风俗通义-正失第二下

　　〔一〕　汉书宣纪注引应劭曰：「旧时有东西织室，织作文绣郊庙之服。」
　　〔二〕　史记高祖本纪：「萧丞相营作未央宫，立东阙、北阙、前殿、武库、太仓。」正义：「括地志云：『未央宫，在雍州长安县西北十里长安故城中。』颜师古曰：『未央殿虽南向，而当上书谒见之徒，皆诣北阙，公车司马亦在北焉，是则以北阙为正门，而又有东门东阙，至于西南两面，无门阙矣，萧何初立未央宫以厌胜之术，理宜然乎。』按北阙为正者，盖象秦作前殿，渡渭水属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室。」
　　〔三〕　拾补「壁」校作「璧」。
　　〔四〕　史记贾生列传：「坐宣室。」集解：「苏林曰：『未央前正室。』」索隐：「三辅故事云：『宣室，在未央殿北。』」正义：「淮南子云：『武王杀殷纣于宣室。』汉盖取旧名以名殿也。」
　　〔五〕　汉书景纪注引应劭曰：「谥法：『布义行刚曰景。』」
　　〔六〕　太平寰宇记二五引汉旧仪补注：「南陵，即文帝薄太后葬之所，亦谓南霸陵，因置县以奉陵寝。」
　　〔七〕　「宜因」，拾补云：「钱疑倒。」
　　〔八〕　「事少」，拾补云：「亦倒。」
　　〔九〕　汉书文纪注引应劭曰：「古者，天子耕籍田千亩，为天下先。籍者，帝王典籍之常也。」
　　〔一０〕拾补云：「『耕』衍。」
　　〔一一〕姜宸英湛园未定藁一黄老论：「汉自曹参为齐相，奉盖公治道，贵清静而民自定。其后相汉，遂遵其术，以治天下，一时上下化之。及于再世，文帝为天子，窦太后为天下母，一切所以为治，无不本于黄、老，极其效，至于移风易俗，民气素朴，海内刑措，而石奋、汲黯、直不疑、司马谈、田叔、王生、乐巨公、刘辟疆父子之徒，所以修身齐家、治官莅民者，非黄、老无法也。」
　　〔一二〕苟读如「苟完苟美」之「苟」。
　　〔一三〕史记礼书：「孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之言，以为繁礼饰貌，无益于治。」
　　〔一四〕文选出自蓟北门行注，宋本及集注本引无「数」字。
　　〔一五〕后汉书桓纪注引汉官仪：「秦郡有尉一人，典兵禁，捕盗贼，景帝更名都尉，建武十年省，惟边郡置都尉及属国都尉。』史记匈奴传：「汉孝文帝十四年，匈奴单于十四万骑入朝那、萧关，杀北地都尉卬，虏人民畜产甚多。遂至彭阳，使骑兵入烧回中宫，候骑至雍甘泉。」集解引徐广注「都尉卬」曰：「姓孙，其子单封为缾侯。白丁反。」汉书冯唐传：「匈奴新大入朝那，杀北地都尉卬。」
　　〔一六〕文选西京赋薛综注：「应劭曰：『甘泉，在冯翊云阳县。』」
　　〔一七〕汉书高纪下注引应劭曰：「材官，有材力者。」后汉书光武纪注引汉官仪：「高祖命天下郡国选能引关蹶张、材力武猛者，以为轻车、骑士、材官、楼船，常以立秋后，讲诣课试，各有员数。平地用车骑，山阻用材官，水泉用楼船。」史记匈奴列传：「匈奴复绝和亲，大入上郡、云中各三万骑，所杀略甚众而去。于是汉使三将军军屯北地，代屯句注，赵屯飞狐口，缘边亦各坚守，以备胡寇。又置三将军军长安西细柳、渭北棘门、霸上以备胡。胡骑入代句注，边烽火通于甘泉、长安数月。汉兵至边，匈奴亦去远塞，汉兵亦罢。」案又置之三将军，谓周亚夫、徐厉、刘礼也。
　　〔一八〕史记孝文本纪：「夫久结难连兵，中外之国，将何以自宁。」盐铁论和亲篇：「兵连而不息。」
　　〔一九〕「骆驿」，大德本如此作，朱藏元本以下各本俱作「络绎」。
　　〔二０〕拾补：「钱云：『谷』衍。」器案：据下文，当衍「岁」字。
　　〔二一〕汉书哀纪注引应劭曰：「诸以材技征召，未有正官，故曰待诏。」
　　〔二二〕汉书元纪注引应劭曰：「谥法：『行义悦民曰元。』」
　　〔二三〕汉书景纪注引应劭曰：「始取天下者为祖，高帝称高祖是也；始治天下者为宗，文帝称太宗是也。」
　　〔二四〕汉书文纪赞：「断狱数百，几至措刑，呜呼仁哉。」应劭曰：「措，置也，民不犯法，无所刑也。」又贾捐之传作「断狱数百，民赋四十」。
　　〔二五〕汉书宣纪注引应劭曰：「以先者地震，山崩水出，于是改年曰地节，欲令地得其节。」
　　〔二六〕文选谢宣远张子房诗注：「京房易飞候曰：『凡日蚀皆于晦朔，不于晦朔蚀者名曰薄。』」
　　〔二七〕拾补云：「当指淮南、吴、楚。」
　　〔二八〕何本「佐」作「助」，臆改。
　　〔二九〕汉书文纪：「后元年……春三月……诏曰：『间者，数年比不登，又有水旱疾疫之灾，朕甚忧之。愚而不明，未达其咎。意者，朕之政有所失，而行有过与？乃天道有不顺，地利或不得，人事多失和，鬼神废不享与？何以致此？将百官之奉养或费，无用之事或多与？何其民食之寡乏也？夫度田非益寡，而计民未加益，以口量地，其于古犹有余，而食之甚不足者，其咎安在？无乃百姓之从事于末，以害农者蕃，为酒醪以靡谷者多，六畜之食焉者众与？细大之义，吾未能得其中，其与丞相、列侯、吏二千石、博士议之，有可以佐百姓者，率意远思，无有所隐。』」器案：应氏此文与此当出一诏，而汉书为详，当取以参证。
　　〔三０〕大德本「似」误作「以」。
　　〔三一〕拾补曰：「钱、孙皆云：『太』当作『中』。」
　　〔三二〕「耶」，拾补云：「疑『耳』。」拾补识语曰：「『耶』、『也』通。」易系辞上：「悔吝者，言乎其小疵也。」
　　〔三三〕史记冯唐列传：「唐以孝着为中郎署长。」集解引应劭曰：「此云孝子郎也。」或曰：「以至孝闻也。」
　　〔三四〕史记赵世家：「赵使赵奢将击秦，大破秦军阏与下，赐号为马服君。」正义：「因马服山为号也。虞喜志林云：『马，兵之首也，号曰马服者，言能服马也。』括地志云：『马服山，邯郸县西北十里也。』」
　　〔三五〕后汉书和纪注引汉官仪：「禁中者，门户有禁，非侍御不得入，故谓禁中。」
　　〔三六〕汉书冯唐传：「唐曰：『臣大父在赵时为官帅将，善李牧。』」又冯奉世传：「在赵者为官帅将。」史记冯唐列传作「官卒将」。
　　〔三七〕拾补云：「『廉颇』二字衍，颇未尝为边将。」徐氏拾补识误曰：「此便文类及，如淮南子言『张仪、吴起车裂支解』矣。下云『廉颇、李牧』，知『廉颇』当有。」器案：史、汉俱无「廉颇」二字，涉上文羡。
　　〔三八〕史记冯唐列传：「臣大父言李牧为赵将，居边，军市之租，皆自用赏士。」索隐：「案谓军中立市，市有税，税即租也。」
　　〔三九〕史记廉颇蔺相如列传：「李牧者，赵之北边良将也，常居代鴈门备匈奴，以便宜置吏，市租皆输入莫府，为士卒费。」集解：「如淳曰：『将军征行无常处，所在为治，故言莫府。莫，大也。』」索隐：「按注如淳解『莫，大也，云云』，又崔浩云：『古者，出征为将帅，军还则罢，理无常处，以幕帟为府署，故曰莫府。』则『莫』当作『幕』，字之讹耳。」器案：后汉书班固传：「幕府新开。」字作「幕」，何本、郎本、程本、锺本作「幕」，「幕」、「莫」古通。
　　〔四０〕「洒」，拾补云：「与『酾』通。」
　　〔四一〕「有」下原无「加」字，拾补云：「下疑脱。」器案：当脱「加」字，今补。
　　〔四二〕史、汉俱无此二句。
　　〔四三〕史、汉俱云：「差六级。」
　　〔四四〕史记同，汉书无「廉颇」。集解：「班固称扬子曰：『孝文帝亲绌帝尊以信亚夫之军，曷为不能用颇、牧？彼将有激。』」王先谦曰：「上文数处皆言廉颇、李牧，因唐大父独善牧，故但言牧事。然举牧即以例颇，此处总结上文，仍应颇、牧并称，『李』当为『颇』，字之误也。治要引此正作『陛下虽得颇、牧』，汉纪同，史记、通鉴并作『陛下虽得廉颇、李牧』，本传赞：『曷为不能用颇、牧？』以『颇、牧』二字并称，亦其证。」器案：葵园说是，唯失引此文耳。
　　〔四五〕汉书季布传注引应劭曰：「使酒，酗酒也。」
　　〔四六〕史记季布列传索隐：「季布言己无功能，窃承恩宠，得待罪河东，其词典省而文也。」胡三省曰：「待罪者，谦言也，谓身居其官而不称职，则将有瘝旷之罪，故谓居职为待罪也。西都之臣，率有是言。」案司马迁报任少卿书：「待罪辇毂之下。」汉书张敞传：「待罪京兆。」俱其证。
　　〔四七〕「有」字原无，拾补补，按史、汉季布传俱有「有」字，今据补。
　　〔四八〕拾补云：「『疡癑汁』三字疑妄增。」器案：史、汉邓通传俱无此三字。
