风俗通义-正失第二上

　　〔一〕
　　孔子曰：「众善焉，必察之；众恶焉，必察之。〔二〕」孟轲云：「尧、舜不胜其美，桀、纣不胜其恶。传言失指，图景失形。〔三〕」众口铄金〔四〕，积毁消骨〔五〕，久矣其患之也。是故乐正后夔有一足之论〔六〕，晋师己亥渡河，有三豕之文〔七〕，非夫大圣至明，孰能原析之乎？论语：「名不正则言不顺。〔八〕」易称：「失之毫厘，差以千里。〔九〕」故纠其谬曰正失也。
　　〔一〕　苏颂曰：「正失第二，子抄云：『第六。』」
　　〔二〕　论语卫灵公章：「子曰：『众恶之，必察焉；众好之，必察焉。』」潜夫论潜叹篇、传葛洪涉史随笔、司马光论选举状、又议贡举状、王安石答段缝书、王若虚滹南辨惑引此俱先好后恶，应氏引此语句又别，罗隐两同书真伪章又引作「众善者，必察焉；众恶者，必察焉」，引「好」作「善」，与应氏同，而俱与今本论语异。王注云：「或阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。」岂所见本亦先好后恶耶？
　　〔三〕　史通疑古、惑经二篇并引孟子曰：「尧、舜不胜其美，桀、纣不胜其恶。」本篇下文孝文帝条引此二句，「美」作「善」。颜氏家训书证篇：「孟子曰：『图景失形。』」伪孟子外书性善辨：「孟子曰：『性善也，尧、舜不胜其美；习不善也，桀、纣不胜其恶。』」又孝经篇：「传言失指，图景失形。言治者而覈实。」列子杨朱篇：「天下之美，归之舜、禹、周、孔；天下之恶，归之桀、纣。」论衡变虚篇：「世间圣人莫不尧、舜，恶人莫不桀、纣。」尸子处道篇：「桀、纣之有天下也，四海之内皆乱，而关龙逢、王子比干不与焉，而谓之皆乱，其乱者众也。尧、舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉，而谓之皆治，其治者众也。」（长短经势运篇引慎子同。）
　　〔四〕　详佚文。
　　〔五〕　史记张仪列传：「众口铄金，积毁消骨。」邹阳列传同。又汉书中山靖王传、邹阳传亦有此语。
　　〔六〕　详后文。
　　〔七〕　吕氏春秋察传篇：「子夏之晋，过卫，有读史记者，曰『晋师三豕涉河』。子夏曰：『非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。』至于晋而问之，则曰『晋师己亥涉河』也。」又见家语七十二弟子解。案说文己古文作 ，与三相似，亥古文作 ，云：「古文亥为豕，与豕同。」又案：古书篇章，有先挈举其事于前，而后申述之者，此于韩非子一书中，尤为习见不尠。今风俗通义此篇，于篇序中列举「夔一足」及「三豕渡河」事，前者篇内有文，后者无之，岂今本佚其文耶？
　　〔八〕　见子路篇。
　　〔九〕　易纬通卦验：「故正其本而万物理、失之豪厘，差以千里。」易纬坤灵图：「正其本，万物理，差之豪厘，谬以千里，故君子必谨其始。」文选竟陵王行状注引易纬干凿度：「正其本而万物理，失之豪厘，差之千里。」后汉书王充王符仲长统传论注引易纬：「差以毫厘，失之千里。」则此为易纬之文。而大戴礼记礼察篇：「易曰：『君子慎始，差若豪厘，谬之千里。』」（小戴记经解篇同）贾子新书胎教篇：「易曰：『正其本，万物理，失之豪厘，差之千里。』故君子慎始。」（大戴礼记保傅篇同）史记太史公自序：「故易曰：『失之豪厘，差以千里。』」（汉书司马迁传同）汉书东方朔传：「易曰：『正其本，万事理，失之豪厘，差之千里。』」（杜钦传引易曰：「正其本，万物理。」后汉书范升传亦引易此文。）说苑建本篇：「易曰：『建其本而万物理，失之豪厘，差以千里。』故君子贵建本而立始。」皆直称易曰，与应氏同。考纬候起于哀、平，两戴所记为古记之文。贾谊、东方朔、司马迁时，纬候未出，何缘见之。小戴记经解孔疏以为易系辞文，今易系辞实无此文。太史公自序集解云：「今易无此语，纬有之。」汉书司马迁传注，师古曰：「今之易经及彖、系辞并无此语，所称易纬者则有之焉，斯盖易家之别说者也。」盖古人引经说，皆直称本经，此所引乃古易传文也。章太炎菿汉昌言四疑此为商瞿易传文，盖是也。列女传贞顺召南申女传：「传曰：『正其本则万物理，失之豪厘，差之千里。』」所称之传，是易传也。抑尝进而论之，如史记封禅书引诗云：「纣在位，文王受命，政不及泰山。」又河渠书引夏书曰：「禹抑洪水，十三年过家不入门，陆行乘车，水行载舟，泥行蹈毳，山行即桥，以别九州；随山浚川，任土作贡，通九道，陂九泽，度九山。」说文欙下亦引虞书曰：「予乘四载：水行乘舟，陆行乘车，山行乘欙，泽行乘〈木纍〉。」又逑下引虞书：「怨匹曰逑。」旻下引虞书：「仁闵覆下（从段注本），则称旻天。」相下引易曰：「地可观者，莫可观于木。」凡此，皆于易、诗、书无文，亦当作如是观耳。后儒不知古人引经说，有直称本经之例，而辄疑其应如何如何，真痴人说梦也。于此有一适例，宋书礼志：「明帝即位，有改正朔之义。侍中高堂隆议曰：书曰：『若稽古帝舜曰重华，建皇授政改朔。』」御览八一引尚书中候攷河命：「曰若稽古帝舜曰重华，钦翼皇象。」文选永明十一年策秀才文注引尚书中候：「建皇授政改朔。」则高堂隆正以尚书纬为书经也。夫汉、晋人何以谓经纬为经说也？此自有故。礼记檀弓下正义：「易说者，郑引云易纬也。凡郑云说者，皆纬候也。时禁纬候，故转纬为说也。故郑志：『张逸问：礼注曰书说，书说何书也？答曰：尚书纬也。当为注时，时在文网中，嫌引祕书，故诸所牵图谶，皆谓之说云。』」明夫此，益知强词夺理之徒之为好事也。
　　乐正后夔一足
　　俗说：夔一足而用精专，故能调畅于音乐〔一〕。
　　〔一〕　汉书东方朔传：「子夏为太常。」注引应劭曰：「『子夏』当为『夔』，夔知乐，故可以为太常。」
　　谨按：吕氏春秋〔一〕：「鲁哀公问于孔子：『乐正夔一足，信乎？』孔子曰：『昔者，舜以夔为乐正〔二〕，始治六律，和均五声〔三〕，以通八风，而天下服〔四〕。重黎〔五〕又荐能为音者，舜曰：夫乐天地之精，得失之节，故唯圣人为能和乐之本。夔能和之，〔六〕以平天下〔七〕，若夔者〔八〕，一而〔九〕足矣〔一０〕。故曰夔一足，非一足行。』〔一一〕」
　　〔一〕　察传篇文。
　　〔二〕　吕氏春秋高诱注曰：「乐官之正也。」器案：书尧典：「帝曰：『夔，命汝典乐。』」尚书大传：「乐正定乐名。」仪礼通解续二六引郑康成注曰：「乐正，乐官之长，周礼曰大司乐。」左传昭公二十八年：「乐正后夔取之。」杜注：「夔，舜典乐之君长。」荀子成相篇：「夔为乐正鸟兽服。」韩非子外储说左下：「使（夔）为乐正。」说苑君道篇：「夔为乐正。」皆言夔为乐正，而史记五帝本纪云：「以夔为典乐」，盖误读尚书欤！
　　〔三〕　今本吕氏春秋无「均」字，文选长笛赋注、天中记六引有，与此合，当据补正。
　　〔四〕　高诱注曰：「六律，六气之律，阳为律，阴为吕，合十二也。五声，五行之声，宫、商、角、征、羽也。八风，八卦之风也。通和阴阳，故天下大服也。」
　　〔五〕　史记太史公自序：「昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地，唐、虞之际，绍重、黎之后，使复典之，至于夏、商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫，其后也。」索隐：「案重司天，而黎司地，是代序天地也。据左氏，重是少昊之子，黎乃颛顼之胤，二氏二正，所出各别，而史迁意欲合二氏为一，故总云『在周，程伯休甫其后』，非也。」案楚世家亦云：「帝颛顼高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。」晋书宣纪亦谓「其先出自高阳之子重黎，为夏官祝融。」俱以重黎为一人，此盖本之吕氏春秋，察传篇云：「昔者，舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。」高诱无注。楚世家索隐：「刘氏云：『少昊氏之后曰重，颛顼氏之后曰重黎，对彼重则单称黎，若自言当家则称重黎，故楚及司马氏皆重黎之后，非关少昊之重。』」
　　〔六〕　高诱注曰：「和，调也。」案礼记仲尼燕居篇有夔达于乐之说。
　　〔七〕　原脱「以」字，拾补据吕氏补，今从之。
　　〔八〕　「者」字原无，拾补据吕氏补，今从之。
　　〔九〕　「而」字原无，拾补据吕氏补，今从之。
　　〔一０〕后汉书曹褒传：「昔尧作大章，一夔足矣。」
　　〔一一〕拾补曰：「『行』，吕氏、韩非子皆作『也』。」器案：此事又见韩非子外储说左下、论衡书虚篇、孔丛子论书篇。考山海经大荒东经：「东海中有流波山，入海七千里，其上有兽，状似牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名夔。」庄子秋水篇：「夔语蚿：『吾以一足趻踔而行，子无知矣；今子使万足，独奈何。』」又御览八九九、困学纪闻十、席上腐谈上引庄子：「声氏之牛夜亡而遇夔，止而问焉：『我有四足，动而不善；子一足而超踊，何以然？』夔曰：『以吾一足王于子矣。』」国语鲁语下韦昭注：「或云夔一足。」说文：「夔，神魖也，如龙一足。从夂，象有角手人面之形。」此其所以附会乐正后夔而为一足之神魖也。
