颜氏家训集解书证第十七〔一〕下

　　〔一〕　赵曦明曰：「隋书经籍志：『东宫旧事，十卷。』」器案：东宫旧事，隋志不着撰人，唐书经籍志：「东宫旧事，十卷，张敝撰。」新唐书艺文志：「张敝晋东宫旧事十卷。」说郛卷五十九收一卷，题晋张敝撰。
　　〔二〕　苏鹗苏氏演义上：「蚩者，海兽也。汉武帝作柏梁殿，有上疏者，云：『蚩尾，水之精，能辟火灾，可置之堂殿。』今人多作鸱字，见其吻如鸱鸢，遂呼为鸱吻。颜之推亦作此鸱。刘孝孙事始作蚩尾，既是水兽，作蚩尤之蚩是也。蚩尤铜头铁頞，牛角牛耳，兽之形也；作鸱鸢字，即少意义。」
　　〔三〕　郝懿行曰：「余问：『张敞宁是画眉京兆者耶？』牟默人答曰：『非也。其书多言晋事，盖是晋人耳。』懿行案：京兆张敞，河东平阳人，徙杜陵，非吴人也。」器案：张敞，晋吴郡吴人，仕至侍中尚书、吴国内史，见宋书张茂度传。
　　〔四〕　随宜，随顺时宜。本书杂艺篇：「武烈太子，偏能写真，坐上宾客，随宜点染，即成数人。」宋书庾悦传：「刘毅表曰：『属县彫散，调役送迎，不得休止，亦应随宜并减，以简众费。』」
　　〔五〕　续家训、颜本、程本、胡本「逐」作「遂」，今从宋本。靖康缃素杂记一引亦作「逐」。逐乡俗，犹言徇俗。
　　〔六〕　颜本「祠」作「祀」，未可从。续家训及罗本以下各本无「字」字，今从宋本。
　　〔七〕　卢文弨曰：「说文：『糸，读若覛，莫狄切。』各本作『系』，乃系字，讹。」
　　〔八〕　宋本、续家训及各本「展」下有「以」字，抱经堂本无，今据删。器案：梁书刘杳传：「在任昉坐，有人饷楉酒而作榐字，昉问杳：『此字是不？』杳对曰：『葛洪字苑作木傍若，今据广雅：「楉，榴柰也。」此非本义。』」今案：作榐酒者，乃谓盏酒，即此所谓乡俗讹谬所造之字，是言量，非言质，任、刘不识俗别字，乃以楉字解之，非是。抑据此知东宫旧事所有别字，诚如颜氏所谓「逐乡俗造作」，非自我作故也。
　　〔九〕　宋本「霍」作「?」。案：从?从霍之字，古以音近互注或叠用，故六朝俗别字以金傍作霍代镬字也。白虎通巡狩篇：「南方为霍山者何？霍之为言护也，言太阳用事，护养万物也。」太平御览二一引三礼义宗：「南岳谓之霍，霍者，护也，言阳气用事，盛夏之时，护养万物，故以为称。」文选鲁灵光殿赋：「瀖濩燐乱。」又琴赋：「霍濩纷葩。」即其例证。
　　〔一０〕续家训及罗本以下诸本，「魁」作「槐」，今从宋本作「魁」。何焯曰：「然则木傍鬼之槐，乃俗字之不可用者也。」赵曦明曰：「案：说文，槐从木，鬼声，则是正体当如此。宋本作『魁』，说文：『羹斗也。』今以槐为魁方是误，故定从宋本。」李慈铭曰：「案：郭忠恕佩觿序云：『 榐●●，代绀盏镬鐶之字；●祠槐?，作髻鸱魁炙之文。』自注：『已上出颜氏家训。』则本为『魁』无疑。」器案：慧琳一切经音义五二：「魁取：苦?反，说文：『羹斗曰魁。』经文从木作槐、●二形，非体也。」据此，则六朝、唐代写经生书「魁」正作「槐」。
　　〔一一〕续家训「髻」作「暨」，未可从。
　　〔一二〕佩觿上：「金华则金畔着华，?扇则木旁作扇。」原注：「此二句出颜氏家训。」
　　〔一三〕专辄，亦本书习用词，本篇下文：「但令体例成就，不为专辄耳。」「后人专辄加傍日耳。」又杂艺篇：「加以专辄造字，猥拙甚于江南。」晋书刘弘传：「敢引覆餗之刑，甘受专辄之罪。」段玉裁说文解字注以为「凡人有所倚恃而妄为之」。又详札朴卷三。
　　又问：「东宫旧事『六色罽?』〔一〕，是何等〔二〕物？当作何音？」答曰：「案：说文云：『莙，牛藻也，读若威。』音隐：『坞瑰反〔三〕。』即陆机所谓『聚藻，叶如蓬』者也〔四〕。又郭璞注三苍〔五〕亦云：『蕴，藻之类也，细叶蓬茸生。』然〔六〕今水中有此物，一节长数寸，细茸如丝，圆绕可爱〔七〕，长者二三十节，犹呼为莙〔八〕。又寸断五色丝〔九〕，横着线股间绳之〔一０〕，以象莙草，用以饰物，即名为莙；于时当绀〔一一〕六色罽，作此莙以饰绲带，张敞因造糸旁畏耳〔一二〕，宜作隈〔一三〕。」
　　〔一〕　鲍本注：「『?』疑是『隈』字。」
　　〔二〕　何等，汉、魏、六朝人习用语，犹今言什幺。史记三王世家：「王夫人曰：『陛下在，妾又何等可言。』」后汉书东平宪王苍传：「日者问东平王：『处家何等最乐？』」孟子公孙丑篇：「敢问夫子恶乎长？」赵岐注：「丑问孟子才志所长何等？」吕氏春秋爱类篇：「其故何也？」高诱注：「为何等故也。」艺文类聚八五引笑林：「问人可与何等物？」左延年从军行：「从军何等乐？」俱其例证。
　　〔三〕　宋本「音隐」下有「疑是隈字」四字。续家训「瑰」作「块」，朱本于「音」字断句，御览九九九引无「隐」字及「反」字，俱非是。沈揆曰：「说文：『莙，牛藻也，从艹君声，读若威。渠陨切。』与颜氏所引不同，未详。」卢文弨曰：「隋书经籍志：『说文音隐，四卷。』宋本此书『音隐』下有『疑是隈字』四字，此不知音隐是书名，误认为莙字作音耳。沈氏攷证亦但疑『渠陨』与『坞瑰』有异，则此当又在沈之后校者所加，亦非出沈氏，今故删去。至『渠陨切』，乃徐铉等所加，不可为据；音隐所音，正与读若威合，当从之。」郝懿行曰：「按：尔雅释文云：『莙，其陨反，孙居筠反。』则当读为君若菌矣；而说文读若威，颜氏音以坞瑰反，是已。」沈涛铜熨斗斋随笔三：「音隐，书名，隋书经籍志有说文音隐四卷，之推引是书音莙为坞瑰反耳，旧校『隐』字下注云：『疑是隈字。』误认隐为莙字之音，以为莙不当音隐，疑为隈字之误，非也。」器案：君、威二字，古声近通用，如君姑亦作威姑，即其例证，故许慎读莙若威。说文音隐，今有毕沅辑本。
　　〔四〕　宋本「机」作「玑」，御览「玑」作「机」，「聚」作「蕴」，「即」上有「窃」字。四库全书考证曰：「刊本『玑』讹『机』，据书录解题改。」赵曦明曰：「隋书经籍志：『毛诗草木虫鱼疏二卷，乌程令吴郡陆机撰。』」卢文弨曰：「经典释文序录：『陆玑，字元恪，吴太子中庶子，乌程令。』案：诸书多有作陆机者，无妨二人同名。颜氏所引语，在诗召南『于以采藻』句下。」器案：诗正义引陆机云：「藻，水草也，生水底，茎大如钗股，叶如蓬蒿，谓之聚藻。」
　　〔五〕　续家训及罗本以下诸本无「又」字，今从宋本。左传隐公元年：「苹蘩蕴藻之菜。」