　　〔四九〕史记佞幸邓通传：「于是赐邓通蜀严道铜山。」正义：「括地志云：『雅州荣经县北三里有铜山，即邓通得赐铜山铸钱者。』案荣经即严道。」
　　〔五０〕拾补云：「下二字亦妄增。」汉书食货志下注：「封君，受封邑者，谓公主及列侯之属也。」
　　〔五一〕汉书成纪注：「张晏曰：『于后门出，从期门郎及私奴客十余人，白衣组帻，单骑出入市里，不复警跸，若微贱之所为，故曰微行。』」案说文：「微，隐行也。」
　　〔五二〕「罽」原作「剡」，从拾补校改。
　　〔五三〕汉官仪：「侍中，周官也，侍中便蕃左右，与帝升降卒思，近对拾遗补阙，百寮之中，莫密于兹。」（据孙星衍校集本）
　　〔五四〕汉书东方朔传：「八九月中，与侍中、常侍、武骑及待诏，陇西、北地良家子能骑射者，期诸殿门，故有『期门』之号自此始。」又百官公卿表上：「期门掌执兵送从。」汉官仪：「孝武建元三年，初置期门，平帝元始元年，更名虎贲郎。」（据孙星衍校集本）
　　〔五五〕汉书郊祀志下：「于是作建章宫，……其北治大池渐台，高二十余丈，名曰泰液。」师古曰：「渐，浸也，台在池中，为水所浸，故曰渐台。一音子廉反，三辅黄图或为『瀸』字，瀸亦浸耳。」
　　〔五六〕「毕」，大德本误作「果」，锺本作「网」，亦妄改。
　　〔五七〕「举」原作「与」，拾补曰：「孙改『举』。」今从之。汉书贾山传：「山上至言，有云：『今从豪俊之臣，方正之士，直与之日日猎射，击兔伐狐，以伤大业，绝天下之望，臣窃悼之。……古者，大臣不媟，故君子不常见其齐严之色，肃敬之容。大臣不得与宴游，方正修絜之士，不得从射猎，使皆务其方以高其节，则群臣莫敢不正身修行，尽心以称大礼。』」此文盖即约至言之文。
　　〔五八〕「谏」原作「陈」，依拾补校改。
　　〔五九〕「止」，锺本作「上」。
　　〔六０〕文选吊屈原文注引作「因是文帝迁为长沙太傅」。汉官仪：「凡郡名，或以旧邑，长沙、丹阳是也。」
　　〔六一〕文选注「内」作「意」。
　　〔六二〕水经湘水注引应劭曰：「湘出零山。」
　　〔六三〕文选注「佞谀」作「谗谀」，「意」作「志」。器谨案：史、汉谊本传、文选吊屈原文俱作「闒茸尊显兮谗谀得意」，是李注所见本与贾生原文合，当据改。又史记索隐：「案应劭、胡广云：『闒茸，不才之人，无六翮翱翔之用，而反尊贵。』」文选奏弹刘整集注引公孙罗文选钞云：「三仓：『闒茸，不肖也。』」
　　〔六四〕困学纪闻十七：「宋景文云：『贾生思周鬼神，不能救邓通之谮。』（见宋景文集回郑资政书）攷之汉史，无邓通谮贾生之事，盖误。」谢肇淛文海披沙曰：「贾谊出傅长沙，人皆以为绛、灌为之也。风俗通义载刘向对成帝言：『是时，贾谊与邓通俱侍中同位，谊恶通为人，数廷讥之，由是疏远，迁为长沙太傅，既之官，内不自得，及渡湘水，投吊书曰：闒茸尊显，佞谀得志。以哀屈原罹谗邪之咎，亦自伤为邓通所愬也。』乃绛、灌诸公犹蒙谮贤之名，何欤？宋景文云：『贾生智周鬼神，不能救邓通之谮。』盖指此，而王浚仪困学纪闻以为『考汉史无邓通事』，岂偶未之见邪？」王世贞宛委余编四：「按：谊前四年出长沙，又十余年而通始用事，了不相及也。」汪师韩文选理学权舆八：「贾谊吊屈原文序云：『谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。』注曰：『应劭风俗通曰：「贾谊与邓通俱侍中同位，数廷讥之，因是文帝迁为长沙王太傅，及渡湘水，投吊书曰：闒茸尊显，佞谀得意。以哀屈原离谗邪之咎，亦因自伤为邓通等所愬也。」』按汉书贾谊传曰：『绛、灌、东阳侯冯敬之属尽害之。』不及邓通。考邓通自为黄头郎，至上大夫，汉书不载其年月，其寄死人家，在景帝时，则其尊显，应在文帝末年。若贾生自文帝初立，便因廷尉吴公之言，召为博士，超迁，岁中至太中大夫。考食货志，孝文五年，除盗铸钱令，使民放铸，贾生有退七福、行博祸之谏，其明年，贾生已在长沙矣。服鸟赋曰：『单阏之岁，四月孟夏。』单阏乃文帝六年丁卯岁也。谊在长沙三年，又岁余，有宣室之诏，遂为梁怀王太傅，至文帝十一月而梁王胜薨，十二月而谊死。何以知之？传言：『谊死后四岁，帝思贾生之言，立齐悼惠王子六人、淮南厉王子三人。』此是十六年五月事。贾生死时年三十三，盖生于高帝三年，而死于文帝十二年，又十一年而文帝始崩，邓通之尊显，其必在此十一年中矣。或云：志于谊谏放铸疏后，即云：『是时，吴以诸侯即山铸钱，富埒天子，后卒叛逆；邓通大夫也，以铸钱财过王者，故吴、邓钱布天下。』疑谊所称法钱不立者，是指邓通辈而言。然志于叙吴、邓钱后，即接入武帝时事，则其所言『是时』者，为时正广，岂得牵连合并耶？」说又见韩门缀学。孙志祖读书脞录续编四曰：「细读韩门之言，尤为臆度。汉志于谊谏放铸疏后，即承之云：『是时，吴以诸侯即山铸钱，富埒天子，后卒叛逆；邓通大夫也，以铸钱财过王者。』是邓通之为大夫，与贾谊同时明矣，安得以下文接入武帝时事，而并以『是时』二字，谓不在贾生上疏时乎？汉书云：『绛、灌、东阳侯冯敬之属尽害之。』言『之属』，则邓通在其中矣。班氏之意，谓通不屑数也。仲远距西京未远，其言必有据。」王荫祜贾子年谱曰：「贾子之见疏，太史公以为阨于绛、灌之属，然并次其传于屈原之后，其恉亦颇有不可晓者。及刘子政之说，见录于风俗通义，乃知贾子之不能安其位，实有若上官、靳尚者，媒糱于其内，其邂逅之奇，盖无一事不与屈原同，则太史公论着之义，非无微意于其间矣。」王耕心贾子次诂十六：「贾子之进退，不在绛、灌，而在邓通，刘子政所记详矣，先府君已箸其说于年谱之后，兹不具论。或疑其说为不必然。不知但求诸汉书，已有二证，至今犹可佐子政之说。贾子之谏放民铸钱，其论至精，而孝文不听；其不听者，所以为邓通也。贾子之复召，孝文自以为不能及，而终不肯留，仍出为梁太傅；其不留者非他，亦所以为邓通也。有是二证，则子政之说憭然矣。」王先谦曰：「案谊之立言，固宜有体，鸱鴞闒茸，必非以况绛、灌诸人，廷讥邓通，情事所有，应氏所传不妄也。」器谨案：汉书谊本传及文选吊屈原文序并云：「因以自喻。」即此文所谓「自伤」也。在杭、诒榖、鞠龛父子及葵园之说，为得其实；元美、韩门臆说不足据。又汉书本传赞曰：「刘向称贾谊言三代及秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管，未能远过也；使时见用，功化必盛，为庸臣所害，甚可悼痛云云。」疑即向对成帝问，或别录文也。（史记贾谊传集解引别录：「〔贾谊吊屈原赋〕因以自谕自恨也。」）
　　〔六五〕汉书宣纪注引应劭曰：「谥法：『圣善周闻曰宣。』」
　　〔六六〕史记太史公自序：「重译款塞。」集解引应劭曰：「款，叩也，皆叩塞门来服从也。」
　　〔六七〕汉书爰盎传：「且陛下从代来，每朝，郎官者上书疏，未尝不止辇受，其言不可用，置之；言可采，未尝不称善。」又文纪赞：「群臣爰盎等谏说虽切，常假借纳用焉。」
　　〔六八〕「审形」，杨慎以为「审音」之误。
　　〔六九〕「言」字原无，拾补校补，钱云：「当有。」今据订补。
　　〔七０〕史通疑古篇：「刘向又曰：『世人有弒父害君，桀、纣不至是，而天下恶者，必以桀、纣为先。』」
　　〔七一〕论语颜渊篇：「克己复礼为仁。」集解：「马融曰：『克己，约身。』」
　　〔七二〕书钞九引作「忍言容事人告臣子之短」，御览八八引同今本。
　　〔七三〕「通」，郎本、程本、奇赏本作「过」。
　　〔七四〕尚书皋陶谟：「一日二日万几。」「几」、「机」古通，汉书百官公卿表上：「宰相，助理万机。」
　　〔七五〕「皇」字据奇赏本补。
　　〔七六〕「明光宫」，原作「光明宫」，拾补云：「倒。」今据乙正。
　　〔七七〕书钞一五六、御览三五、八三七引桓谭新论：「世俗咸曰：汉文帝躬俭约，修道德，以先天下，天下化之，故充实殷富，泽加黎庶，谷至石数十钱，上下饶羡也。」
　　〔七八〕「或」，拾补曰：「疑『余』。」
　　〔七九〕史通外篇杂记下：「观刘向对成帝称武、宣行事，世传失实，事具风俗通，其言可谓明鉴者矣。」
　　东方朔
　　俗言：东方朔太白星精〔一〕，黄帝时为风后〔二〕，尧时为务成子〔三〕，周时为老聃〔四〕，在越为范蠡，在齐为鸱夷子皮〔五〕。言其神圣能兴王霸之业，变化无常〔六〕。
