔一０〕汉书晁错传：「顾其功。」师古曰：「顾，雠也。」又季布传：「顾金钱。」后汉书宦者传：「贱买十分雇一。」注：「雇谓酬其价也。」顾、雇古通。
　　〔一一〕今本孟子滕文公篇作「出而哇之」，论衡刺孟篇作「出而吐之」，御览八六三引孟子亦作「出而吐之」，高士传作「出门哇而吐之」，朱熹集注亦训「哇」为「吐」。
　　〔一二〕「种」，类聚八七作「殖」，白帖三０、书林事类韵会六０作「植」；御览九六五「种耶」作「植也」。
　　〔一三〕「遂呕吐」，类聚作「遂强呕吐」，白帖作「遂欧吐」，御览作「遂强吐」，则此文「呕」上本有「强」字。山海经海外北经有欧丝之野，郭注谓「吐丝」，「欧」、「呕」古通。
　　〔一四〕韩诗外传一：「鲍焦衣弊肤见，挈畚持蔬，遇子贡于道，子贡曰：『吾子何以至于此也？』鲍焦曰：『天下之遗德教者众矣，吾何以不至于此也！吾闻之：世不己知，而行之不已者，爽行也；上不己用，而干之不止者，是毁廉也；行爽廉毁，然且弗舍，惑于利者也。』子贡曰：『吾闻之：非其世者，不生其利；污其君者，不履其土；非其世而持其蔬，诗曰：溥天之下，莫非王土。此谁有之？』鲍焦曰：『于戏！吾闻贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死。』于是弃其蔬而立槁于洛水之上。」器案：它书载此事者亦多，唯颇有异辞，新序节士篇、三国志魏书文帝传注引献帝传载魏文帝答司马懿等再陈符命令、史记邹阳列传索隐引列士传、汉书邹阳传注俱以或问为子贡问，食枣为持蔬。后汉书崔駰传达旨：「或木茹而长飢。」注引说苑：「鲍焦食木实。」刘昼新论忘瑕篇袁孝政注亦谓：「鲍焦拾木实。」潜夫论贤难篇云：「鲍焦立枯于道左。」抱朴子外篇逸民又云：「鲍焦死于桥上。」是皆传闻之异辞耳。韩非子八说篇：「鲍焦立枯。」旧注：「立死若木之枯也。」又案韩诗外传九：「皋鱼立槁而死。」说苑立节篇：「遂立枯于彭山之上。」立枯、立槁义同。曹丕答司马懿等再陈符命令亦云：「鲍焦感子贡之言，弃其蔬而槁死。」
　　〔一五〕论语子路篇：「子曰：『不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。』」又见孟子尽心章下。
　　南阳〔一〕张伯大，邓子敬〔二〕小伯大三年，以兄礼事之。伯〔三〕卧床上，敬寝下小榻，言：「常恐清旦朝拜。〔四〕」俱去乡里，居缑氏城中，亦教授，坐养声价〔五〕，伯大为议郎〔六〕、益州〔七〕太守，子敬辟司徒，公车征〔八〕。
　　〔一〕　水经清水注引应劭地理风俗记：「河内，殷国也，周名之为南阳。」又曰：「晋始启南阳，今南阳城是也。其地在晋山南、河北，故曰南阳。」
　　〔二〕　拾补曰：「疑有脱文，否亦当重『子敬』二字。」
　　〔三〕　文选赭白马赋注引「张伯坐养声价」，亦称伯大为伯。
　　〔四〕　「常」下拾补疑当有「称」字。案今断作「言：『常恐清旦朝拜。』」义自通，无烦补字。