　　丁氏家穿井得一人俗说：丁氏家穿井，得一人于井中也。
　　谨按：吕氏春秋〔一〕：「宋丁氏无井，常一人溉汲于外，及自穿井〔二〕，喜而告人〔三〕：『吾穿井得一人。』传之，闻于宋君，公问其故，对曰：『得一人之使〔四〕，非得一人于井中也。』」〔五〕
　　〔一〕　察传篇文。
　　〔二〕　今本吕氏作「及其家穿井」，御览一八九引作「及自穿井」，与应氏所见本合。
　　〔三〕　「人」原作「之」，拾补校作「人」，案吕氏春秋作「告人」，今从之。
　　〔四〕　黄氏日钞曰：「免一人外汲，如得一人之使。」器案汉书食货志言「一月得四十五日」，彼言得日，此言得人，用法相同。
　　〔五〕　器案：此事又见论衡书虚篇。淮南子览冥篇：「寄汲不若凿井。」徐岳术数记遗：「此乃传之失实，犹公获夔一足，丁氏穿井而获一人也。」类聚九引范云悲故井诗：「已获丁氏利，方见管公緤。」俱本此为说。
　　封泰山禅梁父〔一〕
　　俗说：岱宗上有金箧玉策，能知人年寿脩短。武帝〔二〕探策得十八〔三〕，因到〔四〕读曰八十，其后果用耆长〔五〕。武帝出玺印石〔六〕，裁〔七〕有兆朕，奉车子侯〔八〕即没其印，乃止。武帝畏恶，亦杀去之〔九〕。封禅书说：「黄帝升封泰山，于是有龙垂胡〔一０〕髯下迎黄帝〔一一〕；黄帝上骑，群臣后宫从〔一二〕者七十余人〔一三〕，小臣独不得上，乃悉持龙髯，拔堕黄帝之弓。小臣〔一四〕百姓仰望黄帝，不能复〔一五〕，乃抱其弓而号，故世因曰乌号弓〔一六〕。孝武皇帝时，齐人公孙卿〔一七〕言：『汉之圣者，在高祖之孙；今历正值黄帝之日，圣主亦当上封，则能神仙矣。』〔一八〕」
　　〔一〕　史记封禅书正义：「此泰山上，筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。泰山下小山上，除地报地之功，故曰禅--言禅者，神之也。」
　　〔二〕　汉书武纪注：「应劭曰：『礼谥法：威强叡德曰武。』」
　　〔三〕　世说新语言语篇：「晋武帝始登阼，探策得一；王者世数，系此多少。帝既不悦，群臣失色，莫有能言者，侍中裴楷进曰：『臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。』帝说，群臣叹服。」（又见晋书裴楷传）晋书载记慕容俊传：「初，石虎使人探策于华山，得玉版，文云：『岁在申酉，不绝如线，岁在壬子，真人乃见。』」（又见十六国春秋二七）此俱探策之事也。
　　〔四〕　「到」字原脱，今据拾补订补。拾补曰：「脱，初学记有，意林作『倒』。」案初学记见卷十三。
　　〔五〕　白帖二、一一、御览三九、纬略六、岱史遗迹纪、广博物志五、天中记八引俱作「因倒读曰八十，其后果寿八十」，又御览五三六引「耆」作「考」，「读」上亦有「倒」字。器案：「读」上有「倒」字是，观下文亦作「倒读」可知。唯作「寿八十」，与臣瓒「寿七十一」之说不合，未可从。王世贞宛委余编四曰：「风俗通云：『汉武帝登太山探策，即祚之年得十八，因倒读之为八十，后寿至八十。』非也，帝寿自七十耳。攷帝以元封元年封泰山，五年增封，以至后二年，恰十八年，神盖喻之矣。」
　　〔六〕　御览六八二引应劭汉官仪：「孔子称：『封泰山，禅梁父，可得而数七十有二。』传曰：『封者，以金泥银绳，印之以玺。』玺，施也，信也，古者尊卑共之。月令曰：『固封玺。』春秋传：『襄公在楚，季武子从公冶问玺书，追而与之』是也。秦、汉以来，尊者以为名，乃使避。」
　　〔七〕　拾补曰：「史记封禅书索隐引『裁』作『财』。」
　　〔八〕　续汉书百官志二：「奉车都尉，比二千石。」本注曰：「无员，掌御乘舆车。」史记封禅书正义：「霍嬗子侯，去病子也。」汉书郊祀志上注引服虔说同。案霍光传：「去病子嬗，字子侯。」汉又有宋子侯，即作董娇娆诗者，然则子侯之字，在汉亦常见者，犹子公、子卿之比也。洞仙传有车子侯传，即误读史、汉此文而杜撰者，道书之不可信类如此。
　　〔九〕　拾补云：「似当作『故杀之』。」器案：封禅书索隐：「新论曰：『武帝出玺印石，财有朕兆，子侯则没印，帝畏恶，故杀之。』风俗通亦云然。顾胤按武帝集，帝与子侯家语云：『道士皆言子侯得仙，不足悲。』此说是也。」
　　〔一０〕拾补校「胡」作「胡」，云：「『胡』俗。」
　　〔一一〕汉书礼乐志注：「应劭曰：『訾黄，一名乘黄，龙翼而马身，黄帝乘之而仙。』」史记历书：「黄帝合而不死。」集解：「应劭曰：『言黄帝造历得仙。』孟康曰：『黄帝作历，历终始无穷已，故曰不死。』」此亦应劭言黄帝得仙之事，孟康解说，深得理中。
　　〔一二〕史记封禅书、汉书郊祀志上、论衡道虚篇「从」下有「上」字，当据补。
　　〔一三〕三辅黄图：「鼎湖宫在蓝田。昔黄帝采首山铜以铸鼎，鼎成，有龙下迎，帝仙去，小臣攀龙髯而上者七十二人。汉武帝于此建宫。」水经河水注四：「魏土地记曰：『弘农湖县有轩辕黄帝登仙处。黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下，有龙垂胡于鼎，黄帝登龙，从登者七十人，遂升于天，故名其地为鼎湖。荆山在冯翊，首山在蒲阪，与湖县相连。』晋书地道记、太康记并言：『胡县也，汉武帝作湖，俗云黄帝自此乘龙上天也。』」云笈七签轩辕本纪亦言从上者七十二人。
　　〔一四〕史、汉及论衡俱无此「小臣」二字。
　　〔一五〕史、汉、论衡「不能复」作「既上天」。汉书王莽传：「天凤六年下书，引紫图曰：『太一、黄帝皆僊上天。』」
　　〔一六〕以上又见史记封禅书、汉书郊祀志上及论衡道虚篇。
　　〔一七〕公孙卿仕太中大夫，见汉书律历志。
　　〔一八〕史记封禅书：「齐人公孙卿曰：『今年得宝鼎。』其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。卿有札书曰：『黄帝得宝鼎宛朐，问于鬼臾区，鬼臾区对曰：黄帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。于是黄帝迎日推策，后率二十岁，复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝僊登于天。』卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄书，谢曰：『宝鼎事已决矣，尚何以为？』卿因嬖人奏之。上大说，乃召问卿，对曰：『受此书申公，申公已死。』上曰：『申公何人也？』卿曰：『申公齐人，与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎。书曰：汉兴，复当黄帝之时，曰：汉之圣者，在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出，而与神通封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。申公曰：汉主亦当上封，上封则能僊登天矣。』」又见汉书郊祀志上。
　　谨按：尚书、礼：天子巡守〔一〕，岁二月，至于岱宗〔二〕。孔子称：「封泰山，禅梁父，可得而数者〔三〕七十有二。」盖王者受命易姓，改制应天，天〔四〕下太平，功成封禅，以告平也〔五〕。所以必于岱宗者，宗者〔六〕，长也〔七〕，万物之宗〔八〕，阴阳交代〔九〕，云〔一０〕触石而出〔一一〕，肤寸而合，不崇朝遍雨天下〔一二〕，唯泰山乎〔一三〕。封者，立石高一丈二赤〔一四〕，克〔一五〕之曰：「事天以礼，立身以义，事父〔一六〕以孝，成民〔一七〕以仁，四守〔一八〕之内，莫不为〔一九〕郡县〔二０〕，四夷〔二一〕八蛮，咸来贡职〔二二〕，与天无极〔二三〕，人民〔二四〕蕃息，天禄永得。〔二五〕」祭上玄尊而俎生鱼〔二六〕。坛广十二丈，高三尺，阶三等，必于其上，示增高也。克石纪号，〔二七〕着己绩也〔二八〕。或曰：金泥银绳，印之以玺〔二九〕。下禅梁父，礼祠地主，去事之杀，示增广也〔三０〕。禅谓坛墠，当有所与也〔三一〕。三皇禅于绎绎，明己功成而去，德者居之，绎绎者，无所指斥也〔三二〕。五帝禅于亭亭〔三三〕，德不及于皇，亭亭名山，其身禅予圣人〔三四〕。三王禅于梁父〔三五〕，梁者，信也，信父者子〔三六〕，言父子相信与也〔三七〕。孝武皇帝〔三八〕封广丈二尺，高九尺，其下有玉牒书祕书〔三九〕，江、淮间一茅三脊为神藉〔四０〕，五色土益杂封，纵远方奇兽飞禽及白雉，加祠〔四一〕，兕牛犀象之属〔四二〕。其赞〔四三〕享曰：「天增授皇帝泰元神筴，周而复始，皇帝敬拜泰壹。〔四四〕」其夜有光如流星，昼有白云起封中〔四五〕。于是作明堂汶上〔四六〕，令诸侯各治邸〔四七〕，车驾前后五至祠〔四八〕，以元鼎六年告封〔四九〕，改为元封〔五０〕，武帝已年四〔五一〕十七矣，何缘反更得十八也〔五二〕？就若所云，明神祸福，必有征应，权时〔五三〕倒读，焉能诞招期乎〔五四〕？奉车子侯，骖乘弄臣〔五五〕，不预封事，何因操印没石？乃正暴病而死〔五六〕，悼惕〔五七〕无已〔五八〕。又言武帝与仙人对博，碁没石中，马蹄迹处，于今尚存〔五九〕，虚妄若此，非一事也。予以空伪〔六０〕，承乏〔六一〕东岳，忝素〔六二〕六载〔六三〕，数聘〔六四〕祈祠〔六五〕，咨问长老贤通〔六六〕上泰山者云，谓玺处克石，文昧难知也，殊无有金箧玉牒探筹之事。春秋以为「传闻不如亲见」〔六七〕，亲见之人〔六八〕，斯为审矣。传曰：「五帝圣焉死，三王仁焉死，五伯智焉死。〔六九〕」其陨落崩薨之日，不能咸至百年。诗云：「三后在天。〔七０〕」论语曰：「古皆没。〔七一〕」太史记：「黄帝葬于桥山。〔七二〕」骑龙升天，岂不怪乎？乌号弓者，柘桑之林〔七三〕，枝条畅茂，乌登其上，下垂〔七四〕着地，乌适飞去，从后〔七五〕拨杀；取以为弓，因名〔七六〕乌号耳〔七七〕。