　　〔一〕　「朔」下，开元占经四六引有「者」字，又引应劭曰：「东方朔是太白精。」文选东方朔画赞注及集注残本引亦有「是」字。世说新语规箴篇注引列仙传：「朔是楚人，武帝时上书说便宜，拜郎中，宣帝初，弃官而去，共谓岁星也。」开元占经二三、御览五引汉武故事：「西王母使者至，东方朔死，上疑之，问使者，使者曰：『朔是木帝精，为岁星，下游人中，以观天下，非陛下臣也。』上厚葬之。」曹植辨道论：「夫神仙之书，道家之言，乃言傅说上为辰尾宿，岁星降下为东方朔。」（据严可均辑本）
　　〔二〕　程本「后」误「伯」。潜夫论赞学：「黄帝师风后。」史记五帝本纪：「黄帝举风后。」集解：「郑玄曰：『风后，黄帝三公也。』」正义：「帝王世纪云：『黄帝得风后于海隅，登以为相。』」后汉书张衡传注引春秋内事曰：「黄帝师于风后，风后善于伏羲之道，故推演阴阳之事。」汉书艺文志兵书略：「风后十三篇。」本注：「图二卷，黄帝臣，依托也。」又数术略：「风后孤虚二十卷。」案今传世有风后握奇经一卷，系唐以后人伪作。
　　〔三〕　荀子大略篇：「舜学于务成昭。」杨倞注引尸子：「务成昭教舜。」韩诗外传五：「尧学乎务成子附。」新序杂事五：「舜学于务成。」白虎通辟雍篇：「帝尧师务成子。」潜夫论赞学篇：「尧师务成。」汉书艺文志诸子略：「务成子十一篇。」本注：「称尧问，非古语。」又数术略：「务成子灾异应十四卷。」又方技略：「务成子阴道三十六卷。」
　　〔四〕　经典释文叙录：「葛洪云：『老子，文王时为主藏史，武王时为柱下史。』或云：老子在黄帝时为广成子。一云：为天老。在尧时为务光子，在殷时为彭祖，在周为柱下史。」庄子天地篇释文：「通变经云：『老子从此天地开辟以来，吾身一千二百变，后世得道伯成子高是也。』」隶释三混元圣纪七引边韶老子碑铭：「道成化蝉脱渡世，自牺、农以来，世为圣者作师。」初学记二三引崔玄山濑乡记：「老子为十三圣师。」贾善翔犹龙传二为帝师章：「老氏自三皇、五帝变名易号，皆所以扶世立教，以授天下之人，……在帝尧时，……老君下为师，号务成子，……在帝舜时，……老君下为师，号尹寿子。」云笈七签七太上老君开天经：「伏羲之时，老君下为师，号曰无化子，一名郁华子，神农时为大成子，祝融时为广寿子，黄帝时为力牧子，少昊时为随应子，颛顼时为元阳子，帝尧时为务成子，帝舜时为尹寿子，夏禹时为直甯子，周初时为郭叔子。」
　　〔五〕　「鸱夷子皮」，占经作「鸱夷」，意林、文选注及集注残本作「鸱夷子」。广博物志二引集仙传：「东方朔，太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老子，越为范蠡，齐为鸱夷，言其变化无常也。」即袭应氏此文。神仙传：「老子，或云：上三皇时为元中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生，一云守藏史。或云：在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公，皆见于群书，不出神仙正经，未可据也。」案上引诸说，皆神仙家向壁虚造之荒唐之言，亦即应氏斥为「俗言」者也，即出「神仙正经」，亦可据耶？
　　〔六〕　文选注及集注残本引有「也」字，集仙传亦有，当据补。云谷杂记二引颜真卿东方朔画赞碑阴记云：「事迹则载在太史公书、汉书、风俗通、武帝内传。」
　　谨按：汉书〔一〕：「东方朔，平原人也〔二〕。孝武皇帝〔三〕时，招延贤良、文学之士，待以不次之位〔四〕，故四方〔五〕多上书言得失自衒鬻者〔六〕。于是朔诣阙自陈：『十二失父〔七〕，长养兄嫂，年十三学书〔八〕，十四击剑〔九〕，十六诵诗〔一０〕，十九习孙、吴兵法〔一一〕，又常服子路之言〔一二〕。臣朔年二十三〔一三〕，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝〔一四〕，勇若孟贲〔一五〕，捷若庆忌〔一六〕，廉如鲍叔〔一七〕，信若尾生〔一八〕，若此可以为天子大臣矣。』朔文辞不逊，高自称誉，由是见伟〔一九〕，稍益亲幸，官至太中大夫，倡优畜之，不豫国政。刘向〔二０〕少时，数问长老贤人〔二一〕，通于事，及朔时人〔二二〕，皆云：朔口谐倡辩，不能持论〔二三〕，喜为凡庸〔二四〕诵说，故今〔二五〕后世多传闻者。而扬雄亦以为『朔言不纯师，行不纯德，其流风遗书，蔑如也〔二六〕。然朔所以名过其实，以其恢诞〔二七〕多端，不名一行，应谐似优，不穷似智，正谏似直，秽德似隐，非夷、齐，是柳惠，其滑稽之雄乎！〔二八〕』朔之逢占〔二九〕射覆〔三０〕，其事浮浅，行于众〔三一〕，僮儿牧竖〔三二〕，莫不眩耀，而后之好事者〔三三〕，因取奇言怪语附着之耳〔三四〕，安在能神圣历世为辅佐哉〔三五〕？
　　〔一〕　见朔本传。
　　〔二〕　朔本传作「平原厌次人也」，师古曰：「高祖功臣表有厌次侯爰类，是则厌次之名也，其来久矣；而说者乃云后汉始为县，于此致疑，斯未通也。」水经河水注三：「厌次县西有东方朔冢，侧有祠。」
　　〔三〕　汉书武纪注引应劭曰：「礼谥法：『威强叡德曰武。』」
　　〔四〕　师古曰：「不拘常次，言超擢也。」
　　〔五〕　汉书「方」下有「士」字。
　　〔六〕　汉书「者」下有「以千数」三字，师古曰：「衒，行卖也；鬻亦卖也。衒音州县之县，又音工县反。」
　　〔七〕　汉书「少失父母」。
　　〔八〕　「十三」，景祐本汉书同，它本及通志皆作「十二」，又下有「三冬文史足用」句。
　　〔九〕　汉书「十五学击剑」，师古曰：「击剑，遥击而中之，非斩刺也。」
　　〔一０〕汉书「十六学诗、书，诵二十二万言」。
　　〔一一〕韩非子五蠹篇：「境内皆言兵，藏孙，吴之书者家有之。」汉书艺文志兵书略：「吴孙子兵法八十二篇。」本注：「图九卷。」师古曰：「孙武也，臣于阖庐。」又：「齐孙子八十九篇。」本注：「图四卷。」师古曰：「孙膑。」又：「吴起四十八篇。」
　　〔一二〕服虔曰：「无宿诺。」刘攽曰：「子路之言，『可使有勇者』。」刘敞曰：「既曰『子路之言』，则『无宿诺』者，非子路之言也。」
　　〔一三〕汉书「二十二」。
　　〔一四〕师古曰：「编，列次也。」沈钦韩曰：「韩诗外传九引传曰：『目如擗杏，齿如编贝。』古语已久。」
　　〔一五〕师古曰：「孟贲，卫人，古之勇士也。尸子说云：『人谓孟贲，生乎？曰勇。贵乎？曰勇。富乎？曰勇。三者人之所难，而皆不足以易勇，故能摄三军，服猛兽也。』」
　　〔一六〕师古曰：「王子庆忌也，射之，矢满把，不能中，驷马追之，不能及也。」案：后汉书郑太传：「孟贲之勇，庆忌之捷。」
　　〔一七〕师古曰：「齐大夫也，与管仲分财，自取其少。」
　　〔一八〕师古曰：「尾生，古之信士，与女子期于梁下，待之不至，遇水而死。一曰即微生高也。」
　　〔一九〕师古曰：「以为大奇也。」
　　〔二０〕以下本汉书赞。
　　〔二一〕「人」字原脱，据汉书补。
　　〔二二〕「人」，汉书作「者」。
　　〔二三〕初学记七引刘向别录：「公孙龙持白马之论以度关。」汉书儒林传：「仲舒通五经，能持论，善属文。」
　　〔二四〕「凡庸」，汉书作「庸人」。
　　〔二五〕「今」，汉书作「令」。
　　〔二六〕师古曰：「言辞义浅薄，不足称也。」
　　〔二七〕「恢诞」，汉书作「诙达」。
　　〔二八〕器谨案：汉书「秽德似隐」下，作「非夷、齐而是柳下惠，戒其子以上容，（注：「应劭曰：『容身避害也。』」）首阳为拙，（注：「应劭曰：『伯夷、叔齐，不食周粟，饿死首阳山为拙。』」）柱下为工，（注：「应劭曰：『老子为周柱下史，朝隐，故终身无患，是为工也。』」）饱食安步，以仕易农，依隐玩世，诡时不逢，其滑稽之雄乎！」所引扬雄言，见法言渊骞篇：「或问：『东方生名过实者，何也？』曰：『应谐不穷，正谏秽德。应谐似优，不穷似哲，正谏似直，秽德似隐。』『请问名。』曰：『恢达。』『恶比？』曰：『非夷、齐而是柳下惠。戒其子以尚容，（李轨注：「戒其子以尚同。」）首阳为拙，柱下为工，饱食安坐，以仕易农，依隐玩世，诡时不逢，其滑稽之雄乎！』」子云此文，出以韵语，盖本朔之戒子，（文心雕龙诏策篇：「东方朔之戒子，亦顾命之作也。」）金楼子戒子篇、类聚二三、御览四五九引东方朔戒子：「明者处世，莫尚于中。（御览「忠」，天中记二六「中」下有「庸」字。）优哉游哉，与道相从，首阳为拙，柳惠为工。（御览作「柳下」，此即扬子「非夷、齐，是柳下惠」语所本，金楼子、天中记作「柱下」，非是。）饱食安步，以仕代农，依隐玩世，诡时不逢。」应氏割裂其文，既失宫商，亦复{隐木}括不尽，非是，当据班书补正。