　　〔六〕　御览「然」字在「生」字上，是。
　　〔七〕　朱本「圆」作「围」。
　　〔八〕　卢文弨曰：「今人俱呼为薀，与威音亦一声之转。」
　　〔九〕　罗本、颜本、朱本「又」作「尺」。
　　〔一０〕卢文弨曰：「着，侧略切。」
　　〔一一〕御览「绀」作「紲」，未可据。
　　〔一二〕颜本、程本、胡本「糸」作「丝」，宋本、罗本、傅本、何本作「系」，今从抱经堂校定本。卢文弨曰：「『糸』，别本讹『丝』，宋本作『系』，亦讹，今改正。」
　　〔一三〕续家训「作」作「音」，是。卢文弨曰：「『隈』字似当作『莙』。」
　　柏人城东北有一孤山〔一〕，古书〔二〕无载者。唯阚駰十三州志〔三〕以为舜纳于大麓，即谓〔四〕此山，其上今犹有尧祠焉；世俗或呼为宣务山，或呼为虚无山〔五〕，莫知所出。赵郡士族有李穆叔、季节兄弟〔六〕、李普济〔七〕，亦为学问，并不能定乡邑此山〔八〕。余尝为赵州佐〔九〕，共太原王邵读柏人城西门内碑。碑是汉桓帝时柏人县民〔一０〕为县令徐整所立，铭曰〔一一〕：「山有巏?〔一二〕，王乔所仙〔一三〕。」方知此巏?山也〔一四〕。巏字遂无所出。?字依诸字书〔一五〕，即旄丘之旄也；旄字〔一六〕，字林一音亡付反〔一七〕，今依附俗名，当音权务耳〔一八〕。入邺，为魏收说之，收大嘉叹。值其为赵州庄严寺碑铭，因〔一九〕云：「权务之精〔二０〕。」即用此也〔二一〕。
　　〔一〕　卢文弨曰：「柏人，汉县，晋以前皆属赵国，隋书地理志改为柏乡，属赵郡。」
　　〔二〕　云谷杂记三无「书」字。
　　〔三〕　赵曦明曰：「阚駰十三州志，隋书经籍志十卷。」器案：阚駰，字玄阴，敦煌人，魏书有传。所纂十三州志，今有张澍辑本。
　　〔四〕　云谷杂记「谓」作「为」，古通。
　　〔五〕　路史发挥五：「今柏人城之东北，有孤山者，世谓麓山，所谓巏?山也。记者以为尧之纳舜在是。十三州志云：『上有尧祠。俗呼宣务山，谓舜昔宣务焉。或曰虚无，讹也。』」陈汉章曰：「水经浊漳水注引应劭说云：『尚书曰：「尧将禅舜，纳之大麓之野。」巨鹿县取目焉。』」器案：李云章朴村诗集六送王思远之任唐山：「干言邻卫俗，瓘务古尧封。」原注云：「瓘务，今名宣务，阚駰十三州志以为舜纳于大麓，即此山。」则字又作「瓘务」。
　　〔六〕　北史李公绪传：「公绪，字穆叔，性聪敏，博通经传，……雅好着书，撰典言十卷、礼质疑五卷、丧服章句一卷、古今略纪二十卷、赵纪八卷、赵语十二卷，并行于世。……公绪弟概，字季节，少好学，……撰战国春秋及音谱，并行于世。」
　　〔七〕　北史李雄传：「映子普济，学涉有名，性和韵，位济北太守，时人语曰：『入麤入细李普济。』」朱本「普」作「庄」，误。
　　〔八〕　续家训无「并」字。
　　〔九〕　宋本「余」作「尒」，误；云谷杂记作「余」，不误。赵曦明曰：「通典：『赵国，后魏为赵郡，明帝兼置殷州，北齐改殷州为赵州。』」案：隋书百官志中：「上上州刺史置府，属官有长史、司马、录事、功曹、仓曹、中兵等参军事。」
　　〔一０〕朱本无「碑」字。颜本此句误作「是汉X高相人县民。」
　　〔一一〕续家训及罗本以下诸本「曰」并作「云」，说文系传十八?下引亦作「云」。
　　〔一二〕宋本、续家训、罗本、傅本、程本、何本、朱本「山」并作「土」，颜本、胡本误作「士」。颜本「巏」误作「诸」。续家训及罗本以下诸本「●」作「务山」二字，宋本无「山」字。云谷杂记此句作「土有巏●山」。抱经堂校定本定作「山有巏●」，今从之。段玉裁曰：「『●』当作『?』。」卢文弨曰：「案：隋地理志作『巏?山』，然正字当作『?』。」器案：说文系传引作「魏郡有小山，名?，又名巏，古碑云：『山有巏?，王乔所僊。』」卢改及段说，并与之合；唯以巏?为一山二名，说又有别。若杨升庵文集卷七十八作「上有?务山，王桥所僊」，则又以讹传讹也。
　　〔一三〕颜本「王乔」误「不高」。赵曦明曰：「列仙传：『王子乔者，周灵王太子晋也，游伊、洛之间，道人浮丘公接以上嵩高山。』」
　　〔一四〕宋本及罗本以下诸本「?」作「务」，下同，抱经堂本按文义校定，今从之。续家训此句作「方知此巏字也」，云谷杂记作「方知此巏?字也」。
　　〔一五〕续家训「?」作「务」，与诸本同。「字书」，宋本及续家训如此作，它本都讹作「子书」。
　　〔一六〕「即旄丘之旄也旄字」八字，续家训作「即髦丘之字」，云谷杂记作「即旄丘之旄字」。吴承仕经籍旧音辨证一曰：「『字林』上『旄也』二字疑衍。
　　〔一七〕卢文弨曰：「诗旄丘释文：『字林作堥，亡周反，又音毛。』山部又有?字，亦云：『?丘，亡付反，又音旄。』」郝懿行曰：「案：尔雅释丘：『前高，旄丘。』释文引字林『旄』作『?』，又作『堥』，俱亡付反。然则此巏务之『务』，依字林当作『?』，或作『堥』，今本疑传写之误尔。」徐文靖曰：「案：琐言：『唐韩定辞为镇州王镕书记，聘燕帅刘仁恭，舍于宾馆，命幕客马彧延接，马有诗赠韩云：「邃（器案：全唐诗话六作「燧」。）林芳草绵绵思，尽日相携陟丽谯；别后巏?山上望，羡君将复见王乔。」』神仙传：『王乔为柏人令，于东北巏?山得道。』或诗所用正此也。巏?『?』字作平声，玉篇音雚旄，是也，后汉书『务光』一作『牟光』，则务有牟音矣。」
　　〔一八〕吴承仕曰：「案：旄丘字正作『?』，或作『堥』，『旄』则假字也。周书牧誓『羌髳』，即角弓之『如蛮如髦』，柏舟『髧彼两髦』，说文引作『●』，皆其比。●在幽部，毛在宵部，部居相近，故有亡周、亡付等音；而萧该汉书音义以务音为乖僻，未为审谛。（萧该说，见清官本汉书叙传。）」器案：汉书陈余传：「斩余泜水上。」注：「晋灼曰：『问其方人，音柢。』师古曰：『晋音根柢之柢，音丁计反；今其土俗呼水则然。』」案：以俗呼定古地名，取诸目验，六朝、唐人多如此者，尤以水经注为习见不?，家训此文，亦其一例也。
　　〔一九〕续家训及罗本以下各本无「因」字，云谷杂记同。
　　〔二０〕云谷杂记「权务」作「巏●」。何焯曰：「『权』疑作『巏』。」案：严可均辑全北齐文，失收魏收此文，当据补。