　　〔五〕　诗大雅酌：「遵养时晦。」毛传：「养，取也。」陈奂传疏：「养训取者，月令：『群鸟养羞。』注：『羞谓所食。』则养羞犹言取食也。礼记射义篇：『养诸侯而兵不用。』犹言不用师徒曰取也。荀子君子篇：『论法圣王，则知所贵矣，论知所贵，则知所养矣。』犹言知所取法也。孟子告子篇：『舍其梧檟，养其樲棘。』犹言舍梧檟而取樲棘也。『养其一指而失其肩背』，犹言取一指而失肩背也。『为其养小以失大也，于己取之而已矣』，赵岐注云：『皆在己之所养。』养为取，则取为养，皆其义证。」器案：此文养亦当训为取，「坐养声价」，犹言坐取声价也。汉书朱博传：「齐部舒缓养名。」师古曰：「言齐人之俗，其性迟缓，多自高大，以养名声。」抱朴子外篇正郭：「扬名养誉。」世说新语政事篇注引晋阳秋：「乱头养望，自谓宏达。」北齐书魏收传：「收作枕中篇曰：『不养望于丘壑，不待价于城市。』」养名、养誉、养望义并同。后汉书姜肱传：「吾以虚获实，遂藉声价。」又边让传：「阶级名位，亦宜超然，若复随辈而进，非所以章环伟之高价，昭知人之绝明。」南史张敷传：「名价日重。」文选江文通别赋：「方衔感于一剑，非买价于泉里。」又诣建平王上书：「退不饰诗、书以惊愚，进不买名声于天下。」综此数文观之，则声价即谓名声也。后汉书袁绍列传：「中常侍赵忠言于省内曰：『袁本初坐作声价。』」三国志魏书袁绍传注引英雄记：「中常侍赵忠谓诸黄门曰：『袁本初坐作声价。』」坐作亦坐养之义。坐养者，谓无故而自取也。三国志魏书陈思王传：「上疏陈审举之义曰：『昔骐骥之于吴阪，可谓困矣，及其伯乐相之，孙邮御之，形体不劳，而坐取千里。』」又王朗传注引魏名臣奏载王朗节省奏：「粮蓄于仓，勇蓄于势，虽坐曜烈威，而众未动。」诸坐字义俱同。文选鲍明远芜城赋：「惊砂坐飞。」李善注：「无故而飞曰坐飞。」张茂先杂诗：「兰膏坐自凝。」李善注：「无故自凝曰坐。」张景阳杂诗：「百籁坐自吟。」李善注：「无故自吟曰坐。」据此，则坐养声价，谓无故而自取得名声也。
　　〔六〕　书钞设官部引汉官仪：「议郎、郎中，秦官也。议郎秩比六百石，特征贤良、方正、敦朴、有道第公府掾，试博士者拜郎中。」
　　〔七〕　水经江水注引应劭地理风俗记：「华阳黑水惟梁州。汉武帝元朔二年改梁州曰益州，以新启犍为、牂柯、越嶲州之疆壤益广，故称益云。」
　　〔八〕　汉官仪：「公车司马令，周官也，秩六百石，冠一梁，掌殿司马门，夜徼宫中，天下上事及阙下，（案和帝纪注引作「诸上书诣阙下者，皆集奏之」。）凡所征召，皆总领之。」（据孙星衍校集本）
　　谨按：礼记：「十年兄事之，五年肩随之。〔一〕」诗云：「如切如磋〔二〕，如琢如磨。〔三〕」朋友衎衎誾誾〔四〕，各长其仪也。凡兄弟相爱，尚同舆而出〔五〕，同床而寝〔六〕；今相校三年耳，幸无骨肉之属，坐作鬼怪〔七〕，旦朝言恐。论语：「恭而无礼则劳。〔八〕」且晏平仲称善与人交〔九〕，岂徒拜伏而已哉？易设四科，出处语默〔一０〕。传曰：「朝廷之人，入而不能出；山林之民，往而不能反。〔一一〕」二者各有所长。而弃圣绝知〔一二〕，遯世〔一三〕保真，当窜深山，乐天知命〔一四〕。今居缑氏，息偃〔一五〕城郭，往来帝都，招延宾客，无益诲人〔一六〕，拱默〔一七〕而已，饰虚矜伪〔一八〕，诳世耀名，辞细即巨，终为利动。春秋讥宋伯姬女而不妇〔一九〕。今二子屑屑〔二０〕，远大失矣〔二一〕。
　　〔一〕　礼记曲礼上：「十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。」
　　〔二〕　「磋」，大德本、朱藏元本、两京本、程本误作「嗟」，今从余本。
　　〔三〕　诗卫风淇奥文。