　　〔二九〕「占」，原作「古」，拾补校「占」，汉书同，今据改正。
　　〔三０〕论衡道虚篇：「朔善达占卜射覆。」又别通篇：「东方朔能达占射覆。」「达占」亦「逢占」之讹，后汉书方术传「其流又有逢占」是也。洪颐烜读书丛录十二：「广韵去声三用：『捀，灼龟视兆也。』说文：『父容切，奉也。』颐烜案：史记龟策列传：『摓策定数。』集解：『徐广曰：摓音逢，一作逢。』索隐：『摓谓两手执蓍，分而扐之，故云摓策。』捀即摓字之省。汉书东方朔传：『逢占射覆。』逢与捀同，如淳曰：『逢占，逢人所问而占之也。』师古曰：『逢占，逆占事，犹云逆刺也。』非是。」类聚八八引东方朔占：「朔与弟子俱行，朔渴，令弟子叩边家门，不知室姓名，呼不应。朔复往，见博劳飞集其家李树下，朔谓弟子曰：『主人姓李名博，汝呼当应。』室中人果有姓李名博，出与朔相见，即入取水与之。」师古注「射覆」曰：「于覆器之下，而置诸物，令闇射之，故云射覆。」朔射守宫及树上寄生，见本传。
　　〔三一〕汉书「众」下有「庶」字。
　　〔三二〕汉书「僮」作「童」，「竪」作「竖」。
　　〔三三〕本书穷通篇：「闻汲令好事，欲往语之。」孟子万章上：「孟子曰：『否，不然也，好事者为之也。』」通鉴一二０注：「好事，犹言好生事，微省其辞，若隐语然。」
　　〔三四〕汉书作「因取奇言怪语，附着之朔，故详录焉。」师古曰：「言此传所以详录朔之辞语者，为俗人多以奇异妄附于朔故耳，欲明传所不记，皆非其实也；而今之为汉书学者，犹更取他书杂说，假合东方朔之事，以博异闻，良可叹矣。他皆类此。着音直略反。」
　　〔三五〕明唐锦龙江梦余录一：「俗言：东方朔乃太白之精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老聃，在越为范蠡，在齐为鸱夷子皮。呜呼，岂有是哉！朔辨博谎谑，乃滑稽之雄耳。特以覆射多奇中，后世遂以为神，相与创为悠缪之谈，而不自知其流于矫诬矣。后汉光禄大夫郭宪着洞冥记亦云：『朔母田氏女夷，年二百岁，颜如童子，生朔二日而死。』然世岂有二百岁生子者乎？尤可笑也。」
　　淮南王安神仙
　　俗说：淮南王安，招致〔一〕宾客方术之士数千人，作鸿宝〔二〕、苑秘、枕中之书，铸成黄白〔三〕，白日升天〔四〕。
　　〔一〕　汉书景十三王传：「淮南王安亦好书，所招致，多浮辩。」师古曰：「言无实用耳。」史记本传索隐引淮南要略：「安养士数千。」文选和王着作八公山诗注、御览四七四、四七五引淮南子：「淮南王安养士数千人。」楚辞招隐士篇序：「淮南王安博雅好古，招怀天下俊杰之士。」
　　〔二〕　胡本「宝」误「宾」。
　　〔三〕　汉书本传注：「张晏曰：『黄，黄金；白，白银也。』」
　　〔四〕　汉书楚元王传：「上复兴神仙方术之事，而淮南有枕中鸿宝、苑秘书，（师古曰：「鸿宝、苑祕书，并道术篇名，藏在枕中，言常存录之，不漏泄也。」）书言神仙、使鬼物、为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫见，而更生父德，武帝时治淮南狱，得其书，更生幼而读诵，以为奇，献之，言黄金可成。上令典尚方铸作事，费甚多，方不验，上乃下更生吏；吏劾更生铸伪黄金，系当死。更生兄阳城侯安民，上书入国户半赎更生罪，上亦奇其材，得踰冬减死论。」博物志七：「刘德治淮南王狱，得枕中鸿宝、苑祕书，及子向咸共奇之，信黄白之术可成，谓神仙之道可致，卒亦无验，乃以罹罪也。」汉书安本传、汉纪十二：「淮南王安好读书，招致宾客方术之士数千人，作内书二十一篇，外书甚众，中书八卷，言神仙黄白之事。」论衡道虚篇：「儒书言淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出，王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。」葛洪神仙传四：「淮南王笃好儒学，兼占候方术，作内书二十二篇，又中篇八章，言神仙黄白之事，名为鸿宝、万毕三章，论变化之道，凡十万言。」器案：史记龟策列传褚先生曰：「臣为郎时，见万毕石朱方，传曰：『有神龟，在江南嘉林中。』」索隐：「按万毕术中有石朱方，方中说嘉林中，故云传曰。」此为万毕术最早见于汉人着作中者，拾遗记萧绮录曰：「淮南子云：『含电吐火之术，出于万毕之家。』」自此以后，见于着录者，隋志有淮南万毕经、淮南变化术二书，两唐志有淮南王万毕术，而苑秘书俄空焉。窃疑「万毕术」即「苑祕书」也，苑祕言其为神祕之苑囿，万毕言其为万有之网罗，为义既同，音亦相近也。
　　谨按：汉书〔一〕：「淮南王安，天资辨博，善为文辞〔二〕，孝武以属诸父〔三〕，甚尊之〔四〕。招募方伎怪迂之人，述神仙黄白之事，财殚力屈，无能成获，乃谋叛逆，克皇帝玺，丞相、将军、大夫已下印〔五〕，汉使符节、法冠〔六〕。赵王彭祖、列侯让等〔七〕议曰：『安废法，行邪僻，诈伪心〔八〕，以乱天下，营惑〔九〕百姓，背叛宗庙〔一０〕。春秋无将，将而必诛〔一一〕。安罪重于将，反形已定〔一二〕，图书印及他逆无道事验明白。〔一三〕』丞相弘、廷尉汤以闻〔一四〕。上使宗正〔一五〕以符节治王〔一六〕、安自杀，太子诸所与谋皆收夷〔一七〕，国除为九江郡。〔一八〕」亲伏白刃〔一九〕，与众弃之〔二０〕，安在其能神仙乎？安所养士，或颇漏亡，耻其如此，因饰诈说，后人吠声〔二一〕，遂传行耳〔二二〕。
　　〔一〕　见淮南王传。
　　〔二〕　高诱淮南子叙：「安为辨达，善属文。」
　　〔三〕　本传作「以安属为诸父」，师古曰：「安于天子服属为从父叔父。」
　　〔四〕　本传「甚尊重之」。
　　〔五〕　本传：「乃令官奴入宫中作皇帝玺，丞相、御史大夫、将军、吏二千石都官、令丞印，及旁近郡太守、都尉印，汉使节法冠。」
　　〔六〕　师古曰：「法冠，御史冠也，本楚王冠，秦灭楚，以其君冠赐御史。」
　　〔七〕　王先慎曰：「按功臣恩泽侯表，元朔间列侯无以让名者，『让』疑作『襄』；襄，平阳侯曹参元孙，元光五年嗣，十六年薨，元朔六年，正当嗣侯时，且据史、汉表，功臣位次，平阳第二，萧何第一，何曾孙胜，元朔元年坐不斋耐为隶臣，至元狩三年庆始绍封，故此时列侯与议，襄宜居首也。『让』、『襄』二字，古多相乱，周礼保氏注：『襄尺井仪也。』释文：『襄本作让。』本书文三王传：『梁平王襄。』索隐云：『汉书作让。』今各本仍作『襄』，是其证。」
　　〔八〕　本传：「安废法度，行邪辟，有诈伪心。」史记安传作「安废法行邪，怀诈伪心」。
　　〔九〕　「营惑」，史记作「荧惑」。师古曰：「营谓回绕之。」
　　〔一０〕史、汉俱有「妄作妖言」句。
　　〔一一〕春秋公羊传庄公三十一年、昭公元年并云：「君亲无将，将而诛焉。」春秋繁露王道篇：「君亲无将，将而诛。」汉书叔孙通传：「人臣无将，将即反罪，死无赦。」王莽传：「春秋之义，君亲无将，将而诛焉。」董贤传：「君亲无将，将而诛之。」史记会注考证本正义：「将，将带群众也。」按释文：「将如字，或子匠反，非也。」
　　〔一二〕史、汉「反」上俱有「谋」字。
　　〔一三〕盐铁论晁错篇：「大夫曰：『春秋之法，君亲无将，将而必诛。故臣罪莫重于弒君，子罪莫重于弒父。日者，淮南、衡山修文学，招四方游士，山东儒墨，咸聚于江、淮之间，讲议集论，着书数十篇。然卒于背义不臣，谋叛逆，诛及宗族。』」
　　〔一四〕丞相公孙弘、廷尉张汤也。
　　〔一五〕后汉书安纪注引汉官仪：「宗正卿，秩中二千石。」
　　〔一六〕王先谦汉书补注曰：「据公卿表，宗正刘弃也，汲黯传作弃疾。」
　　〔一七〕宋藏元本以下诸本「收」皆作「取」，此从大德本，汉书作「收」。师古曰：「夷谓诛灭之。」
　　〔一八〕抱朴子内篇论仙所载，略与汉书同。
　　〔一九〕左传襄公三年正义：「伏剑，谓仰剑刃，身伏其上，而取死也。」