　　〔一〕　郎本、程本、锺本「守」作「狩」。
　　〔二〕　引书见尧典，释文云：「『守』或作『狩』。」礼记祭义有「天子巡守」文。器案：连举二书名或二作者名于前，继引其文，即不复分别言之，此为汉人着书通例，说详皇霸篇六国条。
　　〔三〕　胡本、郎本、锺本无「者」字。御览六八二引应劭汉官仪：「孔子称：『封泰山，禅梁父，可得而数七十有二。』」续汉书祭祀志补注、困学纪闻十引庄子：「易姓而王，封于泰山、禅梁父者，七十有二代，其有形兆垠堮，勒石凡千八百余处。」史记封禅书正义、通典礼十四引韩诗外传：「孔子升泰山观易姓而王，可得而数者七十余人，不得而数者万数也。」史记孝武本纪正义、御览五三六引河图真纪钩：「王者封太山，禅梁父，易姓奉度，继兴崇功者，七十二君。」白虎通封禅篇：「孔子曰：『升泰山观易姓之王，可得而数者，七十余君。』」初学记九、御览五三六引桓谭新论：「太山之上，有石刻凡千八百余处，而可识知者，七十有二。」淮南缪称篇：「泰山之上，有七十坛焉。」高注：「封乎泰山，盖七十二君也。」则言七十，盖举成数。又齐俗篇曰：「古之王封于泰山、禅于梁父，七十余圣。」司马相如封禅文：「续昭夏，崇号謚，略可道者，七十有二君。」说文解字叙：「封于泰山者，七十有二代。」论衡书虚篇：「太山之上，封可见者，七十有二。」又道虚篇：「泰山之上者七十有二君。」史记封禅书：「管仲曰：『古者，封泰山，禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者，十有二焉。』」汉书郊祀志同，（又见管子封禅篇）是古自有封泰山者七十二君之说，梁玉绳史记志疑以为七十二代之说不可据，是固不知三皇之事，固若存若亡也，失之拘矣。
　　〔四〕　「天」字原脱，今补。白虎通封禅篇：「王者易姓而起，必升封泰山何？报告之义也。始受命之日，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。」此文本之，正有「天」字。
　　〔五〕　史记封禅书正义、书钞九一、御览五三六引五经通义：「易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，荷天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。」论衡道虚篇：「泰山之上七十有二君，皆劳情苦思，忧念王事，然后功成事立，致治太平，太平则天下和安，乃升太山而封焉。」
　　〔六〕　「者」字原脱，据拾补校补。
　　〔七〕　「也」字原脱，据拾补校补。
　　〔八〕　「宗」，拾补校作「长」，刘师培曰：「书钞九十一作『为物之始』。」案：御览五三六引作「始」。
　　〔九〕　何本「代」误「伐」。
　　〔一０〕「云」字原脱，拾补据山泽篇补，今从之。
　　〔一一〕文选蜀都赋注引春秋元命包：「山有含精藏云，故触石而出也。」
　　〔一二〕「遍雨」，何本、胡本、锺本误作「而遍」。诗卫风河广：「谁谓宋远，曾不崇朝。」郑笺：「崇，终也；行不终朝，亦喻近。」
　　〔一三〕白虎通封禅篇：「所以必于泰山何？万物之始，交代之处也。」白帖五、初学记五、御览三九引五经通义：「泰山，一名岱宗，言王者受命易姓，报功告成，必于岱宗也。东方万物始交代之处，宗，长也，言为群岳之长。」书钞九０、御览五三六引五经通义：「所以止封岱、太山者，五岳之长，群神之主，故独封于泰山，告太平于天，报群神之功。禅梁父者，太山之支属，能配泰山之德也。」案「触石」以下，又见山泽篇。
　　〔一四〕「赤」，郎本、程本、意林、史记封禅书正义、续汉书祭祀志上补注、御览五三六引作「尺」，器案：尺、赤古通，古文苑宋玉钓赋：「以出三赤之鱼，于数仞之水中。」王褒僮约：「三丈一树，八赤为行。」汉西岳石阙铭：「高二丈二赤。」北齐平等寺碑：「铜像一躯，高二丈八赤。」水经泿水注：「广州记称：『吴平，滕脩为刺史，脩乡人语脩，虾须长一赤，脩责以为虚，其人乃至东海，取虾须长四赤，速送示脩，脩始服谢。』」赤俱尺借字。又续汉志补注引「一丈」作「二丈」。
　　〔一五〕意林、续汉志补注「克」作「刻」。拾补云：「『刻』同，此书多作『克』。」器案：续汉书祭祀志上：「元封元年三月，上东上泰山，乃上石立之泰山颠。」补注即引风俗通此文为说。
　　〔一六〕何本「父」作「亲」，臆改。
　　〔一七〕「民」，通典五四礼十四引作「人」，避唐讳改；程本、锺本、意林作「名」。
　　〔一八〕「守」，拾补云：「续汉书作『海』，意林作『方』。」
　　〔一九〕通典无「为」字。
　　〔二０〕拾补云：「续志同，意林作『莫不帅服』，与韵协，是也。」
　　〔二一〕通典「夷」作「属」。
　　〔二二〕御览五三六作「咸贡其职」。
　　〔二三〕「天」下原有「下」字，拾补云：「衍。」器案：卢说是也，汉书武纪注、续汉志注正无「下」字，今据删正。通典无此句。
　　〔二四〕通典「民」作「庶」，避唐讳改。
　　〔二五〕礼记乐记：「大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼。」荀子礼论：「大飨尚玄尊，俎生鱼。」吕氏适音：「大飨之礼，上玄尊而俎生鱼。」淮南诠言篇：「樽之尚玄酒，俎之先生鱼。」应氏此文本之。
　　〔二七〕通典「纪」作「改」，注云：「文出晋太康郡国志。」此杜佑自言所本，不知应氏早已言之，舍风俗通而用晋太康郡国志，亦眛于探原矣。
　　〔二八〕意林「己」作「功」。白虎通封禅篇：「必于其上何？因高告高，顺其类也。故升封者，增高也；下禅梁父之基，广厚也；皆刻石纪号者，着己之功迹，以自效也。」
　　〔二九〕「印之以玺」，原作「印之玺」，拾补依白虎通改作「封之以印玺」。器按：御览六八二引应劭汉官仪：「传曰：『封者，以金泥银绳，印之以玺。玺，施也，信也，古者尊卑共之。』月令曰：『固封玺。』春秋传：『襄公在楚，武子使季冶问玺书而与之。』是也。秦、汉以来，尊者以为名，乃始避。」白虎通封禅篇：「或曰：『封者，金泥银绳，封之以印玺。』」书钞九一、御览五三六引五经通义：「或曰：封以黄金为泥，以银为绳。经无明文，以义说之。」
　　〔三０〕白虎通封禅篇：「天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，附梁甫之基以报地，明天之命，功成事就，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣。」器谨案：汉书武纪：「元封元年，夏四月癸卯，上还登封泰山。」应劭注曰：「封者，坛广十二丈，高二丈，阶三等，封于其上，示增高也。刻石，纪绩也。立石三丈一尺，其辞曰：『事天以礼，立身以义，事亲以孝，育民以仁，四守之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职，与天无极，人民蕃息，天禄永得。』尚玄酒而俎生鱼。下禅梁父，祀地主，示增广也。此古制也。武帝封广丈二尺，高九尺，其下则有縢书祕语，在郊祀志。」（顾秋碧以此为佚文，失之目晓。）应氏所引刻石文，于风俗通义，未着何代，于汉书集解，仅言古制，语焉不详，渻减实多，后儒臆逞，转滋目眯。刘昭于续汉书祭祀志上：「武帝元封元年封禅，立石泰山颠。」注引风俗通曰：「石高二丈一尺，刻之曰：『事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁，四海之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职，与天无极，人民蕃息，天禄永得。』」以为汉武帝，而岱帖录承其说，（泰山石刻记引岱帖录：「武帝纪功德文：『事方（当作「天」）以礼，立身以义，事亲以孝，育民以仁，四守之内，莫不为郡囗县，四夷八蛮，咸来贡职，与天亡极，人民蕃息，天禄永得。』」通典十四引始皇立石颂德文：「事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁，四守之海，莫不郡县，四属八蛮，咸来贡职，人庶蕃息，天禄永得。」原注出晋太康郡国志。则以为秦始皇，而通志承其说。通志礼略：「始皇立石颂德文曰：『事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁，四守之内，莫不郡县，四属八蛮，咸来贡职，民庶蕃息，天禄永得。』」