　　〔二一〕路史发挥五注：「寰宇记云：『邢州尧山县有宣务山，一曰虚无山，在西北四里，高一千一百五十尺。城冢记云：「尧登此山，东瞻淇水，务访贤人」者也。』巏?，王乔所仙，颜之推与王劭见之，以示魏收；收大惊叹，及作庄严寺碑用之。而之推遂以入广韵，（此说欠妥）音为权务。然?本音旄，故亦用旄，字林乃为亡付、亡夫二切，故玉篇止音雚旄。琐言载马郁赠韩定辞云：『别后巏?山上望，羡君无语对王乔。』苏子瞻爱之，不知为平声矣。列仙传：『王乔为柏人令，于东北巏?山得道。』故诗铭及之。」
　　或问：「一夜何故五更？更何所训〔一〕？」答曰：「汉、魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜〔二〕，又云鼓〔三〕，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五更〔四〕，皆以五为节〔五〕。西都赋亦云：『卫以严更之署〔六〕。』所以尔者，假令正月建寅〔七〕，斗柄夕则指寅，晓则指午矣；自寅至午，凡历五辰。冬夏之月〔八〕，虽复长短参差〔九〕，然辰间辽阔，盈不过六〔一０〕，缩不至四，进退常在五者之间〔一一〕。更，历也，经也，故曰五更尔〔一二〕。」
　　〔一〕　卢文弨曰：「五更，古衡切；下更，古孟切，除此一字外，下皆古衡切。」严式诲曰：「『更何所训』更字，似亦应读古衡切。」
　　〔二〕　卢文弨曰：「文选陆佐公新刻漏铭：『六日无辨，五夜不分。』李善注引卫宏汉旧仪曰：『昼漏尽，夜漏起，省中用火，中黄门持五夜：甲夜，乙夜，丙夜，丁夜，戊夜也。』」
　　〔三〕　赵曦明曰：「句，或可省。」卢文弨曰：「句本读断，然语不甚明，今改作『此鼓字衍』，则易明矣。」案严本「句或可省」四字，据卢说改作「此鼓字衍」。又案：类说、文昌杂录一、杜甫和贾至舍人早朝大明宫元刊集千家注分类本引王洙注引，正无此「鼓」字。
　　〔四〕　苕溪渔隐丛话前十一引此二句作「又谓之五鼓，亦谓之五更」。
　　〔五〕　渔隐丛话、杜工部草堂诗笺十三书堂饮既夜复邀李尚书下马月下赋绝句注引句末有「也」字。
　　〔六〕　赵曦明曰：「西都赋，班固作，薛综注西京赋曰：『严更，督行夜鼓也。』」器案：缃素杂记引作「西都赋亦云重以虎威章沟严更之署」，乃西京赋文。
　　〔七〕　卢文弨曰：「令，力呈切。」
　　〔八〕　纬略十、绀珠集四引「月」作「晷」。
　　〔九〕　卢文弨曰：「复，扶又切。参差，初金、初宜二切。」
　　〔一０〕续家训及罗本以下诸本、类说、文昌杂录「过」作「至」，纬略、绀珠集作「尽」。
　　〔一一〕纬略、绀珠集「者」作「时」。
　　〔一二〕麈史下引家训曰：「何名五更？曰：正月建寅，斗柄昏在寅中，晓则午中矣，历五辰也，更，历也。」与今本微异，盖出节引。缃素杂记、杜甫集王洙注引，仍同今本。
　　尔雅云：「朮，山蓟也〔一〕。」郭璞注云：「今朮似蓟而生山中。」案：朮叶〔二〕其体似蓟，近世文士，遂读蓟为筋肉之筋〔三〕，以耦地骨用之〔四〕，恐失其义。
　　〔一〕　卢文弨曰：「朮，徒律切。蓟，古帝切。」钱馥曰：「朮本作●，或省艹，广韵、集韵、韵会并直律切，舌上音，澄母；若作徒律切，则是舌头音，定母。」又曰：「隔标亦可，然究不若直律之音和也。」器案：引尔雅释草文。卢音徒律切，「徒」盖「徙」之误。
　　〔二〕　续家训、颜本、程本、胡本「朮」作「木」，误。
　　〔三〕　卢文弨曰：「筋，居勤切。」
　　〔四〕　卢文弨曰：「本草：『枸杞，一名地骨。』」
　　或问：「俗名傀儡子为郭秃，有故实乎〔一〕？」答曰：「风俗通云：『诸郭皆讳秃〔二〕。』当是前代人有姓郭而病秃者〔三〕，滑稽戏调〔四〕，故后人为其象〔五〕，呼为郭秃，犹文康象庾亮耳〔六〕。」
　　〔一〕　续汉书五行志注引风俗通：「灵帝时，京师宾婚嘉会，皆作魁?，酒酣之后，续以挽歌。魁?，丧家之乐。」通典一四六云：「窟?子，亦曰魁?子，作偶人以戏，善歌舞。本丧乐也，汉末始用之嘉会。北齐后主高纬尤所好。」陈汉章曰：「说文：『傀，伟也。儡，相败也。』非此义。今俗谓木偶戏为傀儡，本此。梅鼎祚字汇有櫆字，吴任臣字汇补有?字，皆俗。其说云：『起于丧家，后行之嘉会。』又唐段安节乐府杂录云：『傀儡子起于汉祖平城之围，陈平造。』」器案：窟?子，一作窟笼子，亦曰魁?子，作偶人以戏，即傀儡也，见唐书音训。郭秃又作郭公，酉阳杂俎前八：「宋元素右臂上刺葫芦，上出人首，如傀儡戏郭公者。」乐府诗集八七邯郸郭公歌解题引乐府广题曰：「北齐后主高纬，雅好傀儡，谓之郭公。时人戏为郭公歌云云。」歌曰：「邯郸郭公九十九，技两渐尽入滕口云云。」
　　〔二〕　赵曦明曰：「此语今逸。」龚向农先生曰：「玉烛宝典五引风俗通云：『俗说：五月盖屋，令人头秃。谨案：易、月令，五月纯阳，姤卦用事，齐麦始死。夫政趣民收获，如寇盗之至，与时竞也。』又云：『除黍稷，三豆当下，农功最务，间不容息，何得晏然除覆盖室宇乎？今天下诸郭皆讳秃，岂复家家五月盖屋耶？』」
　　〔三〕　赵曦明曰：「『代人』二字，宋本作『世』。」器案：事文类聚前四三、群书通要乙九、事文大全壬九引同宋本；续家训、类说同今本。
　　〔四〕　卢文弨曰：「调，徒吊切，宋本误倒作『调戏』，今不从。」器案：事文类聚同宋本，续家训作「戏调」。
　　〔五〕　卢文弨曰：「段安节乐府杂录：『傀儡子，自昔传云，起于汉祖在平城为冒顿所围，陈平造木偶人，舞于陴间。冒顿妻阏氏，谓是生人，虑下其城，冒顿必纳妓女，遂退军。后乐家翻为戏，其引歌舞，有郭郎者，发正秃，善优笑，闾里呼为郭郎，凡戏场必在俳儿之首也。』」器案：类说「象」作「像」。事物纪原九：「风俗通曰：『汉灵帝时，京师宾昏嘉会，皆作魁?。』梁散乐亦有之。北齐后主高纬尤所好也。颜氏家训云：『古有秃人，姓郭，好谐谑。』今傀儡郭郎子是也。」