　　〔二０〕礼记王制：「刑人于市，与众弃之。」
　　〔二一〕本书怪神篇：「众犬吠声。」潜夫论贤难篇：「谚曰：『一犬吠形，百犬吠声。』」
　　〔二二〕何本、胡本、锺本「行」作「形」，朱筠曰：「『行』，今本作『形』，从大德本改正。」朱锡庚曰：「案『传形』对『吠声』言，当从今本为是。」器按：上文孝文帝条亦言：「审形者少，随声者多。」论衡道虚篇：「案淮南王刘安，孝武皇帝之时也，父长，以罪迁蜀严道，至雍道死。安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事，伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文，合景乱首八公之传，欲示神奇，若得道之状，道终不成，效验不立，乃与伍被谋为反事，事觉自杀，或言诛死。诛死自杀，同一实也。世见其书，深冥奇怪，又观八公之传，似若有效，则传称淮南王安仙而升天，失其实也。」器案：柳宗元李位墓志，称「位得刘向秘书，以能卒化黄白云云」，岂所谓枕中鸿宝、苑祕书者，至唐犹存耶？抑亦后人吠声之词也。
　　王阳能铸黄金〔一〕
　　汉书曰〔二〕说：「王阳虽儒生，自寒贱；然好车马衣服，极为鲜好〔三〕，而无金银文绣〔四〕之物，乃迁徙去处〔五〕，所载不过囊衣〔六〕，不蓄积余财，去位家居，亦布衣疏食〔七〕，天下服其廉而怪其奢，故俗传王阳能作黄金。〔八〕」
　　〔一〕　汉书本传：「王吉字子阳。」又王尊传、龚遂传及意林引杨泉物理论，并作「王阳」，艺文志六艺略：「传齐论者，昌邑中尉王吉。」又云：「唯王阳名家。」师古曰：「王吉字子阳，故谓之王阳。」
　　〔二〕　御览八一一引无「曰」字，是。
　　〔三〕　汉书「好」作「明」，下文正作「明」。
　　〔四〕　汉书「文绣」作「锦绣」。
　　〔五〕　拾补云：「『去处』二字衍，御览无。」器按：汉书有。
　　〔六〕　师古曰：「囊之衣也，有底曰囊，无底曰橐。」
　　〔七〕　器案：「疏食」即「蔬食」，淮南主术篇：「夏取果蓏，秋畜疏食。」高注：「菜蔬曰疏，谷食曰食。」礼记月令：「取蔬食。」郑注：「草木之实为蔬食。」
　　〔八〕　师古曰：「以其无所求取，不营产业，而车服鲜明，故谓自作黄金以给用。」器案：周易参同契：「淮南炼秋石，王阳加黄芽。」秋石、黄芽，俱谓神仙家炼丹之真铅。白居易对酒诗：「谩把参同契，难烧伏火砂。有时成白首，无处问黄芽。」即言黄白之术之不可信也。通志艺文略道家四外丹有指黄芽成太还丹歌三十首一卷，黄牙河车法一卷（当是「黄芽」）。道藏洞神部众术类「之」上，太古土兑经上有黄芽术，又「盛」上，庚道集二有养黄芽法及制黄芽法，他卷亦多有之，不悉记也。又通志艺文略道家四金石药有淮南王炼圣石法一卷，（当即「秋石」）鍊金丹秋石诀一卷。案淮南炼秋石，王阳加黄芽，实为我国古代有关化学科学文献之最早记载，惜为神仙家所渲染，蒙以宗教迷信之色彩耳。
　　谨按：太史记：秦始皇欺于徐市之属，求三山于海中，通同道，〔一〕隐形体，弦诗〔二〕想蓬莱，而不免沙丘之祸。孝武皇帝兹〔三〕益迷谬，文成、五利，处之不疑，妻以公主，赐以甲第〔四〕，家累万金，身佩四印，辞穷情得，亦旋枭裂〔五〕。淮南王安，锐精黄白〔六〕，庶几轻举，卒离亲伏白刃之罪。刘向得其遗文，奇而献之，成帝令典尚方铸作事，费甚多而方不验，劾〔七〕向大辟，系须冬狱〔八〕，兄阳成侯乞入国半，故得减死。秦、汉以天子之贵，四海之富〔九〕，淮南竭一国之贡税，向假尚方之饶，然不能有成者，夫物之变化，固自有极，王阳何人，独能乎哉？语曰：「金不可作，世不可度。〔一０〕」王阳居官食禄，虽为鲜明〔一一〕，车马衣服，亦能几所〔一二〕，何足怪〔一三〕之，乃传俗说，班固之论，陋于是矣〔一四〕。
　　〔一〕　「通同道」，何本、郎本、程本、锺本作「求神仙」，拾补云：「系妄改。」
　　〔二〕　「弦诗」，何本、郎本、程本、锺本作「自谓」，拾补云：「亦妄改。」器案：史记始皇本纪：「三十六年，使博士为仙真人诗，及行所游天下，传令乐人歌弦之。」即其事。文心雕龙明诗篇：「秦皇灭典，亦造仙诗。」案：史记封禅书正义引列仙传及抱朴子极言篇俱载安期生留书报始皇云：「后数千岁，求我于蓬莱山下。」始皇所造仙诗，岂为此而发耶？又案：曹植朔风诗：「弦歌荡思。」文心雕龙明诗篇：「黄帝云门，理不空弦。」（从唐写本）诗谱序正义：「黄帝有云门之乐，至周尚有云门，明其音乐和集。既能和集，必不空弦，弦之所歌，即是诗也。」柳宗元零陵赠李卿元侍御简吴武陵：「惜无协律者，窈眇弦吾诗。」弦字用法俱同，谓以诗歌被之管弦，故谓之弦诗，或曰弦歌也。
　　〔三〕　「兹」，拾补云：「『滋』通。」
　　〔四〕　文选陆士衡君子有所思行注：「汉书音义曰：『有甲乙次第，故曰甲第。』」
　　〔五〕　文选潘安仁西征赋注引汉书音义曰：「悬首于木曰枭。」通鉴九一注：「枭，不孝鸟。说文：『日至捕枭磔之，以头挂木上，故今谓挂首为枭首。』」
　　〔六〕　锐精，犹言锐意专精，汉人习用语。刘歆与扬雄书：「经年锐精，以成此书。」王符潜夫论赞学篇：「董仲舒终身不闻家事，景君明经年不出户庭，得锐精其学而显昭其业者，家富也，富佚若彼而能勤精若此者，材子也。」
　　〔七〕　「劾」，何本、胡本、郎本、程本、锺本作「效」，不可据。
　　〔八〕　此句卢校作「系狱须冬」，器案：卢校非是。后汉书襄楷传：「永平旧典，诸当重论，皆须冬狱，先请后刑，所以重人命也。」寻汉律，郡国以日短至论，薄刑释，轻系，决狱考案，以立冬为断。司马迁报任少卿书所谓「迫季冬」者也。
　　〔九〕　孟子万章上：「贵为天子，富有四海。」汉书叙传上：「天子之贵，四海之富。」
　　〔一０〕汉书景纪：「中元六年十二月，定铸钱伪黄金弃市律。」注引孟康曰：「语曰：『金可作，世可度。』」抱朴子内篇黄白：「故经曰：『金可作也，世可度也。』」案「作」与「度」韵，后汉书廉范传：「百姓为便，迺歌之曰：『廉叔度，来何暮！不禁火，民安作。平生无襦今五葱。』」注：「作，协韵，音则护反。」案「作」古读如「做」，集韵十一莫：「作，宗祚切，造也，俗作『做』，非。」又案：楚辞远游集注：「度世，谓度越尘世而仙去也。」三国志魏书董昭传：「上疏陈末流之弊曰：『至乃相谓，今世何忧不度邪？但求人道不勤，罗之不博耳。』」胡三省曰：「言广布党友，则互为羽翼，身安而无患，可以度世也。」义与此别。
　　〔一一〕「鲜明」，御览作「洁白」。
　　〔一二〕拾补云：「所、许通，御览作『何』。」
　　〔一三〕「怪」，御览作「推」。
　　〔一四〕东观汉纪、后汉书吴祐传并云：「马援以薏苡兴谤，王阳以衣囊徼名，嫌疑之间，诚先贤所宜慎也。」
　　宋均令虎渡江〔一〕
　　九江多虎，百姓苦之。前将〔二〕募民捕取〔三〕，武吏以除赋课，郡境界皆设陷阱。后太守宋均到，乃移记属县曰：「夫虎豹在山，鼋鼍在渊〔四〕，物性之所托〔五〕。故江、淮之间有猛兽，犹江北〔六〕之有鸡豚。今数为民害者，咎在贪残居职使然〔七〕，而反逐捕，非政之本也〔八〕。坏槛阱，勿复课录，退贪残，进忠良。〔九〕」后虎悉东渡江〔一０〕，不为民害〔一一〕。
　　〔一〕　事见后汉书宋均传及后汉纪九。后汉书宋均传：「宋均字叔庠，南阳安众人也。」通鉴作「宗均」，胡三省注：「范书作『宋均』。」赵明诚金石录有汉司空宗俱碑。王先谦曰：「案后汉书宋均传：『均族子意，意孙俱，灵帝时为司空，余尝得宗资墓前龟膊上刻字，因以后汉帝纪及姓苑、姓纂诸书参考，以谓自均以下，其姓皆作宗，而列传转写为宋，误也。后得此碑，益知前言之不谬。党锢传注引谢承书云：『宗资字叔都，南阳安众人也，家世为汉将相名臣，祖父均，自有传。』则『宋』字传写误也。南蛮传中叙受降事，正作『谒者宗均』，此即见于本书可参校者。广韵：『宗姓，周卿宗伯之后，出南阳。』论衡程才篇：『东海宗叔犀。』即此宋叔庠也。张说宋璟遗爱颂：『尚书东汉之雅望，黄门北齐之令德，宋氏世名，公济其美。』盖指均与宋钦道也。然则此传『宗均』，讹为『宋均』，自唐已然。」器案：王说是。后汉书桓纪：「延熹五年十一月，京兆虎牙都尉宗谦，坐臧下狱死。」续汉书天文志下作「宋谦」，此亦「宗」误为「宋」之证。