　　〔四〕　论语乡党篇：「孔子于乡党，誾誾如也。」孔安国注：「誾誾，中正之貌。」后汉书袁安列传：「誾誾衎衎，得礼之容。」说文：「誾，和说而诤也。」论语子路篇：「朋友切切偲偲。」集解引马曰：「切切偲偲，切责之貌。」正义：「切切偲偲，相切责之貌。朋友以道义切瑳琢磨，故施于朋友也。」
　　〔五〕　史记梁孝王世家：「入则侍景帝同辇，出则同车。」（又见汉书文三王传）史记淮南衡山列传：「入朝甚横，从上入苑囿猎，与上同车。」（又见汉书淮南王传）后汉书清河孝王庆传：「入则共室，出则同舆。」
　　〔六〕　汉书金日磾传：「日磾两子赏、建俱侍中，与昭帝略同年，共卧起。」后汉书姜肱传：「肱与二弟仲海、季江，俱以孝行着闻，其友爱天至，常共卧起，及各娶妻，兄弟相恋，不能别寝。」注引谢承书：「兄弟同被而寝。」
　　〔七〕　「坐作鬼怪」，谓无故而自作鬼怪也。
　　〔八〕　泰伯篇文。
　　〔九〕　论语公冶长篇：「晏平仲善与人交，久而敬之。」
　　〔一０〕易系辞：「君子之道，或出或处，或默或语。」
　　〔一一〕「反」，胡本误作「友」。器案：此文及后十反篇聘士彭城姜肱条按语，俱本汉书王贡两龚鲍传赞（班书正复先引易系辞，次及此文也）。今考此文见韩诗外传五，原文作「朝廷之士为禄，故入而不能出；山林之士为名，故往而不能返。」后汉书谢该传注引韩诗外传作「山林之士为名，故往而不能反；朝廷之士为禄，故入而不能出也。」文前后次序倒植，与班书合而与今本韩诗外传异。抱朴子外篇嘉遁：「夫入而不出者谓之耽宠忘退，往而不反者谓之不仕无义。」
　　〔一二〕老子道经：「绝圣弃智，民利百倍。」
　　〔一三〕易干卦文言：「遯世无闷。」楚辞卜居：「宁超然高举以保真乎。」淮南泛论：「全性保真。」
　　〔一四〕易系辞：「乐天知命故不忧。」
　　〔一五〕诗小雅北山：「或息偃在床，或不已于行。」
　　〔一六〕论语述而篇：「诲人不倦。」
　　〔一七〕汉书鲍宣传：「以拱默尸禄为智。」后汉书左雄传：「今公卿以下，类多拱默。」又冯衍传：「拱默避罪。」三国志魏书杜恕传：「尸禄以为高，拱嘿以为智。」又陈群传注：「或讥群居位拱默。」本书过誉篇：「何有同岁相临，而可拱默者哉？」通鉴三四胡三省注：「拱默，拱手而默然不言也。」
　　〔一八〕韩非子六反篇：「虚旧之学不谈，矜诬之行不饰。」又难一篇：「矜伪不长，盖虚不久。」王念孙、俞樾校皆以「矜」为「务」之误，据此，则「矜伪」连文，即本韩子，不得以为误也。
　　〔一九〕左传襄公三十年：「甲午，宋大灾，宋伯姬卒，待姆也。君子谓宋共姬女而不妇，女待人妇义事也。」注：「义从宜也。」伯姬时年六十左右，事详列女传贞顺传宋恭伯姬。
　　〔二０〕汉书董仲舒传：「所为屑屑。」师古曰：「屑屑，动作之貌。」又王莽传：「晨夜屑屑。」说文：「屑，动作切切也。」广雅释训：「屑屑，不安也。」
　　〔二一〕拾补曰：「如以失其远者大者解，亦通。余疑当是『远大夫矣』，与上『女而不妇』，文意更相承。」
　　公车征士汝南袁夏甫〔一〕，少举孝廉〔二〕，为司徒掾〔三〕，人间之事，无所关也〔四〕。其后，闭户塞牖，不见宾客。清旦，东向再拜朝其母〔五〕，念时时〔六〕往就之，子亦不得见，复踰〔七〕拜耳〔八〕。头不着巾，身无单衣，足常木蹻，食止壃〔九〕菜，云我无益家事，莫之能彊。及母终亡，不列服位〔一０〕。