　　〔六〕　沈揆曰：「晋书亮本传，謚文康。」赵曦明曰：「文康亦当时乐曲名。宋本连下不分段，今从俗间本。」卢文弨曰：「通典乐六：『礼毕者，本自晋太尉庾亮家，亮卒，其后追思亮，因假为其面，执翳以舞，象其容，取謚以号之，谓文康乐。每奏九部乐歌则陈之，故以礼毕为名。』」严式诲曰：「案：此出隋书音乐志下，通典非根柢。又『其后追思亮』，『后』字当依隋书、通典作『伎』。」（器案：「乐歌则陈之」，「歌」字亦当依隋书作「终」。）刘盼遂曰：「案：此句与上文『傀儡子为郭秃』相对，『文康』应亦为戏剧名。考梁武帝命周舍作上云乐词云：『西方老胡，厥名文康，遨游六合，傲诞三皇。西观蒙汜，东戏扶桑，南泛大蒙之海，北至无通之乡。昔与若士为友，共弄彭祖扶床。往年暂到崑仑，复值瑶池举觞。周帝迎以上席，王母赠以玉浆。故乃寿如南山，老若金刚。青眼眢眢，白发长长。蛾眉临髭，高鼻垂口。非直能俳，又善饮酒。箫歌从前，门徒从后，济济翼翼，各有分部。凤凰是老胡家鸡，师子是老胡家狗。陛下拨乱反正，再朗三光，泽与雨施，化与风翔。觇云候吕，来游大梁。重驷修路，始届帝乡。伏拜金阙，瞻仰玉堂。从者小子，罗列成行，悉知廉节，皆识义方。歌管愔愔，铿鼓锵锵，响震钧天，声若鵷凰，前却中规矩，进退得宫商，举技无不佳，胡舞最所长。老胡寄箧中，复有奇乐章，赍持数万里，愿以奉圣皇。乃欲次第说，老耄多所忘。但愿明陛下，寿千万岁，欢乐未渠央。』据周诗观之，则『文康』为一戏剧名色必矣。隋书乐志：『梁三朝乐第四十四，设寺子导安息孔雀凤凰文鹿，胡舞连登上云乐歌舞伎。』更足证上云乐为歌舞之名，而『文康』又为剧中主要脚色也。庾亮字文康，胡俳虽名文康，然而实非元规，犹傀儡子名郭秃，而实非郭秃也。」器案：李太白文集二有上云乐，原注云：「老胡文康辞，或云范云及周舍所作，今拟之。」其辞曰：「金天之西，白日所没。康老胡雏，生彼月窟，●巖容仪，戌削风骨。碧玉炅炅双目瞳，黄金拳拳两鬓红。华盖垂下睫，嵩岳临上唇。不睹诡谲貌，岂知造化神。大道是文康之严父，元气乃文康之老亲。抚顶弄盘古，推车转天轮。云见日月初生时，铸冶火精与水银，阳乌未出谷，顾兔半藏身，女娲戏黄土，团作愚下人，散在六合间，蒙蒙若沙尘，生死了不尽，谁明此胡是仙真﹖西海栽若木，东溟植扶桑，别来几多时，枝叶万里长。中国有七圣，半路颓鸿荒。陛下应运起，龙飞入咸阳。赤眉立盆子，白水兴汉光。叱咤四海动，洪涛为簸扬。举足蹋紫微，天关自开张。老胡感至德，东来进仙倡，五色师子，九苞凤凰，是老胡鸡犬，鸣舞飞帝乡，淋漓飒沓，进退成行。能胡歌，献汉酒，跪双膝，并两肘，散花指天举索手，拜龙颜，献圣寿。北斗戾，南山摧，天子九九八十一万岁，长倾万岁杯。」李白此篇，系拟周诗而作，辞义尤为诙诡，故全录之，以见此种俳乐，至唐犹盛行，而颜氏「文康象庾亮」之说之为无稽也。又续家训分段，今从之。
　　或问曰：「何故名治狱参军为长流乎〔一〕？」答曰：「帝王世纪云：『帝少昊崩，其神降于长流之山〔二〕，于祀主秋〔三〕。』案：周礼秋官，司寇主刑罚、长流之职〔四〕，汉、魏捕贼掾耳。晋、宋以来，始为参军，上属司寇，故取秋帝所居为嘉名焉〔五〕。」
　　〔一〕　赵曦明曰：「隋书百官志：『后齐制，上上州刺史，有外兵、骑兵、长流、城局、刑狱等参军事。』」器案：宋书百官志上：「今诸曹则有录事、记室、户曹、仓曹、中直兵、外兵、骑兵、长流贼曹、刑狱贼曹、城局贼曹、法曹、田曹、水曹、铠曹、车曹、士曹、集右户、墨曹，凡十八曹参军，不署曹者无定员。江左初，晋元帝镇东丞相府有录事记室，……凡十三曹，今阙所余十二曹也。其后又有直兵、长流、刑狱、城局、水曹、右户、墨曹七曹，高祖为相，合中兵、直兵置一参军，曹则犹二也。今小府不置长流参军者，置禁防参军。」赵注引后齐制，尚未得其本柢。
　　〔二〕　原注：「此事本出山海经，『流』作『留』。」案：御览二五引注作「事出山海经」。通鉴一四五胡三省注引原注作正文。卢文弨曰：「西山经：『长留之山，其神白帝，少昊居之。』」器案：御览三八八引山海经，「留」作「流」，古通。
　　〔三〕　原注：「此说本于月令。」案：抱经堂校定本「主」作「为」，宋本、续家训及罗本以下各本都作「主」，御览、通鉴注、杨升庵文集五０亦作「主」，今从之。朱亦栋曰：「案：长流二字，切音为秋，即秋官之谓也；颜氏所引，毋乃迂曲与？」
　　〔四〕　御览「职」下有「也」字。
　　〔五〕　卢文弨曰：「晋书职官志，县有狱小吏、狱门亭长、都亭长、贼捕掾等员。」器案：通鉴一四五胡注：「职官分纪：『长流参军，主禁防。晋从公府有长流参军，小府无长流参军，置禁防参军。』」器案：汉书薛宣传有贼曹掾张扶，后汉书岑晊传有中贼曹吏张牧，续汉书百官志一：「贼曹主盗贼事。」
　　客有难主人曰〔一〕：「今之经典，子皆谓非〔二〕，说文所言〔三〕，于皆云是〔四〕，然则许慎胜孔子乎？」主人拊掌大笑〔五〕，应之曰：「今之经典，皆孔子手迹耶？」客曰：「今之说文，皆许慎手迹乎？」答曰：「许慎检以六文，贯以部分〔六〕，使不得误，误则觉之〔七〕。孔子存其义而不论其文也〔八〕。先儒尚得改文从意〔九〕，何况书写流传耶〔一０〕？必如左传止戈为武〔一一〕，反正为乏〔一二〕，皿虫为蛊〔一三〕，亥有二首六身之类〔一四〕，后人自不得辄改也，安敢以说文校其是非哉〔一五〕？且余亦不专以说文为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从〔一六〕。又相如封禅书曰：『导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽〔一七〕。』此导训择〔一八〕，光武诏云：『非徒有豫养导择之劳』是也〔一九〕。而说文云：『是禾名〔二０〕。』引封禅书为证〔二一〕；无妨自当有禾名〔二二〕，非相如所用也。『禾一茎六穗于庖』〔二三〕，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此语〔二四〕；则下句当云『麟双觡共抵之兽』，不得云牺也。吾尝笑许纯儒，不达文章之体，如此之流，不足凭信〔二五〕。大抵服其为书，隐括有条例〔二六〕，剖析穷根源，郑玄〔二七〕注书，往往引以为证〔二八〕；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉〔二九〕。」
　　〔一〕　卢文弨曰：「难，乃旦切。」