　　〔二〕　器案：前将指前太守，汉代崇武事，诸刺史、太守皆称将，如前汉尹翁归为东海太守，于定国谓邑子曰：「此贤将。」孙宝为京兆尹，传云：「顾受将命，分当相直。」严延年为涿郡太守，传云：「赵绣见延年新将。」如后汉马援诫子书：「郡将下车辄切齿。」皇甫规自讼疏：「吏托报将之怨。」张奂奏记段熲：「得过州将。」三国志魏书管辂传平原太守刘邠注引辂别传作「故郡将刘邠」。汉书严延年传注，师古曰：「谓郡守为郡将者，以其兼领武事也。」通鉴一四三注曰：「州刺史当方面，总兵权，故曰州将。」
　　〔三〕　尔雅释兽郭注：「汉律：『捕虎一，购钱三千，其狗半之。』」
　　〔四〕　「渊」，范书作「水」，当是李贤避唐讳改。
　　〔五〕　范书「各有所托」。
　　〔六〕　范书「北土」。
　　〔七〕　后汉书蔡邕传注引汉名臣奏张文上疏曰：「春秋义曰：『……兽啮人者，象暴政若兽而啮人。』京房易传曰：『小人不义而反尊荣，则虎食人。』」论衡遭虎篇：「变复之家，谓虎食人者，功曹为奸所致也。其意以为功曹众吏之率，虎亦诸禽之雄也，功曹为奸，采鱼于吏，故虎食人，以象其意。」又解除篇：「虎狼之来，应政失也。」又考光武问刘昆虎北渡河为何政所致，亦以虎害为应政之失也。
　　〔八〕　袁纪作「而令吏捕虎，非忧民之本也」，范书作「而劳勤张捕，非忧恤之本也」。
　　〔九〕　袁纪作「今务退贪残，进忠良，去窞饵，勿复课」，范书作「其务退奸贪，思进忠善，可一去槛阱，除削课制」。
　　〔一０〕御览八九一作「虎负子渡江」。
　　〔一一〕书钞七五引华峤后汉书：「均为九江太守，五日一听事，冬以日中，夏以平旦。时多虎，均曰：『夫虎豹在山，鼋鼍在渊，物性之所托。故江、淮之间有猛兽，犹江北之鸡豚也。数为民害，咎在贪残；今退贪残，进忠良，去槛阱。』虎遂东渡江去。」魏书高祐传：「昔宋均树德，害兽不过其乡。」水经淮水注：「阴陵，后汉九江郡治，时多虎灾，百姓苦之，南阳宗均为退贪残，进忠良，虎悉东渡江。」又案：后汉书法雄传：「迁南郡太守，……多虎狼之暴，前太守赏募张捕，反为所害者甚众，雄迺移书属县曰：『凡虎狼之在山林，犹人之居城市。古者至化之世，猛兽不扰，皆由恩信宽泽，仁及飞走。太守虽不德，敢忘斯义。记到，其毁坏槛阱，不得妄捕山林。』是后虎害消息，人以获。」其事与此大同。
　　谨按：尚书：「武王戎车三百两，虎贲三千人。〔一〕」擒纣于牧野。言猛怒如虎之奔赴也〔二〕。诗美南仲：「阚如哮虎。〔三〕」易称：「大人虎变其文炳，君子豹变其文蔚。〔四〕」传曰：「山有猛虎，草木茂长。〔五〕」故天之所生，备物致用，非以伤人也；然时为害者，乃其政使然也。今均思求其政，举清黜浊，神明报应，宜不为灾。江渡七里，上下随流，近有二十余虎，山栖穴处，毛鬣婆娑〔六〕，岂能犯阳侯〔七〕，凌涛濑而横厉哉〔八〕？俚〔九〕语：「狐欲渡河，无柰尾何。〔一０〕」舟人楫櫂，犹尚畏怖，不敢迎上，与之周旋。云悉东渡，谁指见者？尧、舜钦明〔一一〕在上，稷、契允懿于下，当此时也，宁复有虎耶？若均登据三事〔一二〕，德被四海，虎岂可抱负相随〔一三〕，乃至鬼方〔一四〕绝域〔一五〕之地乎？
　　〔一〕　见牧誓。注详皇霸篇三王条。
　　〔二〕　后汉书顺纪注、御览二四一引汉官仪：「虎贲中郎将，古官也。书称：『武王伐纣，戎车三百两，虎贲八百人，擒纣于牧之野。』言其猛怒如虎之奔赴也。孝武建元三年，初置期门。平帝元始元年，更名虎贲郎。古有勇者孟贲，改奔为贲。」续汉书百官志二虎贲中郎将注：「虎贲旧作虎奔，言如虎之奔也。王莽以古有勇士孟贲，故名焉。」沈约宋书百官志说略同。汉书百官公卿表注师古曰：「贲读与奔同，言如猛兽之奔北。」书伪孔传：「勇士称也，若虎贲兽，言其猛也。皆百夫长。」案：诗鄘风：「鹑之奔奔。」左传襄公二十七年、礼记表记俱作「贲贲」，则奔、贲以同音通用，以勇士名改之说恐未谛。
　　〔三〕　今大雅常武「哮」作「虓」，本书怪神篇亦作「虓」。器案：汉执金吾丞武荣碑、武班碑作「哮虎」，文选辨亡论上：「哮阚之群风验。」注引毛诗曰：「阚如虓虎。」七启：「哮阚之兽。」注：「哮与虓同也。」一切经音义二：「唬、哮，古文虓同。」
　　〔四〕　革卦象辞。
　　〔五〕　淮南说山篇：「山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，葵藿为之不采。」文子尚德篇同。汉书盖宽饶传：「郑昌上书颂宽饶曰：『臣闻：山有猛兽，藜藿为之不采，（后汉书孔融传赞引「采」作「采」，同。）盐铁论崇礼篇引此作春秋曰云云，则此语由来已久。
　　〔六〕　「婆娑」二字原无，御览引作「虎尾婆娑」，天中记六０引作「虎山栖穴处，毛能妾婆」。器谨案：「能妾」二字当是「鬣娑」二字之讹，「娑婆」二字又倒植，是御览、天中记所见本「毛鬣」下俱有「婆娑」二字，义较顺，今据订补。
　　〔七〕　汉书扬雄传：「陵阳侯之素波兮。」注应劭曰：「阳侯，古之诸侯也，有罪自投江，其神为大波。」
　　〔八〕　厉读与「深则厉」之厉同。以衣涉水曰厉。
　　〔九〕　水经河水一注。御览、离骚补注引「俚」作「里」。
　　〔一０〕水经注、离骚补注、天中记引「柰」作「如」。器谨案：易未济曰：「小狐汔济，濡其尾，无攸利。」彖曰：「濡其尾，无攸利，不续终也。」史记春申君传引易曰：「狐涉水，濡其尾。」此言始之易终之难也。（又见战国策秦策、新序善谋）正义曰：「言狐惜其尾，每涉水，举尾不令湿，比至极困则濡之。」王弼注谓：「小狐虽能渡，而无余力，将济而濡其尾，不能续终险难，未足以济也。」与此足相发明。
　　〔一一〕书尧典：「钦明文思安安。」释文引马融云：「威仪表备谓之钦，照临四方谓之明。」
　　〔一二〕器谨案：诗小雅雨无正：「三事大夫，莫肯夙夜。邦君诸侯，莫肯朝夕。」笺云：「王流在外，三公及诸侯随王而行者，皆无君臣之礼，不肯晨夜朝莫省王也。」此以三事为三公之始。至小雅十月之交、大雅常武、逸周书大匡、白虎通封公侯篇所言三事，则谓列国之三卿，与此有别。自西京以还，则率称三公为三事，汉书韦玄成传：「于赫三事。」注：「三事，三公也。」又：「登我三事。」注：「三事，三公之位，谓丞相也。」又：「三事惟。」又：「赫赫三事。」后汉书章纪：「诏以赵熹为太傅，牟融为太尉。」即引诗「三事大夫」之文，注：「三事，三公也。」顺纪：「阳嘉元年，诏以刺史二千石之选，归任三司。」亦引「三事」文。徐稚传：「陈蕃、胡广上书荐稚等曰：『若使擢登三事，协亮天工，必能宣翼盛德，增光日月也。』」（御览六三０引续汉书同）宋弘传：「将授三事，未克而卒。」刘恺传：「皆登三事。」周举传：「亮协三事。」班固传：「三事岳牧之僚。」注：「三事，三公也。」郑玄传：「公者，仁德之正号，不必三事大夫也。」（御览一五七引玄别传同）左雄传：「九卿位亚三事。」胡广传注引谢承后汉书：「赫赫三事。」蔡邕集太尉乔玄碑阴：「命君三事，时亮天功。」又太傅胡广碑：「七被三事。」又：「七统三事。」又：「命公三事。」汉司隶校尉杨淮碑：「功德牟盛，当究三事。」汉庐江太守范式碑：「未亮三事。」三国志魏书高柔传：「三公希与朝政疏：『置之三事。』」抱朴子博喻篇：「华公让三事以推贤。」晋书周顒传：「敦曰：『伯仁总角，于东宫相遇一面，便许之三事。』」世说新语排调篇注：「晋代名臣文集张敏头责子羽文：『进无望于三事。』」
　　〔一三〕天中记作「虎岂可咤」。
　　〔一四〕文选符命论注：「鬼方，远方也。」
　　〔一五〕文选别赋注：「绝国，绝远之国也。」绝域与绝国义同。
　　彭城相袁元服
　　俗说：元服父字伯楚，为光禄卿，于服中生此子，时〔一〕年长矣，不孝莫大于无后〔二〕，故收〔三〕举之，君子不隐其过，因以服为字〔四〕。
　　〔一〕　「时」，意林作「自谓」。
　　〔二〕　孟子离娄上：「不孝有三，无后为大。」
　　〔三〕　程本「收」作「取」。
　　〔四〕　范书袁安传：「彭字伯楚，少传父业，历广汉、南阳太守，顺帝初为光禄勋，行至清，为吏，麤袍粝食，终于议郎。尚书胡广等，追表其有清洁之美，比前贡禹、第五伦，未蒙显赠，当时皆嗟叹之。」御览六九三引锺岏良吏传：「袁彭字伯楚，为南阳太守，政以清洁，粝食縕袍，不改其操。」