原注：「文出晋太康郡国志。」此则渔仲全袭君卿。史记秦始皇本纪正义引晋太康地记云：「为坛于太山以祭天，示增高也；为墠于梁父以祭地，示增广也。祭尚玄酒而俎鱼。墠皆广长十二丈，坛高三尺，阶三等，而树石太山之上，高三丈一尺，广三尺，秦之刻石云。」此文与风俗通相应，盖以仲瑗此文未明言何代，撰太康郡国志者，习闻泰山始皇刻石之说，故扳引此文，而以为秦之刻石云尔。寻岱史狩典纪载李斯篆刻石文：「事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁，四海之内，莫不郡县，四夷八（原误「人」）蛮，咸来贡职，人庶蕃息，天禄永得。」下即顺接始皇刻石文「今（疑衍）皇帝临位，作制明法，臣下修饬」，至「化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒」，十二韵，系据宋刘跂拓本，（「跂」原误「跋」，徐度却扫编亦作「跋」，它书皆作「刘跂字斯立」，今校改。）则以此为李斯篆刻石文，而与始皇刻石文混为一谈，其故何也？考始皇本纪：「二世东行郡县，李斯从，到碣石，并海南至会稽，而尽刻始皇所立刻石，石旁着大臣从者名，以章先帝成功盛德焉。皇帝曰：『金石刻尽始皇帝所为也，今袭号而金石刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后世为之者，不称成功盛德。』丞相臣斯、臣去疾，御史大夫臣德昧死言：『臣请具刻诏书刻石，因明白矣。臣昧死请。』制曰：『可。』」又汉书郊祀志：「二世元年，东巡碣石，并海南，历泰山，至会稽，皆礼祠之，而刻勒始皇所立石，书旁以章始皇之功德。」师古曰：「今此诸山，皆有始皇所刻石及胡亥重刻，其文并具存焉。」金薤琳琅跋秦峄山刻石云：「此碑自『皇帝曰』以下，乃二世诏文，在始皇刻石之旁，予见泰山碑如此。」今案：由始皇本纪，则二世刻石旁之意，以原刻文但言皇帝，恐后世不知为始皇，故以诏书明白之，如秦权文之比，盖二世诏文，凡始皇所刻金石，一时俱刻之，惟泰山则并刻二世封禅文于始皇立石之上耳。其以为始皇者，固不审此与始皇刻石文体既殊，（始皇刻石文三句一韵，与此不同。）属辞又异也；其以为武帝者，亦不知武帝封禅，徒上石立之泰山颠，无文字，即今所传没字碑。（日知录三一泰山立石条。宋于庭谓：「无字碑即二世所刻，久而无字，非当时即无字也。」见所作秦泰山刻石残字考，此从顾说。）刘跂泰山秦篆谱序云：「四面周围，悉有刻字，总二十二行，行十二字，（明李裕登泰山记亦云：「总二十二行，行各十二字。」文见岱史登览志，或作「十三字」，误。）字从西面起，以北东南为次，西面六行，北面三行，东面六行，南面七行，其末有『制曰可』三字，复转在西南稜上。」又云：「其十二行是始皇辞，其十行是二世辞。」（见宋文鉴九二、岱史遗迹纪，又详徐度却扫编下、赵彦卫云麓漫钞三）言之至为明晰。今考始皇本纪箸录所刻石文，其「二十有六年」，应从容斋随笔五载所见泰山祠石本作「卄有六年」、「亲巡远方黎民」，应依刘谱作「亲〈车巛〉远黎」，凡十二韵，韵三句，句四字，总百四十四字，适为十二行。又二世诏书自「皇帝曰」至「制曰可」，凡七十八字；又仲瑗所引刻石文，「莫不为郡县」句，依刘谱删「为」字，「与天下无极」句，依汉书武纪注删「下」字，则句法一致，总四十二字，与二世诏书合计，得百二十字，以每行十二字计，适得十行，与斯立言「其十行是二世之辞」合，则此为二世刻石文可知。斯立序又言：「乃为此谱，大凡篆字二百二十有二，其可读者百四十六（又见金石录刘斯立序），今亦作篆字书之，其毁缺及漫灭不可见者七十有六，以史记文足之，注其下。」此当为始皇刻石及二世诏书于史记有征者言，以此二文总数适得二百二十有二，以总二十二行，行十二字计，得二百六十有四，于此去二百二十有二，则得四十二，适为二世刻石字数，以此益知此四十二字为二世刻石无疑矣。以二世刻石系刻于始皇所立石上，又同是李斯作篆，此其所以被后人误认为始皇之辞也。又据斯立言：「字从西面起，以北东南为次」，又言「所谓五十许字者，在南面稍平处，人常所为搨，故士大夫多得见之」，而「制曰可」复在西南稜上。则二世诏书在南面占六行，始皇刻石文从西面起而北东，共占十二行，而东南两面尚余四行，即为二世刻石文地位，其序列当复如此。疑斯立仅据史记收始皇刻石文及二世诏书入谱，以其谱取在是正文字，而斯立未及检应氏书比校，故羡文賸字，概未钩稽；而撰岱史者，以此传自斯立，又以二世尽刻始皇刻石故，遂以此文冠于始皇刻石文之前，而不能辨，斯亦误矣。
　　〔三一〕大戴礼记保傅篇注：「禅谓除地于梁甫之阴，为墠以祭地也。变墠为禅，神之也。」
　　〔三二〕白虎通封禅篇：「三皇禅于绎绎之山，明己成功而去，有德者居之，绎绎者，无穷之义也。」御览五三六引礼记逸礼：「三皇禅云云，盛意也。」史、汉俱作云云，广雅释诂云：「云云，远也。」是云云有远盛二义，亦即白虎通无穷之谓也。则此之绎绎，或即云云也。
　　〔三三〕文选王融曲水诗叙注引逸礼：「三皇禅云云，五帝禅亭亭。」书钞九一引礼统：「五帝禅亭亭。」史记封禅书：「黄帝封泰山，禅亭亭。」索隐：「应劭曰：『在巨平北十余里。』」汉书地理志上：「泰山郡巨平有亭亭山祠。」续汉书郡国志三：「泰山郡巨平，侯国，有亭禅山。」注：「即古所谓禅亭亭者也。」
　　〔三四〕白虎通封禅篇：「五帝禅于亭亭之山。亭亭者，制度审諟，道德着明也。」御览五三六引礼记逸礼：「五帝禅云云，特立于身也。」
　　〔三五〕广博物志九引此句至此断句，不误，今据正读。
　　〔三六〕此句原作「者信父者子」，拾补补「梁」字，并以「信父者子」为疑，今据白虎通封禅篇校补。
　　〔三七〕白虎通封禅篇：「三王禅于梁甫之山。梁者，信也；甫者，辅也；信辅天地之道而行之也。」（据陈立疏证本）御览五三六引礼记逸礼：「三王禅梁甫，义连延不绝，父死子继也。」
　　〔三八〕汉书惠纪注：「师古曰：『孝子善述父之志，故汉家之谥，自惠帝以下皆称孝也。』」
　　〔三九〕拾补曰：「下『书』字衍，否则上『书』字句，下『祕书』当作『书祕』，别为句。」器案：续汉书祭祀志上补注引此作「封广丈二尺，高九尺，下有玉牒书也」，正是上「书」字断句。寻史记封禅书：「封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书祕。」（汉书郊祀志同）正义引伍缉之从征记：「汉武封坛，广丈三尺，高丈，下有玉绿书，以金银为缕，封以玺。」（据会注考证本）后汉书张纯传：「中元元年，帝迺东巡岱宗，以纯视御史大夫从，并上元封旧仪及刻石文。」注：「武帝元封元年封禅仪：『令侍中皮弁，搢绅射牛行事。封广丈二，高九尺，有玉牒书，书祕，其事皆禁。』」诸书皆作「书祕」。王先谦曰：『恐所施非是，故祕其事。』旧唐书礼仪志：『玄宗问玉牒之文，前代帝王，何故祕之？贺知章对曰：玉牒本是通于神明之意，前代帝王所求各异，或祷年算，或思神仙，其事微密，故莫知之。』」器案：宋会要辑稿二十一册礼二二之四：「宋真宗大中祥符元年四月二十三日，中舍夏侯晟上汉武帝封禅图，缋金玉匮石〈石感〉距之状，各有注释。帝览之，以所载与旧典小异，诏详定所参校施行。」
　　〔四０〕史记封禅书正义：「括地志云：『辰州卢溪县西南三百五十里，有苞茅山。』武陵记云：『山际出苞茅，有刺而三脊，因名茅山。』是也。」（据会注考证本）案刘原父公是集有三脊茅记，易大过：「初六，藉用白茅。」
　　〔四一〕汉志作「颇以加祠」，史记补武纪同，封禅书作「颇以加礼」。
　　〔四二〕史、汉有「不用皆至泰山然后去」九字，此文以「纵」字直贯诸禽兽，故渻减下文也。张纯传注引封禅仪云：「禅肃然，天子亲拜，衣上黄。江、淮间一茅三脊为神藉，五色土杂封，纵远方奇禽之属也。」又略见通典五四礼十四。
　　〔四三〕「赞」字原无，拾补据封禅书补，今从之。
　　〔四四〕「壹」原误作「灵」，今从拾补校改。案史、汉俱作「一」，王先谦曰：「案册府元龟三十六：『开元十三年封禅礼毕，中书令张说进称赐皇帝太一神策，周而复始。』宋史志：『真宗封禅，摄中书令王旦跪称曰：天赐皇帝太一神策，周而复始。』皆依倣汉世为之，是泰元即泰一也。」
　　〔四五〕史记封禅书作「其夜若有光，有白云起封中」，汉志同。类聚三九引汉官仪：「元封封禅，昼有白气，夜有光下，天下阙石门。」
　　〔四六〕史记封禅书集解：「徐广曰：『在元封二年秋。』」
　　〔四七〕史记封禅书：「又下诏曰：『古者，天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地，其令诸侯各治邸泰山下。』」汉志同。此元封元年事，应氏引赞飨曰「天增授云云」，乃太初元年事，「其夜有光云云」，又是元封事，此文前后次序陵杂实甚，当依史、汉乙正之。
　　〔四八〕前后五次者，即元封元年、二年、太初元年、四年及征和四年也。
　　〔四九〕汉书武纪注引应劭曰：「得宝鼎故因是改元。」
　　〔五０〕汉书武纪注引应劭曰：「始封泰山，故改元。」