　　〔一〕　「袁」字各本俱脱，拾补据孙校补，今从之。
　　〔二〕　书钞设官部引应劭汉官仪：「孝廉，古之贡士，耆儒甲科之谓也。」
　　〔三〕　后汉书光武纪注、梁冀传注引汉官仪：「司徒府掾属三十一人，秩千石，令史及御属三十六人。」
　　〔四〕　「关」，大德本作「阙」，朱藏元本以下各本俱作「关」，今从之。拾补附举正曰：「余初以『阙』字为是，及细阅本传，闳少即苦身修节，不应征举，从父馈之，皆不受。是早于世间事不复相关矣。此姑俟后人定之。」
　　〔五〕　拾补云：「当重。」
　　〔六〕　拾补云：「误重。」
　　〔七〕　拾补曰：「钱云：『当本是隃字，与遥同。』」
　　〔八〕　拾补曰：「孙云：『范书袁闳传云：母思闳时，往就之，母去，便自掩门。较此所言，犹为近理。』」
　　〔九〕　拾补曰：「钱云：『当是{艹彊}字文坏。』」
　　〔一０〕后汉书袁闳列传：「袁闳字夏甫，少励操行，苦身脩节，累征聘举召，皆不应。延熹末，党事将作，闳遂散发绝世，欲投迹深林，以母老，不宜远遁，乃筑土室，四周于庭，不为户，自牖纳饮食而已。旦于室中东向拜母。母思闳时，往就视。母去，便自掩闭；兄弟妻子，莫得见也。及母殁，不为制服设位；时莫能名，或以为狂生。」后汉纪二二：「于是袁闳筑室于庭，日于室中东向拜母，去前后门户，及母丧，亦不制服位。」御览五０八引皇甫士安高士传：「袁闳字夏甫，汝南人也。筑室于庭中，闭门不见客。旦于室中向母拜，虽子往，不得见也；子亦向户拜而去。首不着巾，身无单衣，足着木履。母死，不列服位。公车再征不诣。范滂美而称之曰：『隐不违亲，身不绝俗，可谓至贤也。』」（又见六九八引）又五五六引汝南先贤传：「袁闳字夏甫，延熹末，党事将作，闳遂散发，乃筑土室，四周于庭，潜身十八年，终于土室之中。临卒，敕其子曰：『勿设殡棺衣衾之备也，但着褌衫疏布，单衣幅巾，榇尸于板床之上，五百墼为藏。』」
　　谨按：孝经：「生事爱敬，死事哀慼。〔一〕」一家之中，谕〔二〕若异域，下床闇拜，远于爱敬者矣。祖载崩隧，又不能送，远于哀慼者矣。巾所以饰首，衣所以蔽形〔三〕，此乃士君子所以自别于夷、狄者也；唯丧者、讼者，露首草舍〔四〕，余曷有哉？长沮、丈人〔五〕，避世之士，由讯〔六〕子路，杀鸡黍，见其子焉〔七〕；何有藏一室中，不出户庭？以此为高，斯亦婞婞〔八〕。鲤趋而〔九〕过庭，闻诗闻礼，而陈亢喜于得三〔一０〕，不当近之，何乃若兹者乎！
　　〔一〕　丧亲章文。
　　〔二〕　「谕」，大德本、朱藏元本、郑本同，余本作「踰」，拾补曰：「谕，譬也。」
　　〔三〕　晏子春秋内篇谏下：「冠足以修敬，不务其饰；衣足以掩形，不务其美。」吕氏春秋审为篇：「冠所以饰首也，衣所以饰身也。」
　　〔四〕　晏子春秋内篇谏下：「臣闻介冑坐陈不席，狱讼不席，尸在堂上不席（从王校），三者皆忧也。」说苑杂言篇作「婴闻之，唯丧与狱坐于地。」颜氏家训风操篇：「梁世被系劾者，子孙弟姪，皆诣阙三日，露跣陈谢；子孙有官，自陈解职；子则草屩麤衣，蓬头垢面，周章道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。」
　　〔五〕　见论语微子篇。翟灏考异曰：「此牵言长沮。」