　　谨按：元服名贺〔一〕，汝南人也。祖父名原〔二〕为侍中〔三〕，安帝始加〔四〕元服，百官〔五〕会〔六〕贺〔七〕，临严〔八〕，垂出〔九〕，而孙适〔一０〕生，喜其加会〔一一〕，因名曰贺，字元服。原父安为司徒〔一二〕，忠蹇匪躬〔一三〕，尽诚事国，启发和帝，诛讨窦氏，中兴〔一四〕以来，最为名宰。原有堂构之称〔一五〕，矜于法度。伯楚名彭，清拟夷、叔〔一六〕，政则冉、季〔一七〕，历典三郡〔一八〕，致位上列〔一九〕。贺早失母，不复继室〔二０〕，云：「曾子失妻而不娶，曰：『吾不及尹吉甫〔二一〕，子不如伯奇〔二二〕，以吉甫之贤，伯奇之孝，尚有放逐之败，我何人哉？』」及临病困，敕使〔二三〕：「留葬，侍卫先公。慎无迎取汝母丧柩，如亡者有知，往来不难；如其无知，祗为烦耳。虞舜葬于苍梧，二妃不从〔二四〕，经典〔二五〕明文，勿违吾志。〔二六〕」清高举动，皆此类也。何其在服中生子而名之〔二七〕贺者乎？虽至愚人，犹不云耳。予为萧令〔二八〕，周旋谒辞故司空〔二九〕宣伯应〔三０〕，贤相把臂〔三一〕，言：「易称：『天地大德曰生。〔三二〕』今俗间多有禁忌生三子者〔三三〕，五月生者，以为妨害父母〔三四〕，服中子犯礼伤孝〔三五〕，莫肯收举。袁元服功德爵位，子孙巍巍，仁君所见。越王勾践民生三子与乳母〔三六〕。孟尝君对其父：『若不受命于天，何不高户，谁能及者。〔三七〕』夫学问贵能行，君体博雅〔三八〕，政宜有异乎？」答曰：「齐、越〔三九〕之事，敬闻命矣。至于元服，其事如此。明公〔四０〕既为乡里〔四一〕，超然远览〔四二〕，何为过聆晋语〔四三〕，简在心事乎？〔四四〕」于是欣然悦服，续以大言：「苟有过，人必知之，〔四五〕我能胜仲尼哉！」元服子夏甫〔四六〕，前后征命，终不降志〔四七〕，亚作者之遗风矣〔四八〕。正甫〔四九〕亦有重名，今见沛相〔五０〕。载德五世〔五一〕，而被斯言之玷〔五二〕；恐多有宣公之论，故备记其终始。
　　〔一〕　意林有「母」字，误衍。
　　〔二〕　拾补云：「『原』，御览『京』，下同，后汉书袁闳列传注正引作『京』。」朱筠曰：「后汉书袁闳列传注引此『原』作『京』。案：原字仲誉，礼记：『赵文子与叔誉观乎九原。』从原是也。」朱锡庚曰：「案：京、原二字，古本通用，国语：『赵文子与叔向游于九京。』正作京字。」徐氏拾补识语曰：「谨案：古字通，如『九原』为『九京』矣。其字仲誉，原读乡原之原，誉读大夫曰誉之誉。」器案：御览见卷三六二。意林、天中记二四引亦作「京」。
　　〔三〕　后汉书袁安传：「安子，京、敞最知名。京字仲誉，习孟氏易，作难记三十万言，初拜郎中，稍迁侍中，出为蜀郡太守。」
　　〔四〕　「始加」，意林「时生」。
　　〔五〕　「官」，后汉书注作「僚」。
　　〔六〕　「会」，意林「来」。
　　〔七〕　后汉书安纪：「永初三年春正月庚子，皇帝加元服。」注：「元服，谓加冠也。士冠礼曰：『令月吉辰，加尔元服。』郑玄云：『元，首也。』」器案：后汉书和纪：「永元三年春正月甲子，皇帝加元服。」注引东观记曰：「时太后诏袁安为宾，赐束帛乘马。」则是两朝嘉礼，安父子相继加会，则元服之为字，别有取乎此也，惜应说犹未尽耳。
　　〔八〕　拾补曰：「凡行礼，有司奏中严，谓庄严也。后汉书注引作『临庄』，此当避明帝讳。」器案：本书穷通篇司徒中山祝恬条：「即严便出。」用法与此正同。后汉书吴汉列传：「每当出师，朝受诏，夕即引道，初无办严之日。」注：「严即装也，避明帝讳，故改之。」又陈纪传：「纪见祸乱方作，不复辨严，即时之郡。」注：「严读庄也。」通鉴八四注：「治严，犹治装也。」又一三四注：「严，装也，成严，谓装束已成，俟期而发也。」案李、胡说是，此文临严，当读临装，与垂出始合。汉书王嘉传：「嘉遂装出见使者，再拜受诏。」则临装即左传宣公二年所谓「盛服将朝」也。卢说非是。
　　〔九〕　「出」，意林误作「老」。
　　〔一０〕「适」，意林作「儿」。
　　〔一一〕札迻曰：「案『加』当作『嘉』。」器案：何本、胡本、意林、后汉书注俱作「嘉」，当据改正。
　　〔一二〕续汉书百官志一：「司徒公一人。」本注：「掌人民事，凡教民孝弟，逊顺谦俭，养生送死之事，则议其制，建其度。凡四方民事功课，岁尽，则奏其殿最，而行赏罚。凡郊祀之事，掌省牲视濯，大丧则掌奉安梓宫。凡国有大疑大事，与太尉同。世祖即位，为大司徒，建武二十七年去『大』。」
　　〔一三〕易蹇卦象曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故。」
　　〔一四〕诗大雅烝民序：「烝民，尹吉甫美宣王也；任贤使能，周室中兴焉。」纲目集览二九：「凡王室中否而再兴，谓之中兴。春秋序：『绍开中兴。』注：『中，直仲反。』」
　　〔一五〕尚书大诰：「若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构。」伪孔传：「以作室喻政治也。父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎？」
　　〔一六〕器谨案：夷、叔谓伯夷、叔齐也，此为错举人名之例。三国志魏书公孙瓒传注引汉晋春秋：「袁绍与瓒书：『爱过夷、叔，分着丹青。』」又王昶传：「昶戒子书：『若夫山林之士，夷、叔之伦，甘长饿于首阳，安赴火于绵山。」书钞引应璩与扬州刺史刘文爽书：「足下内挹夷、叔之清节，外播二南之惠政。」乐府诗集引魏明帝步出夏门行：「步出夏门，东登首阳山，嗟哉夷、叔，仲尼称贤。」三国志蜀书郄正传：「释讥云：『褊夷、叔之高怼。』」又魏书刘廙传注引傅子：「夷、叔忤武王以成名。」治要引傅子重爵篇：「不知所以致清，则虽举夷、叔，必犯其制矣。夫授夷、叔以事而薄其禄，……使夷、叔有父母，……则夷、叔必犯矣。」文选辨命论：「夷、叔毙淑媛之言。」注引崔玮七蠲：「三王行化，夷、叔隐己。』晋书羊祜传：「武帝听羊祜不以侯敛诏：『此夷、叔所以称贤，季子所以全节也。』」又杜预传：「预遗令曰：『北望夷、叔。』」弘明集正诬论：「夷、叔馁死。」广弘明集释疑论：「夷、叔至仁，饿死西山。」陶渊明饮酒诗：「夷、叔在西山。」鲍照拟古诗：「徒称夷、叔贤。」南齐书张敬儿传：「太祖报沈攸之书云：『比踪夷、叔。』」梁书刘显传：「刘之遴乞皇太子为刘显志铭启：『之遴尝闻夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，则西山饿夫，东国黜士，名岂施于后世。』」王敬则与齐太祖书：「卿尝比迹夷、叔，何一旦行过桀、纣。』」姚思廉梁书袁昂传论曰：「及抗疏高祖，无亏忠节，斯亦存夷、叔之风矣。」法苑珠林五五：「夷、叔至仁而饿死。」陈师道徐州学记：「治始于伏羲，更虞、夏、商至周而大备；行始于伊尹，更夷、叔、柳下惠至孔子而大成。」皆称伯夷、叔齐为夷、叔也。
　　〔一七〕论语先进篇：「政事：冉有，季路。」
　　〔一八〕「三郡」疑当作「二郡」，积画之误也，传言：「历广汉、南阳太守。」
　　〔一九〕书钞设官部引汉官仪：「大府，秩二千石。」上列者，盖指二千石以上之大吏也。后汉书赵典传：「身从衣褐之中，致位上列。」典时为太常，太常卿中二千石。曹植求自试表：「爵在上列。」江淹陆平原羁宦诗：「服义追上列，矫迹侧宫臣。」
　　〔二０〕意林删「贺」名，作「早丧妻，不肯娶」，盖蒙上「伯楚」言。
　　〔二一〕大德本「尹」误「用」。
　　〔二二〕家语弟子解：「曾参后母，遇之无恩，而供养不衰，及其妻以藜蒸不熟，遂出之，终身不娶妻，其子元请焉，告其子曰：『高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇；吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免于非乎？』」汉书王吉传：「骏为少府，时妻死，因不复娶，或问之，骏曰：『德非曾参，子非华、元，亦何敢娶？』」如淳注：「华与元，曾参之二子也。韩诗外传曰：『曾参丧妻不更娶，人问其故，曾子曰：『以华元善人也。』」颜氏家训后娶篇：「吉甫、贤父也，伯奇、孝子也，以贤父御孝子，合得终于天性，而后妻闲之，伯奇遂放。曾参妇死，谓其子曰：『吾不及吉甫，汝不及伯奇。』王骏丧妻，亦谓人曰：『我不及曾参，子不如华、元。』并终身不娶。」琴操：「尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶后妻，乃谮之吉甫曰：『伯奇见妾美，有邪念。』吉甫曰：『伯奇慈心，岂有此也？』妻曰：『置妾空房中，君登楼察之。』乃取蜂置衣领，令伯奇掇之，于是吉甫大怒，放伯奇于野。宣王出游，吉甫从，伯奇作歌以感之，宣王曰：『此放子之词也。』吉甫感悟，射杀其妻。」又案：后汉书朱晖传注引华峤书曰：「晖年五十失妻，昆弟欲为继室。晖叹曰：『时俗希不以后妻败家者。』遂不复娶。」朱晖之言，可与此互参。