　　〔五一〕道藏本意林「四」误「三」。
　　〔五二〕意林作「因何更得十八也」。
　　〔五三〕文选朱叔元为幽州牧与彭宠书：「欲权时救急。」又见后汉书朱浮传。
　　〔五四〕意林「就若」以下五句作「若言倒读，神无福也」。
　　〔五五〕「弄臣」原作「上下臣」，拾补曰：「『上』疑衍。」札迻曰：「案卢校非也。『骖乘上下臣』，当作『骖乘弄臣』，此言奉车子侯年少，以恩泽侍左右如弄臣也。（弄臣见汉书申屠嘉传及佞幸传赞）弄俗书或作〈扌{上下}〉，（见后魏孝文帝吊比干文、营州刺史高贞碑）盖旧本偶作俗体，展转传写，又误分为二，遂不可通。」（北堂书钞设官部引大戴礼记：「纵弄杂采。」今本保傅篇作「纵上下杂采」，与此可互证。）器案：孙校是也，今据改正。世说新语规箴篇：「王绪、王国宝相为唇齿，并上下权要。」宋本以下诸本俱如此作，唐写本作「并弄权要」，此尤为「弄」误为「上下」二字之的证。龙龛手鉴二手部去声：「〈扌{上下}〉、〈扌异〉、挵，三，俗，卢贡反。」则弄之俗字且有作「〈扌{上下}〉」者也。汉书毋将隆传：「奏请收还武库兵器云：『今贤等便僻弄臣，私恩微妾。』又云：『民力分于弄臣，武兵设于微妾。』」蔡邕集荐太尉董卓可相国并自乞闲淫章：「威移群下，福在弄臣。」隋书刘行本传：「行本不从，正色而进曰：『至尊置臣于庶子之位者，欲令辅导殿下以正道，非为殿下作弄臣也。』」武帝时又有弄儿，金日磾二子曾为之，见汉书金日磾传，盖即弄臣之比，梁简文帝乐府长安有狭邪行：「小息始得意，黄头作弄臣。」是其证。
　　〔五六〕「正」原作「止」，今据孙诒让说校改。札迻曰：「『止』当作『正』，言子侯自以暴病死，非武帝所杀也。」案封禅书：「奉车子侯，暴病一日死。」汉志同。梁书许懋传：「子侯暴卒，厥足用伤。」
　　〔五七〕拾补曰：「『惕』，程本『愓』，当与『伤』通。」
　　〔五八〕拾补云：「此明非帝杀之，上下亦必有脱文。」器案：封禅书：「奉车子侯暴病一日死。」（汉志同。汉书霍去病传：「去病子嬗，嬗字子侯，上爱之，为奉车都尉，从封泰山而薨。」）索隐：「新论云：『武帝出玺印石，财有朕兆，子侯则没印，帝畏恶，则杀之。』风俗通亦云然。顾胤案武帝集，帝与子侯家语云：『道士皆言子侯得仙，不足悲。』此说是也。」御览五九二引汉武帝集：「奉车子侯暴病一日死，上甚悼之，乃自为歌诗。」文心雕龙哀吊篇：「汉武封禅，而霍嬗（从唐写本）暴亡，帝伤而作诗，此亦哀辞也。」此正足以证成应说。
　　〔五九〕御览七五四引「对」作「共」，「没」作「投」，「存」作「在」。
　　〔六０〕汉书董仲舒传：「百官皆饰空言虚辞，而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣利无耻。」应劭所谓「空伪」，可与此互参。
　　〔六一〕左传成公二年：「摄官承乏。」注：「犹代匮也。」
　　〔六二〕类聚四八引江淹让尚书仆射表：「屡淹星鸟，每知忝素。」文选曹子建求自试表注引韩诗：「何谓素餐？素者，质也，人但有质朴，而无治民之材，名曰素餐。」
　　〔六三〕器案：范书劭传，以中平六年拜太山太守，至兴平元年，弃官归袁绍，前后适为六载。
　　〔六四〕「聘」，胡本作「经」，意林亦作「经」。
　　〔六五〕拾补据意林改「祠」作「祀」。
　　〔六六〕意林「通」下有「更」字。
　　〔六七〕公羊隐公元年：「所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。」注：「所见者，谓昭、定、哀；己与父时事也；所闻者，谓文、宣、成、襄，王父时事也；所传闻者，谓隐、桓、庄、闵、僖，高祖曾祖时事也。异辞者，见恩有厚薄，义有浅深。」春秋繁露楚庄王篇：「于所见，微其辞；于所闻，痛其祸；于传闻，杀其恩，与情俱也。是故逐季氏而言又雩，微其辞也；子赤弒弗忍言日，痛其祸也；子般弒而书乙未，杀其恩也。屈伸之志，详略之文皆应之，吾观其近近而远远，亲亲而疏疏也，亦知其贵贵而贱贱，重重而轻轻也，有知其厚厚而薄薄，善善而恶恶也，又知其阴阴而阳阳，白白而黑黑也。百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善矣。」史通杂说上：「语曰：『传闻不如所见。』」
　　〔六八〕原无「亲」字，拾补云：「当作『亲见之人』。」今据改正。
　　〔六九〕战国策秦策三：「五帝之圣焉而死，三王之仁焉而死，五伯之贤焉而死，乌获之力焉而死，奔、育之勇焉而死，死者人之所必不免也。」又见史记范睢传。
　　〔七０〕大雅下武文。
　　〔七一〕拾补引钱大昕说，改「曰」作「自」。器案：今论语颜渊篇作「自古皆有死」，古人引书，往往删改原文，牵就己说，如高诱注吕氏春秋审己篇引论语此章下文「民无信不立」，作「非信非立」是也，当存其旧，不必改作。
　　〔七二〕史记五帝本纪：「黄帝崩，葬桥山。」汉书武纪注引应劭曰：「桥山在上郡阳周县，有黄帝冢。」水经河水注三：「阳周县故城南桥山，昔二世赐蒙恬死于此，王莽更名上陵畤，上有黄帝冢故也。帝崩，惟弓剑存焉，故世称黄帝仙矣。」器案：太史公书，两汉尚无史记之名，汉书杨恽传：「始读外祖太史公记。」应氏此文作太史记，俱谓太史公书也。两汉书直作太史公书。
　　〔七三〕御览九二０引无「之林」二字，类聚六０引「林」作「枝」。周礼冬官攷工记：「弓人为弓，……凡取榦之道七，柘为上，檍次之，檿桑次之，橘次之，木瓜次之，荆次之，竹为下。」
　　〔七四〕「下垂」，类聚、御览俱作「垂下」。
　　〔七五〕「从后」，原作「后从」，今从类聚、御览引乙正。
　　〔七六〕类聚「名」作「为」。
　　〔七七〕汉书司马相如传注引应劭曰：「楚有柘桑，乌栖其上，枝下着地，不得飞，欲堕号呼，故曰乌号。」史记司马相如传索隐：「淮南子：「乌号：柘桑其材坚劲，乌栖其上，将飞，枝劲复起，摽呼其上；伐取其材为弓，因曰乌号。」古史考、风俗通皆同此说也。」器案：文选七发注、御览三四七、又九五八引古史考同。又淮南原道篇高注：「乌号：柘桑其材坚劲，乌歭其上，及其将飞，枝必桡下，劲能复起，巢（借作摷）乌随之，乌不敢飞，号呼其上，伐其枝以为弓，因曰乌号之弓也。一说：黄帝铸鼎于荆山鼎湖，得道而仙，乘龙而上，其臣援弓射龙，欲下黄帝不能也。乌，于也，号，呼也，于是抱弓而号，因名其弓为乌号之弓也。」太平寰宇记一一八引武陵记：「延溪有柘树千余顷，枝条茂畅，昔有乌集其上，枝下垂着地，乌去，枝振杀之，群乌号啸；楚人取其枝为弓，名曰乌号。」
　　叶令祠
　　俗说孝明帝时，尚书郎〔一〕河东〔二〕王乔，迁为叶令〔三〕，乔有神术〔四〕，每月朔〔五〕常诣台朝〔六〕，帝怪其来〔七〕数而无车骑，密令太史〔八〕候望，言其临至时，常〔九〕有双凫从东〔一０〕南飞来；因伏伺，见凫举罗〔一一〕，但得一双舄耳〔一二〕。使尚方〔一三〕识视〔一四〕，四年中所赐尚书官属履也〔一五〕。每当朝时，叶门〔一六〕鼓不击自鸣，闻于京师〔一七〕。后天下一玉棺于厅事前〔一八〕，令臣吏试入〔一九〕，终不动摇〔二０〕。乔：「天帝独欲召我〔二一〕。」沐浴服饰寝其中，盖便立覆，宿夜〔二二〕葬于城东〔二三〕，土自成坟〔二四〕，县中牛皆流汗吐舌〔二五〕，而人无知〔二六〕者，百姓为立祠〔二七〕，号叶君祠。牧守〔二八〕班禄，皆先谒拜，吏民祈祷，无不如意〔二九〕，若有违犯，立得祸。明帝迎取其鼓，置都亭〔三０〕下，略无音声。但云叶〔三一〕太史候望，在上西门上〔三二〕，遂以占星辰，省察气祥，言此令〔三三〕即僊人王乔者也〔三四〕。
　　〔一〕　初学记职官部引汉官仪：「尚书郎，初从三署郎选，诣尚书台试，每一郎缺，则试五人，先试笺奏，初入台，称郎中，满岁，称侍郎。」御览二一五引汉官仪：「尚书郎，初上诣台，称守尚书郎，满岁，称尚书郎中，三年，称侍郎。」
　　〔二〕　汉官仪：「凡郡，或以川源，西河、河东是也。」（据孙星衍校集本）
　　〔三〕　初学记十四、类聚五０又九一、御览六九七引「叶」误作「邺」，搜神记一亦误作「邺」，叶，汉县属南阳郡。
　　〔四〕　「神术」，类聚五０无「术」字，孔本书钞七八作「精神」，俱非。
　　〔五〕　类聚两引、御览九一九引作「朔望」，范书乔传、蒙求旧注亦作「朔望」。
　　〔六〕　汉官仪：「初，秦代少府遣吏四，一在殿中，主发书，故号尚书，尚犹主也，汉因秦置之，故尚书为中台，谒者为外台，御史为宪台，谓之三台。」（据孙星衍校集本）案台朝即尚书台之治所也。类聚九一、御览九一九引、范书、水经汝水注引搜神记神化篇俱作「常自县诣台朝」。
　　〔七〕　「来」字原无，书钞、御览二六六、六六二、六九七、九一九、类聚群书类编故事十、蒙求旧注及范书、水经注引搜神记俱有，今据补。
　　〔八〕　汉官仪：「太史令，属太常，秩六百石，掌天时星历，凡岁，奏新年历，凡国祭祀丧娶之事，奏良日，国有瑞应灾异，掌记之。」（据孙星衍校集本）
　　〔九〕　「常」，类聚、御览九一九、水经注作「辄」，范书亦作「辄」。
　　〔一０〕「东」字原无，书钞、类聚、御览二六六、六九七、九一九有，范书、水经注亦有，今据补正。