　　〔二〕　抱经堂校定本「谓」作「为」，宋本、续家训及罗本以下诸本、少仪外传上皆作「谓」，今从之。
　　〔三〕　宋本「言」作「明」，续家训及罗本以下诸本、少仪外传、示儿编二二引都作「言」，今从之。
　　〔四〕　续家训「云」上有「言」字，当衍其一。
　　〔五〕　续家训及罗本以下诸本「拊」作「抚」，古通，诗小雅蓼莪「拊我育我」，后汉书梁竦传引作「抚我畜我」，即其例证。
　　〔六〕　卢文弨曰：「六文即六书。分，扶问切。许慎说文序：『周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书：一曰指事，视而可识，察而可见，上下是也；二曰象形，画成其物，随体诘诎，日月是也；三曰形声，以事为名，取譬相成，江河是也；四曰会意，比类合谊，以见指撝，武信是也；五曰转注，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，本无其字，依声托事，令长是也。』又曰：『分别部居，不相杂厕，凡十四篇，五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解说凡十三万三千四百四十一字。其建首也，立一为耑，方以类聚，物以群分，同条牵属，共理相贯，杂而不越，据形系联，引而申之，以究万原，毕终于亥，知化穷冥。』」
　　〔七〕　郝懿行曰：「案：此许氏说文，所以考信往古，有验来今，永为不刊之书也。然传写至今，亦或有部分杂厕，点画淆讹，而令人不觉其误者矣。好学深思之士，所以孜孜矻矻，必于此究心焉尔。」
　　〔八〕　庄子齐物论：「六合之外，圣人存而不论。」
　　〔九〕　赵曦明曰：「『改』俗本作『临』，今从宋本。」器案：续家训、罗本、傅本及少仪外传、示儿编引亦作「改」。
　　〔一０〕卢文弨曰：「郑康成注易，苞蒙，苞当作彪，苞荒，荒当作康，枯杨之枯，读为?姑，皆甲宅之皆，读为倦解。其于三礼，或从古文，或从今文。杜子春、二郑于周礼，亦时以意属读。此所谓改文从意者也。」
　　〔一一〕赵曦明曰：「左宣十二年传：『楚重至于邲，潘党曰：「君盍筑武军而收晋尸，以为京观？臣闻克敌必示子孙，以无忘武功。」楚子曰：「非尔所知也。夫文止戈为武。」』」
　　〔一二〕赵曦明曰：「左宣十五年传：『伯宗曰：「天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。故文反正为乏。」』」
　　〔一三〕赵曦明曰：「左昭元年传：『晋侯有疾，秦伯使医和视之，曰：「是谓近女室，疾如蛊。」赵孟曰：「何谓蛊？」对曰：「淫溺惑乱之所生也。于文皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊，在周易『女感男、风落山谓之蛊●』，皆同物也。」』」
　　〔一四〕赵曦明曰：「左襄三十年传：『晋悼夫人食舆人之城杞者。绛县人或年长矣，无子而往，与于食。疑年，使之年，曰：「臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣。其季于今三之一也。」吏走问诸朝，史赵曰：「亥有二首六身，下二如身，是其日数也。」士文伯曰：「然则二万六千六百有六旬也。」』」
　　〔一五〕宋景文笔记下：「学者不读说文，余以为非是。古者有六书，安得不习？春秋『止戈为武』，『反正为乏』，『亥二首六身』，韩子『八?为公』，子夏辨『三豕渡河』，仲尼登泰山，见七十二家字皆不同，圣贤尚尔，何必为固陋哉！」
　　〔一六〕赵曦明曰：「俗本分段，今从宋本连。」器案：续家训亦分段。少仪外传、示儿编引省略「又相如封禅书曰」云云一段，直接下文「大抵服其为书」云云，则所见亦不分段。
　　〔一七〕赵曦明曰：「汉书司马相如传：『相如既病免，家居茂陵，天子使所忠往求其书，而相如已死，其妻曰：「长卿未死时，为一卷书，曰：有使来求书，奏之。」其书言封禅事。』注：『郑氏曰：「导，择也。一茎六穗，谓嘉禾之米于庖厨以供祭祀。」服虔曰：「牺，牲也；觡，角也；抵，本也。武帝获白麟，两角共一本，因以为牲也。』」卢文弨曰：「案：作『导』者，汉书也，文选从之，史记则作『』字。觡，古百切。」
　　〔一八〕说文系传卷三十六祛妄篇引作「导，择禾也」。
　　〔一九〕赵曦明曰：「后汉光武纪：『建武十三年正月，诏曰：「往年已有豫养导择之劳，至乃烦扰道上，疲费过所；其令太官勿复受。」』」器案：后汉书和熹邓皇后纪：「自非供陵庙稻粱米，不得导择。」亦以导择连文为义。
　　〔二０〕各本「」都作「导」，下同，抱经堂校定本作「」，今从之。胡本「禾」讹「未」。四库全书考证曰：「『禾名』，刊本『禾』讹『未』，今改。」
　　〔二一〕说文系传引「引」上有「乃」字。
　　〔二二〕续家训「」讹「道」。
　　〔二三〕胡本「穗」讹「稔」。
　　〔二四〕卢文弨曰：「强，其两切。」
　　〔二五〕卢文弨曰：「案：是禾名，亦有择义。凡一字而兼数义者，说文多不详备；若如颜氏之说，则其书之窒碍难通者多矣，岂独此乎？」学林五曰：「详观封禅书四句，每句首一字皆虚字，非实字，曰囿、曰徼、曰、曰牺，乃一类也，其义可见。若以为瑞禾，则其句曰禾一茎六穗于庖，于句法为无义矣。前汉百官公卿表，少府属官有导官令，颜师古注曰：『导官主择米。』唐书百官志有官令二人，掌择米麦而供。在汉书用导字，在唐书用字，而其官皆以择米麦为职，则导、皆训择，又可知也。」黄生字诂曰：「汉时相如、杨雄，皆通古文，许氏多取其说，此字特引相如，则知封禅本作，汉书导字，或传写之误尔。索隐引郑训择字，乃知相如自以择米为，而以为嘉禾之名，则诸家皆承说文之误也。（据索隐所引，则今说文训内，脱一「嘉」字。）又案导字本训引，无择义，汉少府导官主择米，以导为择，必汉时之通语，特相如识其本字宜为耳，后遂通作导。释名：『导，所以栎鬓，齐主衣中玉导。』古择米必有其器，栎鬓之器似之，故以为名。唐百官志有官令，尚用此字。」黄承吉字诂附校曰：「按：牺即是牲，不过祭祀牲之美者，而谓之为牺，其实牲也。封禅文下句云：『牺双角共觝之兽。』