　　〔二三〕「使」，意林「便」。
　　〔二四〕礼记檀弓上：「舜葬于苍梧之野，盖二妃未之从也。」
　　〔二五〕汉人习以经典并称，汉书孙宝传：「周公上圣，召公大贤，尚犹有不相说，着于经典。」后汉书皇后纪上和熹邓皇后：「昼修妇业，暮诵经典，家人号曰诸生。」又朱祐传：「宜令三公，并去大名，以法经典。」又赵典传：「赵典字仲经。」义取相应。释名释典艺：「经，……可常用也。」亦谓经即典耳。
　　〔二六〕后汉书赵咨传：「遗书敕子胤：『今则不然，并棺合椁，以为孝恺，丰资重襚，以昭恻隐，吾所不取也。昔舜葬苍梧，二妃不从，岂有匹配之会，守常之所乎？圣主明王，其犹若斯，况于品庶，礼所不及。古人时同即会，时乖则别，动静应礼，临事合宜。』」三国志魏书文纪引典论终制篇：「舜葬苍梧，二妃不从，延陵葬子，远在嬴、博，魂而有灵，无不之也。」
　　〔二七〕「之」，意林「作」。
　　〔二八〕拾补云：「本传不言。」
　　〔二九〕续汉书百官志一：「司空公一人。」本注曰：「掌水土事，凡营城起邑，浚沟洫，修坟防之事，则议其利，建其功。凡四方水土功课，岁尽，则奏其殿最，而行赏罚。凡郊祀之事，掌扫除乐器，大丧，则掌将校复土。凡国有大造大疑，谏争与太尉同。世祖即位为大司空，建武二十七年去大。」
　　〔三０〕拾补：「孙云：『伯应名酆，桓帝九年为司空。』」器案：后汉书桓纪：「延熹九年十二月，光禄勋汝南宣酆为司空。」注：「酆字伯应，封东阳亭侯。」又灵纪：「建宁元年夏四月戊辰，司空宣酆免。」则仲瑗之为萧令，当在桓末灵初。
　　〔三一〕后汉书吕布传：「临别，把臂言誓。」广绝交论：「自昔把臂之英，金兰之友。」
　　〔三二〕系辞下文。
　　〔三三〕意林、御览三六一引风俗通：「不举并生三子。俗说：生子至于三，似六畜，言其妨父母，故不举之也。谨案：春秋国语：『越王句践令民生二子者，与之饩，生三子者，与之乳母。』三子力不能独养，故与乳母，所以人民繁息，卒灭强吴，雪会稽之耻，行霸于中国也。古陆终氏娶于鬼方，谓之女嬇，是生六子，皆为诸侯。今人多生三子，子悉成长，父母完安；岂有天所孕育，而害其父母兄弟者哉？」
　　〔三四〕史记孟尝君列传索隐引风俗通：「俗说：五月五日生子，男害父，女害母。」疑即此文。刘昌诗芦浦笔记一：「风俗通云：『五月五日生子，男害父，女害母。故田文生而婴告其母，令勿举，且曰：长与户齐，将不利其父母。』余攷南史，王镇恶以是日生；家人以俗忌，欲出继疏宗，其祖猛曰：『孟尝君以恶月生而相齐，是儿亦将兴吾门。』故名镇恶。又北史齐南阳王倬，五月五日生，脑不坏，死四百余日，颜色如生。唐崔信明生时五月五日，日方中，有异雀鸣集庭树。观此，则俗忌之说，固不足信也。」（吴翌凤镫窗丛录一袭其说）文海披沙：「五月五日，古人忌之，然田文称豪齐国，胡广天下中庸，崔信明以文章名，王镇恶以将略显，汉王凤、晋纪迈、张嘉、金田时秀，皆有时称；唯南阳王绰不轨被杀，道君皇帝终陷虏庭，若二人者，不举可也。」案：论衡四讳篇：「四曰讳举正月、五月子，以为正月、五月子，杀父与母，不得举也，已举之，父母祸死，则信而谓之真矣。」后汉书张奂传：「凡二月、五月产子，及与父母同月生者，悉杀之，奂示以义方，严加赏罚，风俗遂改。」通典六九引田琼四孤议有「俗人五月生子，妨忌之不举者」。此亦当时有关此种迷信风俗之记载。
　　〔三五〕后汉书陈蕃传：「民有赵宣，葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之，郡内以荐蕃。蕃与相见，问及妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒曰：『圣人制礼，贤者俯就，不肖企及。且祭不欲数，以其易黩故也。况乃寝宿冢藏，而孕育其中，诳时惑众，诬行鬼神乎！』遂致其罪。」此亦当时以服中生子为犯礼伤孝之事。
　　〔三六〕越语上：「生三人，公与之母。」韦注：「母，乳母也。」
　　〔三七〕史记孟尝君列传：「初，田婴有子四十余人，其贱妾有子名文，文以五月五日生，婴告其母曰：『勿举也。』其母窃举生之，及长，其母因兄弟而见其子文于田婴。田婴怒其母曰：『吾令若去此子，而敢生之，何也？』文顿首，因曰：『君所以不举五月子者何故？』婴曰：『五月子者，长与户齐，将不利其父母。』文曰：『人生受命于天乎？将受命于户邪？』婴默然。文曰：『必受命于天，君何忧焉。必受命于户，则可高其户耳，谁能至户者。』」（御览二一引「至」下有「户」字）
　　〔三八〕大德本「博」作「将」。
　　〔三九〕「越」原作「楚」，拾补云：「钱改『越』。」器案：此盖传钞者习闻「齐、楚之事」之文而臆改之，钱校是，今从之。
　　〔四０〕通鉴九四注：「汉、魏以来，率呼宰辅岳牧为明公。今峤呼侃为仁公，盖取天下归仁之义。」器案：仁公之说，又可移注上文之仁君也。
　　〔四一〕乡里，犹言同乡，谓俱为汝南人也。世说新语贤媛篇：「许允为吏部郎，多用其乡里，魏明帝遣虎贲收之。其妇出诫允曰：『明主可以理夺，难以情求。』既至，帝覈问之。允对曰：『举尔所知，臣之乡人，臣所知也。云云。』」
　　〔四二〕汉书陈汤传：「远览之士，莫不计度。」又叙传上：「超然远览，渊然深识。」后汉书桓纪：「远览复子明辟之义，近慕先姑归授之法。」
　　〔四三〕「晋语」，拾补云：「疑。」拾补识语云：「谨案：晋、齐同字，当谓齐东野人之语也。」器案：疑当作「昔语」。
　　〔四四〕论语尧曰篇：「帝臣不蔽，简在帝心。」集解：「言桀居帝臣之位，罪过不可隐蔽，以其简在天心故。」
　　〔四五〕论语述而篇：「子曰：『丘也幸，苟有过，人必知之。』」
　　〔四六〕袁闳字夏甫，传附袁安传。
　　〔四七〕论语微子篇：「子曰：『不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！』」
　　〔四八〕论语宪问篇：「子曰：『作者七人矣。』」
　　〔四九〕袁忠字正甫，传附袁安传。
　　〔五０〕史记高祖功臣侯者年表：「至太初，百年之间，见侯五。」汉书王莽传上：「宣帝曾孙有见王五人。」师古曰：「王之见在者。」器案：此文之「见沛相」，与「见侯」、「见王」，见字义俱同，犹今言现在也。传云：「初平中为沛相。」
　　〔五一〕御览四七０引司马彪续汉书：「袁安字召公，桓帝初，迁太尉。弟汤，字仲和，累迁司徒。汤有子逢、成、隗。成左中郎；逢字周阳，灵帝时为司空。隗字次阳，亦至司徒、太傅，封都乡侯。四叶五公。』（又见群辅录）范书安传曰：「初，安父殁，母使安访求葬地，道逢三书生，问安何之，安为言其故，生乃指一处云：『葬此地，当世为上公。』须臾不见。安异之，于是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉。」（又见录异记）后汉纪二五：「光熹元年，四月壬戌，诏以袁隗为太傅，曰：『后将军袁隗，德量宽重，奕世忠恪。』」案后汉书袁绍传：「伍琼等阴为绍说卓曰：『袁氏树恩四世，门生故吏，遍于天下。』」是当时俱谓袁氏隆盛，蝉联四世，应氏独曰五世，盖自仲瑗弃郡归袁，于撰述此书时，并袁绍而计之也。
　　〔五二〕诗大雅抑：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。」
   

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