　　〔六〕　「由讯」，大德本、朱藏元本、仿元本、两京本作「由訅」，胡本作「由讥」，何本、郎本、程本、锺本作「犹止」，拾补从元本作「讯」，今从之。拾补又云：「此书『由』『犹』多互用。」
　　〔七〕　此用论语文，「黍」上疑脱「为」字。汉书郑明传：「畜鸡种黍，俟见二子。」亦本论语，明「黍」上当脱一字也。
　　〔八〕　孟子公孙丑下：「悻悻然见于其面。」音义引丁音：「悻悻字当作婞，很也。」
　　〔九〕　拾补曰：「此字当亦熟论语者所加。」
　　〔一０〕论语季氏篇：「陈亢问于伯鱼曰：『子亦有异闻乎？』对曰：『未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。』陈亢退而喜曰：『问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。』」
　　公车征士豫章〔一〕徐孺子，比为太尉黄琼〔二〕所辟，礼文有加；孺子隐者，初不答命。琼薨，既葬，负{竹肉}{山卄}〔三〕涉〔四〕，赍一盘〔五〕，醊〔六〕哭于坟前。孙子琰故五官郎将〔七〕，以长孙制杖，闻有哭者，不知其谁，亦于倚庐〔八〕哀泣而已。孺子无有谒刺〔九〕，事讫便去，子琰大怪其故，遣琼门生〔一０〕茅季玮〔一一〕追请辞谢，终不肯还〔一二〕。
　　〔一〕　水经赣水注、御览九五七引汉官仪：「凡郡名或以所出，豫章，章树生于庭中是也。」
　　〔二〕　黄琼，后汉书有传。
　　〔三〕　「{竹肉}{山卄}」二字，各本俱同，拾补校作「算」字，引钱大昕曰：「是『算』字之误。史记汲郑列传：『其餽遗人，不过算器食。』徐广云：『算，竹器。』士冠礼：『爵弁，皮弁，缁布冠，各一匴。』注：『匴，竹器，古文匴为篹。』算即匴之省。说文：『匴，渌米籔也。』匴本竹器，或以渌米，或以盛食物，或以贮衣冠，随人所用；则徐孺子所负者，疑即此物矣。下文『涉赍』之『涉』，亦当作『步』。」汉书郑当时传：「然其餽遗人，不过具器食。」沈钦韩疏证曰：「『具』，史记作『算』，徐广曰：『算，竹器。』按管子版法解：『成事以{竹贝}者，用称量也。』注：『{竹贝}，竹器，所以量物者，音质。」攷字书无{竹贝}字，说文：『籫，竹器也。』则作算、{竹贝}者，皆籫之坏脱，此作具，益非。风俗通愆礼篇：『太尉黄琼葬，豫章徐孺子负{竹肉}{山卄}」步，赍一盘醊哭。』钱大昕正『{竹肉}{山卄}」』是『算』之讹。（案钱说又见十驾斋养新录十四）然此本字亦与管子同作{竹贝}，皆籫之误。」朱筠曰：「案范蔚宗书徐稚传：『负粮徒步。』注引谢承书云：『负笈赴吊。』合观二说，知此文『负{竹肉}{山卄}」涉』，当是『负笈徒步』四字也。何以知之？案笈、箧同训同韵，笈本作极，说文：『驴上负也，从木及声。』韵会引说文系传徐案：『今人为木床，以跨驴背，以负载物，即古之极也。极之言箧也，今作笈，极即笈字，古人多负笈，谓自负之也。』然则笈又与箧通矣。今文横匧则近肉，盖{竹肉}乃箧之讹也。若{山卄}乃走之讹，氵又彳之讹，离合入下字也。遍检字书，『{竹肉}{山卄}』既绝无其文，其殆别淮、三豕之似者耶！」后汉书集解引朱杭曰：「『{竹肉}{山卄}』当为『笈奔』之讹。」张澍养素堂文集三一{竹肉}{山卄}字释：「读者多不识为何物，余以字意诊之，竹下肉，当是竹萌，萌即笋，马援书所谓『越骆之箘』，箘亦笋也。