而上句云：『一茎六穗于庖。』以下句例上句，则可见即是禾，不过祭祀禾之美者，而谓之，其实禾也。必如此而后相如上下句之文义乃为相当适合，非是则辞义不合。然则说文训为禾，实不误也。凡实象之字，必先起于虚义，相如用牺二字，乃以实象而当为虚义用之，许氏所训之禾也，是解字之实象，下文引相如云『一茎六穗』，兼解字之虚义；郑氏之训，专是训其虚义。然字中有禾，而泛训为择，不属于禾，已非字之全解，不逮许矣。乃实是择禾，不择何以成为美禾，以供祭祀；犹之牺字，未有不择而成为美牲，以供祭祀者。若竟训牺为择，亦不可矣。盖非凡牲皆谓之牺，乃于众牲中独别择此牲，而谓之牺，则一举牺，而别择之义自在其中，以非别择，先无以为牺也，所谓虚义也。然虽别择，而牺固原是牲，不得谓牺因别择而遂非牲也，所谓实象也。然则牺字因原当训牲矣。牺既原即牲，则其牲虽由别择而来，然不能以别择为其牲名号之实象，亦断不得以其所以名号此牲之字，反属于别择之虚义；然则牺字亦必不得训之为择牲矣。以牺字例字，则字即明，牺既仍当训牲，则自然仍当训禾，封禅文之与牺，乃谓以之为，以之为牺耳，说文固不误也。」器案：黄氏说是，所谓实象，即今之所谓名词，所谓虚义，即今之所谓名词动用，以其时尚无文法专业，故尔不觉辞费耳。
　　〔二六〕示儿编引「隐」作「?」。少仪外传「有」作「其」，疑「具」之误。说文木部：「?，栝也。栝，?也。」徐锴曰：「按尚书有隐栝之也。隐，审也，栝，检栝也；此即正邪曲之器也。荀卿子曰：『隐栝之侧多曲木』是也。（见法行篇）古今皆借隐字。」
　　〔二七〕少仪外传「玄」作「氏」。
　　〔二八〕以，原作「其」，今据少仪外传、玉海四四引改。郝懿行曰：「郑氏杂记注，明引许氏说文解字一条，其它随类援证，难以悉数。又陆玑诗疏『山有栲』下，亦引说文为证。」器案：仪礼既夕礼、礼记杂记注都引说文解字：「有辐曰轮，无辐曰辁。」周礼考工记注引「锊，锾也。」其它相合，而未揭橥说文之名者，尚非一二端也。
　　〔二九〕赵曦明曰：「下当分段。」器案：续家训、少仪外传、示儿编都连写不分段。
　　世间小学者，不通古今，必依小篆，是正书记；凡尔雅、三苍、说文，岂能悉得苍颉本指哉？亦是随代损益，?有同异〔一〕。西晋已往字书，何可全非？但令体例成就，不为专辄耳〔二〕。考校是非，特须消息〔三〕。至如「仲尼居」，三字之中，两字非体，三苍「尼」旁益「丘」〔四〕，说文「尸」下施「几」〔五〕：如此之类，何由可从〔六〕？古无二字，又多假借，以中为仲，以说为悦，以召为邵，以闲为闲：如此之徒，亦不劳改。自有讹谬，过成鄙俗〔七〕，「乱」旁为「舌」〔八〕，「揖」下无「耳」〔九〕，「鼋」、「鼍」从「龟」，「奋」、「夺」从「雚」〔一０〕，「席」中加「带」〔一一〕，「恶」上安「西」，「鼓」外设「皮」，「凿」头生「毁」，「离」则配「禹」，「壑」乃施「豁」，「巫」混「经」旁，〔一二〕「皋」分「泽」片〔一三〕，「猎」化为「獦」〔一四〕，「宠」变成「」〔一五〕，「业」左益「片」〔一六〕，「灵」底着「器」，「率」字自有律音〔一七〕，强改为别；「单」字自有善音，辄析成异〔一八〕：如此之类，不可不治〔一九〕。吾昔初看说文，蚩薄世字〔二０〕，从正则惧人不识〔二一〕，随俗则意嫌其非，略是不得下笔也〔二二〕。所见渐广，更知通变，救前之执〔二三〕，将欲半焉。若文章着述，犹择微相影响者行之，官曹文书，世间尺牍，幸不违俗也〔二四〕。
　　〔一〕　?，宋本如此作，续家训及罗本以下诸本作「各」，少仪外传上、示儿编二二引亦作「各」。又示儿编「同异」作「异同」。赵曦明曰：「?、互同。」郝懿行曰：「?，俗互字。」
　　〔二〕　本书杂艺篇：「加以专辄造字，猥拙甚于江南。」晋书刘弘传：「敢引覆餗之刑，甘受专辄之罪。」又王濬传：「案春秋之义，大夫出疆，由有专辄。」说文段注云：「凡人有所倚恃而妄为之。」
　　〔三〕　续家训「特」作「时」。消息注见风操篇。
　　〔四〕　郝懿行曰：「说文亦有屔字，不独三苍。」器案：「说文：屔，反顶受水丘也。」尔雅释丘：「水潦所止曰泥丘。」释文：「泥又作屔。」则名丘字仲屔，义正相配。汉人又作「仲泥」，见隶释夏堪碑。盖屔是正字，泥是通用字，尼则假借字也。古人文字简质，故多以假借字为正字也。
　　〔五〕　宋本、续家训及罗本以下诸本，「尸」都作「居」，今从抱经堂校定本。卢文弨曰：「说文：『?，处也。从尸，得几而止。孝经曰：「仲尼?。」?谓闲?如此。』案：今之居字，说文以为蹲踞字。」严式诲曰：「案：居字不误，犹下文所谓『席中加带，恶上安西』也。」
　　〔六〕　少仪外传及示儿编引省略「考校是非」至「何由可从」一段。卢文弨曰：「颜氏此言，洵通人之论也。庸俗之人，全不识字，固无论已；有能留意者，率欲依傍小篆，尽改世间传授古书，徒然骇俗，益为不学者所藉口，颜氏所云『特须消息』者，吾甚韪其言。且以汉人碑版流传之字，亦多互异，何可使之尽遵说文？晋、魏已降，鄙俗尤多，若尽改之，凡经昔人所指摘者，转成虚语矣。故顷来所梓书，非甚谬者，不轻改也。」器案：宋景文笔记中：「仲尼居，三苍作尼，说文作?。」本此。
　　〔七〕　少仪外传「过」作「适」。
　　〔八〕　刘盼遂曰：「以下十四句，黄门所举诸俗字，具见于邢澍金石文字辨异、杨绍廉金石文字辨异续编、赵之谦六朝别字记、杨守敬楷法溯源、罗振玉六朝碑别字诸书，而陆德明经典释文叙录条例云：『五经文字，乖替者多，至如鼋鼍从龟，乱辞从舌，席下为带，恶上安西，析傍着片，离边作禹，直是字讹，不乱余读。如宠字作，锡字为鍚，用?代文，将?混旡，若斯之流，便成两失。』张守节史记正义论字例云：『若其鼋鼍从龟，乱辞从舌，觉学从与，泰恭从小，匮匠从走，巢藻从果，耕耤从禾，席下为带，美下为大，裹下为衣，极下为点，析傍着片，恶上安西，餐侧出头，离边作禹，此之等类，直是字讹。宠锡为鍚，以支代文，将旡混?，若兹之流，便成两失。』陆、张所举，与黄门大同小异，殆即转袭此文欤。」