　　〔一一〕「罗」下，类聚、御览二六六、九一九有「张之」二字，范书、水经注亦有。
　　〔一二〕类聚、御览六九七引「双」作「只」，范书同，群书类编故事无。徐友兰曰：「上云『双凫』，此不当为『只』。」
　　〔一三〕汉书百官公卿表，少府属官有尚方，注：「尚方，主作禁器物。」续汉书百官志三：「尚方令一人，六百石。」本注曰：「掌上手工作，御刀剑，诸好器物。」
　　〔一四〕拾补据太平寰宇记引校作「诏使尚方诊视」。器案：御览六九七引「尚」作「上」，「视」作「是」，属下句读，非是。又九一九引、水经注引「识」皆作「诊」，范书同。今考本书怪神篇世间多有精物妖怪百端条，亦有「集诊」语，说文：「诊，视也。」汉书佞幸传：「有司奏请发贤棺，至狱诊视。」师古曰：「诊，验也。」楚辞王褒九怀：「乃自诊兮在兹。」王逸注：「徐自省视，至此处也。」搜神记十四高辛氏条：「王诊视之。」郦道元水经注序：「诊其沿路之所缠。」孔平仲珩璜新论一：「诊，不止脉也，视物皆可以为诊。后汉书王乔传『使尚方诊视舄』是也。」盖世人习见识视，少见诊视，遂臆改耳。又搜神记「尚方」作「尚书」，亦是臆改。
　　〔一五〕「四」上，书钞有「乃」字，水经注、范书有「则」字。类聚五０「官属」作「郎属」。
　　〔一六〕「门」下，类聚、水经注有「下」字，范书同。
　　〔一七〕京师，注详山泽篇京条。
　　〔一八〕通鉴八九注：「中庭曰听事，言受事察讼于是，汉、晋皆作听事，六朝以来，乃始加厂作厅。」
　　〔一九〕「试入」，水经注作「推排」，范书同。
　　〔二０〕「动摇」，水经注作「摇动」。
　　〔二一〕「我」下，水经注有「邪乃」二字，范书同。
　　〔二二〕「夜」，拾补云：「御览五五六作『者』。」器案：水经注、群书类编故事俱作「昔」，范书同。
　　〔二三〕范书注云：「王乔墓在今叶县东。」通典州郡七：「叶县有古墓，在东，俗云王乔墓。」
　　〔二四〕拾补云：「『坟』下北堂书钞九十二有『其夕』二字。」器案：御览五五六、水经注、范书亦有「其夕」二字。
　　〔二五〕「吐舌」，水经注作「喘乏」，范书同。
　　〔二六〕「知」下，拾补云：「类聚有『之』字。」
　　〔二七〕「者」下，拾补据御览校补「百姓为立祠」五字。器案：水经注作「百姓乃为立庙」，范书同。
　　〔二八〕「守」，何本误「子」。
　　〔二九〕「意」，水经注作「应」，范书同。
　　〔三０〕通鉴六三注：「凡郡国县道治所，皆有都亭。」后汉书皇后纪注：「凡言都亭者，并城内亭也。」器案：元河南志卷二：「都亭二十四，华延俊洛阳记曰：『城内都亭二十四：芳林亭，奉常亭，广世亭，昌益亭，广莫亭，定阳亭，遮要亭，暴室亭，广阳亭，西明亭，万岁亭，夕阳亭，东明亭，视中亭，东因亭，建春亭，止奸亭，德宫亭，东阳亭，千秋亭，安众亭，孝敬亭，清明亭。』（见延俊记，而失一名。）」
　　〔三一〕拾补云：「『但云叶』，钱云：『三字衍。』后汉书方术传云：『略无复声焉。』」
　　〔三二〕元河南志卷二：「西面三门：北曰上西门，应劭汉官仪曰：『上西门所以不纯白者，汉家厄于戊，故以丹饰之。』门上有铜璇玑玉衡。李尤有铭。」
　　〔三三〕「令」字，据朱藏元本、仿元本、胡本、锺本补。
　　〔三四〕器按：此事又见刘向列仙传及书钞七八引沈约俗说。史通书事篇：「范晔博采众书，裁成汉典，观其所取，颇有奇工；至于方术篇及诸蛮夷传，乃录王乔、左慈、廪君、槃瓠，言惟迂诞，事多诡越，可谓美玉之瑕，白圭之玷。惜哉，无是可也。」
　　谨按：春秋左氏传〔一〕：叶公子高，姓沈名诸梁；古者，令曰公，忠于社稷，惠恤万民，方城〔二〕之外，莫不欣戴。白公胜作乱，杀〔三〕子西、子期，劫惠王以兵。叶公自叶而入，至于北门，或遇之曰：「君胡不冑？国人望君如望慈父母焉，盗贼之矢若伤君，是绝民望也，若之何不冑？」乃冑而进，又遇一人曰：「何为冑？国人望君如望岁焉〔四〕，日日〔五〕以几〔六〕，若见君面，是得艾也〔七〕，人知不死，其亦无〔八〕有奋心〔九〕，犹将旌君以徇于国，而又掩面，以绝民望，不亦甚乎？」乃免冑而进之〔一０〕，与国人攻白公，白公〔一一〕奔山而逝〔一二〕，生烹石乞，迎反惠王，整肃官司，退而老于叶。及其终也，叶人追思而立祠〔一三〕。功施于民，以劳定国，兼兹二事，固祠典之所先也〔一四〕。此乃春秋之时，何有近孝明乎〔一五〕？周书〔一六〕称：「灵王太子晋，幼有盛德，聪明博达〔一七〕，师旷与言，弗能尚也〔一八〕。晋年十五，顾而问曰：『吾闻大师能知人年之短长也。』师旷对曰：『女色赤白，女声清〔一九〕，女〔二０〕色不寿〔二一〕。』晋曰：『然。吾后三年，将上宾于天，女慎无言，祸将及女。』其后太子果死。」〔二二〕孔子闻之曰：「惜夫杀吾君也。」后世以其自豫知其死，传称王子乔仙〔二三〕。或人问仙，扬雄以为：「虙牺、神农、黄帝、尧、舜殒落，文王葬毕，孔子葬鲁城之北，独不爱其死乎？知非人之所能也。生乎生乎，吾恐名生而实死也。〔二四〕」国家〔二五〕畏天之威〔二六〕，思求谴告〔二七〕，故于上西门城上候望，近太史寺令丞〔二八〕躬亲；灵台位国之阳〔二九〕，又安〔三０〕别在宫中？惧有得失，故参之也，何有伺一飞凫，遂建其处乎？世之矫诬，岂一事哉〔三一〕！
　　〔一〕　见哀公十六年。
　　〔二〕　左传僖公四年：「楚国方城以为城。」又文公十六年注：「上庸县东有方城亭。」
　　〔三〕　「杀」字原无，今据拾补校补。
　　〔四〕　方崧卿韩集举正九引「如」作「而」，古通。
　　〔五〕　「日日」，拾补云：「左传作『日月』，语宽，作『日日』是。」阮元左传注疏校勘记云：「纂图本下『日』字作『月』，案毛谊父六经正误云：『日日』作『日月』误。」
　　〔六〕　左传释文：「几，音冀，本或作『冀』。」
　　〔七〕　汉书五行志注引应劭曰：「艾，治也。」
　　〔八〕　「无」，左传作「夫」。
　　〔九〕　拾补云：「『无有』，言无不有也，古人语往往有之，不必以左氏为是，此为讹。」识语云：「谨案：无读同『无亦亦也』之无。」
　　〔一０〕拾补云：「『之』字衍。」
　　〔一一〕「白公」二字原不重，今据拾补校补。
　　〔一二〕「逝」，除大德本外，余本俱作「缢」，与左传同。
　　〔一三〕水经汝水注：「醴水又东，迳叶公庙北。庙前有叶公子高诸梁碑，旧秦、汉之世，庙道有双阙几筵，黄巾之乱，残毁颓阙。」
　　〔一四〕器谨案：汉书韦贤传：「礼记祀典曰：『夫圣王之制祀也，功施于民则祀之，以劳定国则祀之，能救大灾则祀之。』」今见礼记祭法篇，则汉时自有此名，应氏书祀典篇当即本此，此「祠典」当是「祀典」之误，本书「祀」、「祠」二字互误者，固不仅此一处也。
　　〔一五〕史通采撰篇：「范晔增损东汉一代，自谓无惭良直，而王乔凫履，出于风俗通，左慈羊鸣，传于抱朴子，朱紫不别，秽莫大焉。」又书事篇：「范晔博采众书，裁成汉典，观其所取，颇有奇工；至于方术篇及诸蛮夷传，乃录王乔、左慈、廪君、盘瓠，言唯迂诞，事多诡越，可谓美玉之瑕，白圭之玷，惜哉，无是可也。」又杂说中：「夫学未该博，鉴非详正，凡所脩撰，多聚异闻，其为踳驳，难以觉悟。按应劭风俗通，载楚有叶君祠，即叶公诸梁庙也，而俗云孝明帝时，有河东王乔为叶令，尝飞凫入朝。及干宝搜神记，乃隐应氏所通，而收其流俗怪说。……既而宋求汉事，旁取令升之书，……编简一定，胶漆不移，故令俗之学者，说凫履登朝，则云汉书旧记，……摭彼虚辞，成兹实录。语曰：『三人成市虎。』斯言其得之者乎。」
　　〔一六〕见太子晋篇。
　　〔一七〕器案：今逸周书无此二语，潜夫论志氏姓篇云：「周灵王之太子晋，幼有成德，聪明博达。」亦本周书，此盖其佚文也。成、盛古通。
　　〔一八〕尚，加也，论语里仁：「好仁者无以尚之。」
　　〔一九〕拾补云：「逸周书『清』下有『汗』字。」器案：潜夫论亦有「汗」字。逸周书二语互乙，潜夫论与此同。
　　〔二０〕「女」，拾补云：「逸周书『火』。」器案：潜夫论亦作「火」。又潜夫论相列篇：「故师旷曰：『赤色不寿。』火家性易灭也。」赤色亦火色也。
　　〔二一〕朱右曾集训校释曰：「声散而不收，如汗之出而不返，清为金，汗为火，故知其色赤白。金不胜火，则火为主，火必附木以炎，今无木，故不寿。」
　　〔二二〕类聚十六引春秋外传：「师旷见太子晋曰：『吾闻太子之语，高于泰山，愿闻一言。』太子曰：『吾闻太师之来，喜而又惧。汝知人年长短吉凶也。』师旷曰：『君色赤，君声清，火色不寿。』太子曰：『然。却后三年，吾上宾于帝，汝慎无言，殃将及汝。』太子时年十五，后三年而卒。」又见列仙传。
　　〔二三〕潜夫论志氏族篇：「孔子闻之曰：『惜夫杀吾君也。』世人以其豫自知去期，故传称王子乔仙。」器案：汉书郊祀志上注引应劭曰：「列仙传曰：『崔文子学仙于王子乔，化为白蜺，文子惊，引戈击之，俯而见之，王子乔之尸也，须臾则为大鸟飞而去。』」此亦传称王子乔仙之传说。
　　〔二四〕器案：法言君子篇：「或问：『人言仙者有诸乎？』吁，吾闻宓羲、神农殁，黄帝、尧、舜殂落而死，文王葬毕，孔子鲁城之北，独子爱其死乎？非人之所及也，仙亦无益子之汇矣。或曰：圣人不师仙，厥术异也。圣人之于天下，耻一物之不知，仙人之于天下，耻一日之不生。曰：生乎生乎，名生而实死也。」语有脱讹，当据此参补。