箘亦作{竹冏}，{竹肉}当即{竹冏}字。{山卄}或是{山大卄}字，阳羡茶有罗{山大卄}，谓罗片也。{竹肉}{山卄}者，当是暴干之笋片耳。管子轻重篇有笝字，疑与{竹肉}同。钱詹事大昕谓『{竹肉}是〈算，中"卄改大"〉字之讹』。按〈算，中"卄改大"〉作筭，亦作笇，又与匴同，与{竹肉}字形相远也。且孺子远吊，而负〈算，中"卄改大"〉何为者？得毋以程坚磨镜例之耶？」案上引诸家之文，除张说失之穿凿而外，其余皆可供参攷，以待后定。
　　〔四〕　「涉」，拾补校作「步」。今案范书徐稚传、高士传正俱作「徒步」，详后。
　　〔五〕　拾补曰：「『一盘』二字疑后人所加。」案颜师古注汉书郑当时传「具器食」云：「犹今言一盘食也。」盖即本此为说，无须致疑。
　　〔六〕　通鉴五四注云：「醊，酹酒也。」
　　〔七〕　「五官郎将」，何本、郎本、锺本、奇赏本作「五官中郎将」。范书黄琼传：「孙琬，字子琰，琼为司徒，琬以公孙拜童子郎，辞病不就，知名京师，稍迁，至五官中郎将。」御览二四一引汉官仪：「五官中郎将，秦官也，秩比二千石，三署郎属焉。」
　　〔八〕　仪礼丧服：「居倚庐寝苫枕块。」正义曰：「倚庐，孝子所居，在门外东壁，倚木为庐，故既夕记云：『居倚庐。』郑注云：『倚木为庐，在中门外，东方北户。』」
　　〔九〕　通鉴五四注：「谒犹刺也。」
　　〔一０〕顾炎武日知录二四曰：「后汉书贾逵传：『皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎。』是弟子与门生为二。欧阳公孔宙碑阴题名跋曰：『汉世公卿，多自教授，聚徒常数百人，其亲受业者为弟子，转相传授者为门生。今宙碑残缺，其姓名邑里仅可见者纔六十二人，其称弟子者十人，门生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。』愚谓汉人以受学者为弟子，其依附名势者为门生。郅寿传：『时大将军窦宪以外戚之宠，威倾天下。宪常使门生赍书诣寿，有所请托。』杨彪传：『黄门令王甫，使门生于京兆界辜榷官财物七千余万。』宪外戚，甫奄人也，安得有传授之门生乎？」
　　〔一一〕茅容字季伟，见范书郭泰传，玮、伟虽异，当即其人。茅容事又见袁宏后汉纪二三，初学记十七、书钞一四三、御览八四七引谢承后汉书，范书郭泰传注、御览四一四引郭林宗别传，俱作茅容字季伟，抱朴子外篇清鉴亦作季伟。
　　〔一二〕范书徐稚传：「稚尝为太尉黄琼所辟，不就，及琼卒归葬，乃负粮徒步，到江夏赴之，设鸡酒薄祭，哭毕而去，不告姓名。时会者四方名士郭林宗等数十人，闻之，疑其稚也，乃选能言语生茅容轻骑追之，及于涂，容为设饭，共言稼穑之事，临诀去，谓容曰：『为我谢郭林宗，大树将颠，非一绳所维，何为栖栖，不遑宁处？』」袁宏后汉纪二二：「初，稚少时，游国学中，江夏黄琼教授于家，故稚从之谘访大义。琼后仕进，位至三司，稚绝不复交。及琼薨当葬，稚乃往赴进酹，哀哭而去，人莫知者。时天下名士，四方远近，无不会者，各言：『豫章徐孺子来，何不相见。』推问丧宰，曰：『顷宁有书生来邪？』对曰：『先时有一书生来，衣麄薄而哭不哀，不记姓字。』佥曰：『必孺子也。』于是推选能言者陈留茅季伟候相与见，沽酒市肉，稚为饮食。