　　〔九〕　程本「下」作「右」。徐鲲曰：「案：后魏吊殷比干墓文『揖』作『●』，所谓『下无耳』者也。顾炎武金石文字记所载诸碑别体字，如『缉』作『●』、『葺』作『●』之类甚多，不独『揖』字为然。又考『?』为『胥』之别体，乃更有『胥』误为『咠』者，如『婿』作『●』、『揟』作『揖』之类，辗转讹谬，即『咠』之一字，已不可致诘。」
　　〔一０〕徐鲲曰：「案：此非正作『雚』字，如后魏吊比干墓文『奋』作『●』，曹娥碑『夺』作『●』，皆从『雚』之破体耳。」雚，原注：「胡官反。」宋本「反」作「切」，秦曼青校宋本仍作「反」。续家训及罗本以下诸本「胡官反」作「音馆」。
　　〔一一〕器案：文选上林赋：「逡巡避廗。」李善注：「『廗』与『席』古字通。」隶书「席」作「●」，见汉司隶从事郭究碑、益州太守高朕脩周公礼殿碑。
　　〔一二〕徐鲲曰：「案：太公吕望碑『巫』作『●』，而诸碑中『经』字旁多有作『●』者，『●』与『巠』相似，『●』与『●』亦相似，故以为混也。」
　　〔一三〕续家训及宋景文笔记上「片」作「外」。卢文弨曰：「家语困誓篇：『望其圹、睪如也。』荀子大略篇作『皋如也』，如此尚多。」郝懿行曰：「『皋』、『睪』古通用，大戴礼及荀子书，并有此字。」器案：古「皋」、「泽」字相同、孙叔敖碑云：「收九●之利。」娄寿以为「泽」字；但「皋」为白下●（土刀切），「●」为四下●，本一字，汉碑从四下●者误矣。诗大雅鹤鸣：「鹤鸣于九皋。」毛传：「皋，泽也。」释文引韩诗以为「九折之泽」。左传襄公十七年：「泽门之皙。」诗大雅绵正义引作「皋门之皙」，释文：「『泽』本作『皋』。」史记范雎传：「举兵而攻荥阳，则巩、成皋之道不通。」战国策秦策三作「举兵而攻荥阳，则成睪之路不通」。史记封禅书泽山，集解徐广曰：「『泽』一作『皋』。」此俱「皋」、「泽」古字同之证。
　　〔一四〕原注：「獦，音葛，兽名，出山海经。」鲍本「葛」误作「曷」，宋景文笔记、少仪外传、示儿编引注都作「音葛」。佩觿上：「兽名之獦（音葛，见山海经。）为田猎（力业翻）。」即本之推此文，亦作「音葛」。
　　〔一五〕原注：「，音郎动反，孔也，故从穴。」卢文弨曰：「从穴者，窟字，五经文字音笼，今两音俱有。」
　　〔一六〕「片」，今从秦曼青校宋本；颜本作「阜」，续家训及余本误作「土」，宋景文笔记误同。段玉裁曰：「『土』字误，当本是『片』字；『业』俗作『●』，见广韵。」严式诲曰：「尔雅释宫：『大版谓之业。』释文所据本正作『●』。」
　　〔一七〕器案：御览十六引春秋元命包：「律之为言率也，所以率气令达也。」又引蔡邕月令章句曰：「律，率也。」广雅释言：「律，率也。」
　　〔一八〕郝懿行曰：「案：篇海：『●，时战切，音善，姓也。』广韵：『单，单襄公之后。』然则●、单二文，作字虽异，音训则同，辄析成异，非通论也。又姓亦有读单复之单者，广韵云：『可单氏后改为单氏』是也。」
　　〔一九〕卢文弨曰：「治，直之切。」案：少仪外传引「治」作「知」。
　　〔二０〕少仪外传、示儿编引「蚩」作「嗤」，古通。
　　〔二一〕续家训「识」作「及」。
　　〔二二〕少仪外传「略」作「为」。
　　〔二三〕胡本「救」误「敕」。
　　〔二四〕卢文弨曰：「今常行文字，如中间从日，绵 亦从日，但从艹，准许从两点去十，橘柿从市之类，亦难违俗也。案：下当分段。」器案：示儿编引止此，则以为当分段也，今从之。
　　案：弥亘字从二闲舟，诗云：「亘之秬秠」是也〔一〕。今之隶书，转舟为日；而何法盛中兴书乃以舟在二闲为舟航字，谬也。春秋说以人十四心为德〔二〕，诗说以二在天下为酉〔三〕，汉书以货泉为白水真人〔四〕，新论以金昆为银〔五〕，国志以天上有口为吴，〔六〕晋书以黄头小人为恭〔七〕，宋书以召刀为邵〔八〕，参同契以人负告为造〔九〕：如此之例〔一０〕，盖数术谬语，假借依附，杂以戏笑耳。如犹转贡字为项〔一一〕，以叱为匕〔一二〕，安可用此定文字音读乎？潘、陆诸子离合诗、赋〔一三〕，栻卜、破字经，〔一四〕及鲍昭谜字〔一五〕，皆取会流俗〔一六〕，不足以形声论之也。
　　〔一〕　赵曦明曰：「大雅生民之篇。」卢文弨曰：「亘，古邓反，本作●。」器案：宋景文笔记中：「亘从二间舟，隶改舟为日，何法盛以再一为舟航字。」即本此文，而字有讹舛，当据此订正。
　　〔二〕　续家训、海录碎事十九「说」下衍「文」字。
　　〔三〕　卢文弨曰：「春秋说、诗说，皆纬书也，今多不传。德本作?，乃直心也；酉本作●：二说所言，皆非本谊。」
　　〔四〕　赵曦明曰：「后汉书光武帝纪论：『王莽篡位，忌恶刘氏，以钱文有金刀，故改为货泉；或以货泉为白水真人。』」卢文弨曰：「案：真字，说文从匕，乃变化字，从目，从●（音偃），八所乘载也；货字下从贝，与真字不同。」
　　〔五〕　卢文弨曰：「桓谭新论今不传。锟乃锟鋙字，本亦作昆吾，非银也。」龚向农先生曰：「御览八百十二引桓谭新论：『鈆则金之公，而银者金之昆弟也。』」
　　〔六〕　赵曦明曰：「吴志薛综传：『综下行酒，劝西使张奉曰：蜀者何也？有犬为独，无犬为蜀，横眉句身，虫入其腹。奉曰：不当复说君吴邪？综应声曰：无口为天，有口为吴，君临万邦，天子之都。』」卢文弨曰：「案：吴字下从●，阻力切，说文：『倾头也。』今以为天，谬矣；惜张奉不能举而正之。」郝懿行曰：「『国志』上疑脱『三』字。」德案：「裴松之上三国志表，已简称国志，非有脱误也。」器案：文选袁彦伯三国名臣序赞：「余以暇日，常览国志。」亦简称国志，晋书袁宏传同。
　　〔七〕　抱经堂校定本「人」作「儿」，他本及海录碎事都作「人」，今改。赵曦明曰：「宋书五行志：『王恭在京口，民间忽云：「黄头小人欲作贼，阿公在城下指缚得。」又云：「黄头小人欲作乱，赖得金刀作蕃扞。」黄字上，恭字头也；小人，恭字下也。寻如谣者言焉。』」卢文弨曰：「案：恭字上从共，下从心；黄字本作●，说文从田，从苂，●，古文光；今以恭为黄头小人，非字义。又案宋志，『忽云』当作『忽谣云』，脱一『谣』字。」