　　〔二五〕汉人称天子为国家。如续汉书祭祀志上注引封禅仪所载之「国家居太守府舍」，「国家御首辇」，「国家台上北面」，「国家随后数百人」，「国家不劳」，「国家不听」等，国家俱指汉武帝。
　　〔二六〕诗周颂我将：「畏天之威，于时保之。」
　　〔二七〕陈仁锡曰：「辨明帝非祀王乔。」
　　〔二八〕续汉书百官志二：「太史丞一人，明堂及灵台丞一人，二百石。」本注曰：「二丞掌守明堂、灵台。灵台掌候日月星气，皆属太史。」
　　〔二九〕后汉书光武纪下注引汉宫阁疏：「灵台高三丈，十二门，天子曰灵台，诸侯曰观台。」三辅黄图：「汉灵台在长安西北八里，始曰清台，本为王者观阴阳天文之变，更名曰灵台。」盖西汉时灵台始曰清台，故汉书律历志上载元凤三年诏与丞相御史各一人杂候上林清台也。
　　〔三０〕「又」字原作「之安」，拾补云：「『之安』二字讹，似当作『又』。」今据改正。
　　〔三一〕徐文靖管城硕记二０：「丛书序曰：『古有王子乔、王子晋，王氏多仙。』按：列仙传：『王子乔，周灵王太子晋也。』周书太子晋解：『师旷曰：吾闻王子之语。王子应之曰：吾闻太师将来。』以其为太子，故又称王子也。楚辞：『见王子而宿之兮。』齐袁彖诗：『王子洛浦来。』谢灵运王子晋赞：『王子爱清净。』梁陆罩咏笙诗：『所美周王子，弄羽一参差。』李长吉诗：『王子吹笙鹅管长。』皆单称王子也。晋何劭诗：『羡昔王子晋，得道伊、洛滨。』又诗：『幸遇王子晋，结交青云端。』王子晋即王子乔，非两人也，亦皆称为王子也。嵇康笙赋：『子乔轻举。』郭璞诗：『今乃见子乔。』江淹赞：『子乔轻举。』庾信诗：『浮丘迎子晋。』孔稚圭褚伯玉碑：『子晋笙歌，王乔云举。』吴筠诗：『复望子乔坛。』则已失王子之意矣。陆机前缓声歌：『王、韩起太华。』注以为王子晋及韩终，缪矣。汉书王莽传：『予皇祖叔父子侨，欲来迎我。』附会之词耳，王子晋岂王姓哉？李白诗：『一随王乔去，长年至天宾。』又诗：『天落白玉棺，王乔随叶县。』此后汉书方术传：『王乔凫舄。』盖王姓也，虽楚辞有云：『从王乔而娱戏。』偶去一『子』字，此亦如扬子云称扬云，谷子云称谷云，田子方称田方，不可即以王子乔为王氏矣。」器谨案：东汉方术传中人，类皆流俗所传，其中多有取古仙人名，附会为时人者。淮南齐俗篇已称王乔、赤诵子，（许注：「王乔，蜀武阳人。」）泰族篇作「王乔、赤松」，汉书王褒传：「圣主得贤臣颂：『呼吸如侨、松。』」师古曰：「侨，王侨；松，赤松子；皆仙人也。」而东汉复有王乔。宋玉高唐赋已称上成郁林，（注以为方士）而东汉复有上成公，（范书作上成公，博物志七、水经洛水注、太平寰宇记五引仲长统语及抱朴子至理篇皆作卜成，误。）正一例也。又隋书经籍志有鸟情占一卷，王乔撰，则后人又因飞凫事而伪托之耳。
　　燕太子丹仰叹〔一〕，天为雨粟，乌白头〔二〕，马生角，厨中木象生肉足〔三〕，井上株木跳度渎〔四〕。
　　〔一〕　「仰叹」二字原无，拾补据御览八四０引补，今从之。器案：史记荆轲传索隐引作「丹乃仰天叹」，日本祕府略八六四引作「燕太子丹叹，天为雨粟」，同卷引张楚金翰苑注引此「叹」上有「仰」字，御览七六二引「秦留燕太子丹，天为雨粟」，天中记四五引作「燕太子丹仰天叹，天为雨粟」。
　　〔二〕　史记荆轲传正义引作「乌头白」。（会注考证本）
　　〔三〕　此句原作「厨人生害足」，拾补作「厨中杵生肉」，云：「旧作『厨人生害足』，讹，据御览七六二改正，御览下有『是数然也』四字，疑误。」（器案：宋本御览「数」作「不」，盖约应氏全文言，不误。）札迻曰：「案卢校大误。此当作『厨中木象生肉足』，御览惟『中』、『肉』」二字，足证今本之误，（干禄字书：「肉俗作 。」与害形近。）『是』即『足』之误，『数然也』三字衍。论衡感虚篇载秦王誓云：『使日再中，天雨粟，乌白头，马生角，厨门木象生肉足，乃得归。』是应篇亦云：『厨门象生肉足。』（史记刺客传索隐云：「风俗通、论衡皆云：『厩门木乌生肉足。』」「乌」盖「舄」之误，「 」俗「象」字，「厨」作「厩」，亦讹。）与仲远所说正同。木象即刻木为象人，（论衡谢短篇云：「使立桃象人门户。」庄子田子方篇成玄英疏云：「象人，木偶土梗人也。」）象人以木为足，今故誓使生肉足也。御览作『杵生肉』，则不可通。卢从之，傎矣。」器案：孙校是。孟子梁惠王：「始作俑者，其无后乎，为其象人而用之也。」韩子显学篇：「盘石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。」是象人之制，战国时自有之。今据改正。又案：敦煌变文集李陵变文：「害非单布，酒必重倾。」「害」亦「肉」之误，与此正同。
　　〔四〕　器案：此事又见史记荆轲传，论衡感虚、变动、是应三篇，博物志五，平津馆本燕丹子诸书，俱无「井上株木跳度渎」事，惟此独有也。考汉书艺文志诸子略杂家有荆轲论五篇，疑此即本之。
　　俗说：燕太子丹为质于秦，始皇执欲杀之，言能致此瑞者，可得生活〔一〕，丹有神灵，天为感应，于是遣〔二〕使归国。
　　〔一〕　汉书苏武传：「使牧羝，羝乳乃得归。」师古曰：「羝，牡羊也，羝不当产乳，故设此言示绝，其事若燕太子丹乌白头、马生角之比也。」
　　〔二〕　「遣」原作「建」，朱筠曰：「当从今本作『遣』。」拾补校作「遣」。案：锺本作「遣」，今据改正。
　　谨按：太史记〔一〕：燕太子质〔二〕秦，始皇遇之益不善，丹恐而亡归；归求勇士荆轲、秦武阳〔三〕，函樊于期之首〔四〕，贡督亢之地图〔五〕，秦王大悦，礼而见之，变起两楹之间〔六〕，事败而荆轲立死〔七〕。始皇大怒，乃益发兵伐燕，燕王走保辽东，使使斩丹以谢秦〔八〕，燕亦遂灭。丹畏死逃归耳，自为其父所戮，手足圮〔九〕绝，安在其能使〔一０〕雨粟，其余云云乎〔一一〕？原其所以有兹语者，丹实好士，无所爱恡也，故闾阎小论〔一二〕饰〔一三〕成之耳。
　　〔一〕　太史记即太史公记，汉人称司马迁史记之名也，下文王阳能铸黄金条亦称太史记。
　　〔二〕　「质」原作「与」，拾补校作「留」。器案：当作「质」，草书「 」与「质」形近而讹，梁武帝书「贞」为「与上人」，「质」与「贞」形亦近，是其旁证。史记燕世家、荆轲传正作「质」，邹阳传集解引应劭说亦作「质」，今据改正。
　　〔三〕　史记邹阳传集解引应劭曰：「燕太子丹质于秦，始皇遇之无礼，丹亡去，故厚养荆轲，令西刺秦王，精诚感天，白虹为之贯日也。」汉书邹阳传注引应劭同。据此，则此文「益」字疑衍，而「与」之当作「质」，更无疑矣。
　　〔四〕　史记刺客传：「秦将樊于期得罪于秦王，亡之燕，太子受而舍之。」
　　〔五〕　史记刺客传集解：「徐广曰：『方城县有督亢亭。』駰案：刘向别录曰：『督亢，膏腴之地。』」正义：「督亢坡在幽州范阳县东南十里。今固安县南有督亢陌，幽州南界。」水经涞水注：「孙畅之述画有督亢地图，言：『燕太子丹使荆轲赍入秦，秦王杀轲，图亦绝灭。』」案孙畅之宋奉朝，有述艺叙略五卷，在隋书经籍志子部，御览七五九引孙畅之述画。
　　〔六〕　书钞六二引应氏汉官仪：「明帝诏书：『昔燕太子丹，使荆轲劫始皇，变起两楹之间。』」续汉书百官志二注引荀绰百官表注亦引明帝此诏。贾谊新书淮难篇：「此非有白公、子胥之报于广都之中者，即疑有鱄诸、荆轲，起于两柱之间。」
　　〔七〕　汉书邹阳传：「轲湛七族。」注引应劭曰：「荆轲为燕刺秦始皇，不成而死，其族坐之。沈，没也。」史记邹阳传：「荆轲之湛七族。」南齐书崔慧景传载偃上疏，亦云：「轲沉七族。」论衡语增篇：「秦王诛轲九族，复灭其一里。」
　　〔八〕　汉书李广传：「李广，陇西成纪人也，其先曰李信，秦时为将，逐得燕太子丹者也。」说与此异，应文本燕策。
　　〔九〕　文选东京赋注：「圮，绝也。」
　　〔一０〕「使」下疑脱「天」字。
　　〔一一〕汉书汲黯传：「上曰：『吾欲云云。』」师古曰：「云云，犹言如此如此也，史略其辞耳。」案：此文言「其余云云」，亦略上文所言「乌白头，马生角，厨中木象生肉足，井上株木跳度渎」之辞耳。
　　〔一二〕汉书艺文志叙小说家曰：「闾里小知者之所及。」又异姓诸侯王表注引应劭曰：「周礼：『二十五家为闾。』阎音檐，门闾外旋下廕者谓之步檐也。」
　　〔一三〕「饰」原作「饬」，拾补云：「当为『饰』。」器案：卢校是。本篇后文淮南王安神仙条云：「耻其如此，因饰诈说，后人吠声，遂传行耳。」义与此同，文正作「饰」。庄子外物篇：「饰小说以干县令。」即此文用「饰」字所本，今据改正。
　　孝文帝〔一〕
　　孝成皇帝〔二〕好诗、书，通览古今，闲〔三〕习朝廷仪礼，尤善汉家法度故事，常见中垒校尉刘向〔四〕，以世俗多传道：孝文皇帝，小〔五〕生于军，及长大有识，不知父所在，日祭于代〔六〕东门外；高帝数梦见一儿祭己，使使至代求之，果得文帝，立为代王。及后征到，后期，不得立，日为再中。及即位为天子，躬自节俭，集上书囊以为前殿帷〔七〕，常居明光宫听政〔八〕，为皇太薄后持三年服，庐居枕块如礼，至以发大病，知后子不能行三年之丧，更制三十六日服。治天下，致升平〔九〕，断狱三百人〔一０〕，粟升〔一一〕一钱。「有此事不？」向对曰〔一二〕：「皆不然。〔一三〕」