季伟请国家之事，稚不答；更问稼穑之家，稚乃答。季伟还，为诸君说之。或曰：『孔子云：可与言而不与言，失人。稚其失人乎！』林宗曰：『不如君言也。孺子之为人也，清洁高廉，飢不可得食，寒不可得衣，而为季伟饮酒食肉，此为已知季伟之贤故也。所以不答国事者，其智可及，其愚不可及也，何不知之乎！』」谢承后汉书：「稚前后为州郡选举，诸公所辟，虽不就，有死丧，负笈赴吊。常于家豫炙鸡一只，以一两绵絮渍酒，日中暴干以裹鸡，径到所赴家隧外，以水渍绵，使有酒气升，米饭白茅为藉，以鸡置前，醊酒毕，留谒即去，不见丧主。（据孙志祖补佚本，又见御览八一九引。）类聚七０、御览七一七引魏文帝海内士品录：「徐孺子尝事江夏黄公，黄公薨，孺子往会葬，无资以自致，赍磨镜具自随，每所在，赁磨镜取资，然后得前，既至，祭毕而还。」御览四０三引海内先贤行状：「徐孺子征聘，未尝出门，赴丧不远万里。尝事江夏黄公，薨，往会其葬，家贫，无以自供，賷磨镜具自随，每至所在，赁磨镜取资，然后得前，既至，设祭哭毕而返。」又五０八引皇甫士安高士传：「徐孺子连辟公府，不诣，未尝答命。公薨，辄身自赴吊。太守黄琼亦尝辟稚，至琼薨归葬江夏，稚既闻，即负笈徒步豫章三十（疑「千」误）余里，夏（有误）琼墓前，致酹而哭之。」
　　谨按：礼，凡吊〔一〕丧者，既哭，兴踊〔二〕，进问其故，哀之至也。孺子所以经三千里，越度〔三〕山川而亲至者，非徒徇〔四〕于己，顾义报乎？哭醊坟前，是也；讫，当即其帐衾，问劳子琰--子琰宿有善名，在礼无违〔五〕，傥见微阙，教诲可乎！如何儵忽〔六〕，甚于路人〔七〕？昔黔敖〔八〕忽于嗟来；然君子犹以为其嗟可去，谢可食。今与黄有恩故矣，孝子寝伏苫块〔九〕，又孺子〔一０〕到便诣坟，无介，夫何为哉？
　　〔一〕　「吊」，何本误作「追」。
　　〔二〕　穆天子传记盛姬之丧：「士女错踊，九踊（原缺，今补。）乃终。」郭璞注：「错，互也。哭则三踊，三哭而九踊，所谓成踊者也。」
　　〔三〕　「度」，何本作「渡」。
　　〔四〕　「徇」，朱藏元本同，余本俱作「狥」，古通。文选吴都赋注：「亡身从物曰徇，夸物示人亦曰徇。」又鵩鸟赋注：「曲身从物曰徇。」
　　〔五〕　论语为政篇：「孟懿子问孝，子曰：『无违。』樊迟御，子告之曰：『孟孙问孝于我，我对曰无违。』樊迟曰：『何谓也？』子曰：『生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。』」
　　〔六〕　楚辞九歌少司命：「儵而来兮忽而逝。」儵通作悠，尔雅释训：「儵儵，嚖嚖，罹祸毒也。」郝氏义疏：「儵儵即悠悠。」
　　〔七〕　本书十反篇：「忽于路人。」义与此同，单文曰忽，重文即曰儵忽也。
　　〔八〕　「敖」，何本作「傲」，未可据。事见礼记檀弓下，又见新序节士篇、吕氏春秋介立篇注，俱作「其嗟也可去，其谢也可食」。后汉书赵壹传亦言：「其嗟可去，谢也可食。」
　　〔九〕　拾补云：「下当云：『宜有慰问』，今不知脱几字。」仪礼丧服：「居倚庐，寝苫枕块。」又既夕礼：「寝苫枕块。」注：「苫，编藳；块，堛也。」
　　〔一０〕奇赏本「孺子」作「躬己」。
   

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