　　〔八〕　傅本、颜本、胡本、海录碎事「刀」作「力」。「邵」，各本及海录碎事都作「劭」，抱经堂本作「卲」，云：「诸书多作『劭』，讹，案文义当作『卲』。」赵曦明曰：「宋书二凶传：『元凶劭，字休远，文帝长子。始兴王濬素佞事劭，与劭并多过失，使女巫严道育为巫蛊，上大怒，搜讨不获，谓劭、濬已当斥遣道育，而犹与往来，惆怅惋骇，欲废劭，赐濬死。濬母潘淑妃以告濬，濬驰报劭。劭与腹心张超之等数十人及斋阁，拔刀径上，超之手行弒逆，劭即伪位。世祖及南谯王义宣、随王诞、诸方镇并举义兵，劭、濬及其子并枭首暴尸，其余同逆皆伏诛。』南史：『文帝谅闇中生劭，初命之曰卲，在文为召刀，后恶焉，改刀为力。』」卢文弨曰：「案：召旁作刀，只有?字，广雅：『断也。』音貂，必不以此为名。盖本是卲字，从?，子结切，高也。而隶书之?，文颇近刀，故改从力以易之。应卲、王卲，亦本从?，今多有力旁作者。从?训高，从力训勉，两字皆说文所有，而当时以?为刀，故颜氏以为谬尔。今南史亦皆误。」器案：宋景文笔记上：「春秋说以人十四心为德，诗说以二在天下为酉，汉书以货泉为白水真人，新论以金昆为银，国志以天下有口为吴，晋书以黄头小人为恭，宋书以召力为劭。」即本此文。
　　〔九〕　卢文弨曰：「参同契下篇魏伯阳自叙，寓其姓名，末云『柯叶萎黄，失其华荣，吉人乘负，安稳长生。』四句（当云二句）合成造字。今颜氏云『人负告』，岂『人负吉』之讹欤？」郑珍曰：「汉碑『造』作『迼』。」器案：佩觿上：「中兴书舟在二闲为舟，（弥亘字从二闲舟，今之隶书，转舟为日，而何法盛中兴书乃以舟在二闲为舟航字，谬也。）春秋说人十四心为德，诗说二在天下为酉，国志口在天上为吴，晋书黄头小人为恭，参同以人负告为造，新论之金昆配物，（谓银字从金昆。）后汉之白水称祥。（时王莽作翦●钱，文曰货泉，有类白水真人字，应汉光武中兴。自「中兴」已下至此，皆出颜氏家训。）」
　　〔一０〕抱经堂校定本「例」臆改为「类」。
　　〔一一〕赵曦明曰：「『如犹』二字疑倒。」
　　〔一二〕续家训「叱」误「匕」。徐鲲曰：「御览九百六十五东方朔别传曰：『武帝时，上林献枣，上以所持杖击未央前殿楹，呼朔曰：「叱叱，先生，来来，先生知此箧中何等物？」朔曰：「上林献枣四十九枚。」上曰：「何以知之？」朔曰：「呼朔者，上也；以杖击楹两木，两木者，林也；来来者，枣也；叱叱，四十九枚。」上大笑，赐帛十匹。』」郝懿行曰：「以叱为匕，疑用东方朔对汉武帝语也。」
　　〔一三〕赵曦明曰：「晋潘岳离合诗云：『佃渔始化，人民穴处。意守醇朴，音应律吕。桑梓被源，卉木在野。鍚鸾未设，金石弗举。害咎蠲消，吉德流普。谿谷可安，奚作栋宇。嫣然以?，焉惧外侮？熙神委命，己求多祜。叹彼季末，口出择语。谁能默诫，言丧厥所。垄亩之谚，龙潜巖阻。?义崇乱，少长失叙。』乃『思杨容姬难堪』六字。陆诗未见。」
　　〔一四〕「栻」原作「拭」，今据段玉裁、徐鲲说校改。沈揆曰：「隋书经籍志有破字要诀一卷，又有式经一卷，拭卜破字经未详。」段玉裁曰：「『拭』乃『栻』之讹，是卜者所用之盘，枫天枣地，汉书王莽传内有此字，本亦作式，汉书艺文志有羡门式法。破字即今之拆字也。」徐鲲曰：「按栻卜与破字经，当系两种，不连读也。段云云，鲲案：史记日者列传：『旋式正棋。』索隐：『案：式即栻也。』又宋书蔡廓子兴宗传：『为郢州府参军，彭城颜敬以式卜曰：「亥当作公，官有大字者不可受也。」及有开府之授，而太岁在亥，果薨于光禄大夫之号焉。』据此，则式卜乃自为一术明矣。其破字经，段以为即今之拆字也，当攷。」
　　〔一五〕赵曦明曰：「宋鲍照集字谜三首云：『二形一体，四支八头，四八二八，飞泉仰流。』乃『井』字。『头如刀，尾如钩，中央横广，四角六抽，右面负两刃，左边双属牛。』乃『龟』字。『干之一九，只立无偶，坤之二六，宛然双宿。』乃『土』字。」郝懿行曰：「潘岳离合诗及鲍照谜字，并见艺文类聚。」
　　〔一六〕取会，犹言迎合也。文心雕龙谐隐：「辞浅会俗。」
　　河间邢芳语吾云〔一〕：「贾谊传云：『日中必〔二〕。』注：『，暴也。』曾见人解云：『此是暴疾之意，正言日中不须臾，卒然便?耳。』此释为当乎〔三〕？」吾谓邢曰：「此语本出太公六韬〔四〕，案字书，古者暴晒字与暴疾字相似〔五〕，唯下少异，后人专辄加傍日耳。言日中时，必须暴晒，不尔者，失其时也。晋灼已有详释〔六〕。」芳笑服而退〔七〕。
　　〔一〕　卢文弨曰：「语，牛倨切。」
　　〔二〕　朱轼曰：「，音卫也。」器案：汉书贾谊传注：「孟康曰：『，音卫。日中盛者必●?也。』臣瓒曰：『太公曰：「日中不?，是谓失时；操刀不割，失利之期。」言当及时也。』师古曰：『此语见六韬，?谓●晒之也。』」
　　〔三〕　，篇海类编：「同昃。」卢文弨曰：「卒与猝同。当，丁浪切。」
　　〔四〕　太公六韬，今存六卷。「日中必」，语见卷一文韬寸土七。
　　〔五〕　●、●字，鲍本、抱经堂校定本如此作，今从之，余本都作暴。郝懿行曰：「●晒字从米，●疾字从●，故云相似。」
　　〔六〕　新唐书艺文志有晋灼汉书集注十四卷，又音义十七卷。今汉书谊本传颜注未引晋灼。颜师古汉书注叙例：「晋灼，河南人，晋尚书郎。」
　　〔七〕　续家训「芳」误「方」。器案：续家训于「芳笑服而退」下，尚有如下一条：「礼乐志云：『给太官挏马酒。』李奇注以马乳为酒也，揰挏乃成，二字并从手，揰（都统反）挏（达孔反）此谓撞擣挺挏之；今为酩（器案：当作「酪」）酒亦然。向学士又以为种桐时，大官酿马酒乃熟，极孤陋之甚也。」凡三行余，文与勉学篇大致相同。黄丕烈跋云：「颜氏家训，以廉台田家印本为最旧，谓出于嘉兴沈揆本，余向有之，疑是元翻宋椠，今取此刻校之，书证篇十七，颜氏正文，多『礼乐志云给太官挏马酒云云』一条，计三行有奇，此沈本所无，而先列正文于前，向来着录家多不载此语，月霄特为拈出，俾世之见此志，如见此书矣。复见心翁又记。」器案：宋时颜氏家训有异本，尚得一证，佩觿上云：「鸡尸虎穴之议，妒媚提福之殊，杨震之鳝非鱣，丞相之林是状，摎毐变嫪，（摎音刘，是；作嫪，郎到翻，非。）田肯云宵，削?施脯，菆木用最。」原注云：「自鸡口已下，颜氏家训说。」案：佩觿所举，俱见此篇，惟「摎毐」无文，亦不见他篇，则宋人所见本，有轶出今本之外者矣。
   

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