　　〔一〕　汉书文纪注引应劭曰：「谥法：『慈惠爱民曰文。』」
　　〔二〕　汉书成纪注引应劭曰：「谥法：『安民立政曰成。』」
　　〔三〕　「闲」，拾补校作「闲」。器案：闲、闲古通，不必改作。诗魏风十亩之间：「桑者闲闲兮。」释文：「闲本作闲。」尔雅释训注：「近处优闲。」释文：「闲本作闲。」文选上林赋注：「闲读曰闲。」俱其证也。
　　〔四〕　续汉书百官志四：「右属北军中候。」本注曰：「旧有中垒校尉，领北军营垒之事，有胡骑、虎贲校尉，皆武帝置。中兴省中垒。」卫宏汉旧仪：「中垒校尉，主北军垒门内。尉一人，主上书者狱，上章于公车，有不如法者，以付北军尉，北军尉以法治之。」（据孙星衍校集本）
　　〔五〕　东坡物类相感志四引「小」作「少」。
　　〔六〕　汉书地理志代郡及代县下，并引应劭曰：「故代国。」案前汉代郡治桑干，后汉移治高都，文帝所封，先都晋阳，后徙中都，国与郡各别，故应劭云「故代国」矣。
　　〔七〕　「帷」，大德本误作「惟」。汉书东方朔传：「愿近述孝文皇帝之时，当世耆老皆闻见之，贵为天子，富有四海，身衣弋绨，足履革舄，以韦带剑，莞蒲为席，兵木无刃，衣縕无文，集上书囊以为殿帷。」又贾谊传：「上文帝书云：『且帝之身，自衣皁绨。』」扬雄传：「逮至圣文，随风乘流，方垂意于至宁，躬服节俭，绨衣不敝，革鞜不穿，大夏不居，木器无文。」贡禹传：「孝文皇帝衣绨履革。」文纪赞亦曰：「身衣弋绨，所幸慎夫人衣不曳地，帷帐无文绣，以示敦朴，为天下先。」后汉书郎顗传：「故孝文皇帝绨袍革舄，木器无文。」翟酺传：「故文帝爱百金于露台，饰帷帐于皁囊。」王符传：「昔孝文皇帝躬衣弋绨，革舄韦带。」（潜夫论浮侈篇尚有「集上书囊以为殿帷」句）马廖传：「上太后劝成德政疏：『法太宗之隆德。』」注：「太宗，孝文也，玄默为化，身衣弋绨。」（东汉文鉴六引注作「孝文玄默，身衣弋绨」。）南齐书崔祖恩传：「陈政事启云：『汉文集上书囊以为殿帷，身衣弋绨，以韦带剑，慎夫人衣不曳地。』」金楼子兴王篇：「汉太宗恒，身衣弋绨，所幸慎夫人，衣不曳地，帏帐无文绣，常集上书囊以为殿帷，兵器无刃，以示敦朴，为天下先。」诸言文帝节俭，俱举其衣弋绨事，书钞一二八、御览六九七引应氏书：「孝文身履革舄而衣弋绨。」与班书合，疑应氏原书于「集上书囊以为前殿帷」上，本有「身履革舄而衣弋绨」，后遭刊落耳。又案：上书囊即皁囊，后汉书蔡邕传注、公孙瓒传注引汉官仪：「凡章表皆启封，其言密事得皁囊也。」
　　〔八〕　初学记职官部引汉官典职仪式选用：「尚书奏事于明光殿，省中画古烈士，重行书赞。」元河南志二：「明光殿，尚书郎奏事此殿。」
　　〔九〕　汉书梅福传：「孝文皇帝起于代谷，非周、召之师，伊、吕之佐也，循高祖之法，加以恭俭，当此之时，天下几平。」又曰：「升平可致。」注引张晏曰：「民有三年之储曰升平。」
　　〔一０〕札迻曰：「案论衡艺增篇云：『光武皇帝之时，郎中汝南贲光上书言孝文皇帝时居明光宫，天下断狱三人。颂美文帝，陈其效实。光武帝曰：孝文时不居明光宫，断狱不三人。』与此所说略同。此云『断狱三百人』，未为甚少，疑当从论衡作『三人』为是。」
　　〔一一〕「粟升」，拾补云：「初学记作『米斗』，下同。」
　　〔一二〕「向」原作「同」，拾补校作「向」。案郎本、锺本作「向」，今据改正。
　　〔一三〕拾补曰：「钱云：『下谨案云云，皆述向说，似不应跳行。』」
　　谨按：汉高三年，魏王豹叛汉附楚，汉使大将韩信击虏豹姬薄夫人，传诣雒阳织室〔一〕。汉王见薄姬，内后宫，幸之，生文帝，二年而为王者子，常居宫阙内，不弃捐军中，祭代东门。高皇后八年后九月己酉夕即位，就未央〔二〕，幸前殿，下赦令，即位时以昏夜，日不再中。文帝虽节俭，未央前殿至奢，雕文五采，画华榱壁〔三〕璫，轩槛皆饰以黄金，其势不可以书囊为帷，奢俭好丑，不相副侔。又文帝以后元六年己亥崩未央宫，在时平常听政宣室〔四〕，不居明光宫。及皇太薄后以孝景〔五〕二年四月壬子薨，葬南陵〔六〕，文帝先太后崩，不为皇太薄后持三年服。文帝遵汉家，基业初定，重承军旅之后，百姓新免于干戈之难，故文帝宜因〔七〕修秦余政教，轻刑事少〔八〕，与之休息，以俭约节欲自持，初开籍田〔九〕，躬劝农耕桑〔一０〕，务民之本，即位十余年，时五谷丰熟，百姓足，仓廪实，蓄积有余。然文帝本修黄、老之言〔一一〕，不甚好儒术，其治尚清净无为，以故礼乐庠序未修，民俗未能大化，苟温饱完结〔一二〕，所谓治安之国也〔一三〕。其后匈奴数犯塞〔一四〕，侵扰边境，单于深入寇掠，贼害北地都尉〔一五〕，杀略吏民，系虏老弱，驱畜产，烧积聚，候骑至甘泉〔一六〕，烽火通长安，京师震动，无不忧懑。是时，大发兴材官骑士十余万军长安〔一七〕，帝遣丞相灌婴击匈奴，文帝自劳兵至太原、代郡，由是北边置屯待战，设备备胡，兵连不解〔一八〕，转输骆驿〔一九〕，费损虚耗，因以年岁谷不登〔二０〕，百姓饥乏，谷籴常至石五百，时不升一钱。前待诏〔二一〕贾捐之为孝元皇帝〔二二〕言：「太宗〔二三〕时，民赋四十，断狱四百余。〔二四〕」案太宗时民重犯法，治理不能过中宗之世，地节〔二五〕元年，天下断狱四万七千余人，如捐之言，复不类，前世断狱，皆以万数，不三百人。文帝即位二十三年，日月薄蚀〔二六〕，地数震动，毁坏民庐舍，关东二十九山，同日崩溃，水出，河决酸枣，大风坏都〔二七〕，雨雹如桃李，深者厚三尺，狗马及人皆生角，大雪蝗虫。文帝下诏书曰：「闲者，阴阳不调，日月薄蚀，年谷不登，大遭旱蝗饥馑之害，谪见天地，灾及万民。丞相、御史议可以佐〔二八〕百姓之急。〔二九〕」推此事类，似〔三０〕不及太宗之世〔三一〕，不可以为升平。上曰：「吾于临朝统政施号令何如？」向未及对，上谓向：「校尉帝师傅，耆旧洽闻，亲事先帝，历见三世得失，事无善恶，如闻知之，其言勿有所隐。」向曰：「文帝时政颇遗失，皆所谓悔恡小疵耶〔三二〕。尝辇过郎署，问中郎冯唐〔三三〕以赵将廉颇、马服〔三四〕，唐言：『今虽有此人，不能用也。』推辇而去，还归禁中〔三五〕，召责让，唐顿首陈言：『闻之于祖父〔三六〕，道廉颇、李牧为边将〔三七〕，市租诸入〔三八〕，皆输莫府〔三九〕，而赵王不问多少，日击牛洒〔四０〕酒，劳赐士大夫，赏异有加〔四一〕，故能立威名。今臣窃闻云中太守魏尚，边之良将也，匈奴常犯塞为寇，尚追之，吏士争居前，乐尽死力〔四二〕，斩首上功，误差数级〔四三〕，下之吏，尚竟抵罪。由是言之：虽得廉颇、李牧，不能用也〔四四〕。』及河东太守季布，治郡有声，召欲以为御史大夫，左右或毁言使酒〔四五〕，后不用，布见辞去，自陈曰：『臣幸得待罪〔四六〕河东，无故而见征召，此人必有以臣欺国者〔四七〕，既到无用，此人亦有以毁伤臣者。今以一人言则进之，以一人言则退之，臣恐天下有以见朝廷短也。』上有惭色，卒遣布之官。及太中大夫邓通，以佞幸吮癕疡癑汁〔四八〕见爱，拟于至亲，赐以蜀郡铜山〔四九〕，令得铸钱。通私家之富，侔于王者封君。〔五０〕又为微行〔五一〕，数幸通家。文帝代服衣罽〔五二〕，袭毡帽，骑骏马，从侍中〔五三〕近臣常侍期门〔五四〕武骑猎渐台〔五五〕下，驰射狐兔，毕〔五六〕雉刺彘，是时，待诏贾山谏以为『不宜数从郡国贤良吏出游猎，重令此人负名，不称其举。〔五七〕』及太中大夫贾谊，亦数谏〔五八〕止〔五九〕游猎，是时，谊与邓通俱侍中同位，谊又恶通为人，数廷讥之，由是疏远，迁为长沙太傅，〔六０〕既之官，内〔六一〕不自得，及渡湘水〔六二〕，投吊书曰：『闒茸尊显，佞谀得意。〔六三〕』以哀屈原离谗邪之咎，亦因自伤为邓通等所愬也。〔六四〕」成帝曰：「其治天下，孰与孝宣皇帝？〔六五〕」向曰：「中宗之世，政教明，法令行，边境安，四夷亲，单于款塞〔六六〕，天下殷富，百姓康乐，其治过于太宗之时，亦以遭遇匈奴宾服，四夷和亲也。」上曰：「后世皆言文帝治天下几至太平，其德比周成王，此语何从生？」向对曰：「生于言事。文帝礼言事者，不伤其意，群臣无小大，至即便从容言，上止辇听之，其言可者称善，不可者喜笑而已〔六七〕。言事多褒之，后人见遗文，则以为然。世之毁誉，莫能得实，审形者少〔六八〕，随声者多，或至以无为有。故曰：『尧、舜不胜其善，桀、纣不胜其恶。』桀、纣非杀父与君也，而世有杀君父者，人皆言〔六九〕无道如桀、纣，此不胜其恶〔七０〕。故若文帝之仁贤，不胜其善，世俗褒扬，言其德比成王，治几太平也。然文帝之节俭约身〔七一〕，以率先天下，忍容言者，含咽臣子之短〔七二〕，此亦通〔七三〕人难及，似出于孝宣皇帝者也。如其聪明远识，不忘数十年事，制持万机〔七四〕，天资治理之材，恐文帝亦且不及孝宣皇帝。〔七五〕」向以为如此。及世间言文帝小生于军中，长大祭代东门外，使者求得之，因立为代王，征当即位，后期，日为之再中，集上书囊，以为前殿帷，常居明光宫〔七六〕听政，为薄太后持三年服，治天下，致升平，断狱三百人，粟一升一钱：凡此十余事，皆俗人所妄传〔七七〕，言过其实，及傅会，或〔七八〕以为前皆非是，如刘向言〔七九〕。
   

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