颜氏家训集解风操第六下

　　〔一〕　卢文弨曰：「尔，如此也。」
　　〔二〕　刘盼遂曰：「按：此谓吊客于众主人之识者执手，不识者不执手，惟主人则识不识执手也。世说新语伤逝篇，张季鹰哭顾彦先，不执孝子手而出，王东亭吊谢太傅，不执末婢手而退（末婢，谢瑗小字，安之少子也），一以其显其狂诞，一以纪其凶嫌，不与主人执手，皆失礼也。」
　　〔三〕　名，谓名刺。
　　阴阳说〔一〕云：「辰为水墓，又为土墓，故不得哭〔二〕。」王充〔三〕论衡云：「辰日不哭，哭则重丧〔四〕。」今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧〔五〕，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：「晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算〔六〕。」丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕〔七〕。
　　〔一〕　群书类编故事二「说」作「家」。
　　〔二〕　赵曦明曰：「水土俱长生于申，故墓俱在辰。」
　　〔三〕　赵曦明曰：「后汉书王充传：『充字仲任，会稽上虞人。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。以为俗儒守文，多失其真；乃闭户潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁，各置刀笔，着论衡八十五篇。』」
　　〔四〕　卢文弨曰：「此所引论衡，见辩崇篇。」刘盼遂曰：「按：唐李匡又资暇录云：『辰日不哭，前哲非之切矣。本朝又有故事，诚为不能明矣。今抑有孤辰不哭，其何云耶？』旧唐书张公谨传：『有司奏言，准阴阳书：「子在辰，不可哭泣。」又为流俗所忌。』又吕才传：『才叙葬书曰：「或云辰日不宜哭泣，遂睆尔而对宾客。」』则此辰日忌哭之说，至唐犹未衰也。」
　　〔五〕　卢文弨曰：「尔雅释诂：『谧，静也。』音密。」器案：曹植汤妃颂：「清谧后宫，九嫔有序。」江淹杂体诗三十首：「马服为赵将，疆埸得清谧。」俱谓清静也。
　　〔六〕　罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本「其」作「之」。朱亦栋曰：「案：抱朴子微旨篇：『或问欲修长生之道，何所禁忌？抱朴子曰：按易内戒及赤松子经及河图记命符，皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算。大者夺纪──纪者三百日也，小者夺算──算者三日也（或作一日）。若乃越井跨灶，晦歌朔哭，凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其算纪。』此道书之说也。」器案：初学记十七、御览四０一引河图：「黄帝曰：『凡人生一日，天帝赐算三万六千，又赐纪二千。圣人得三万六千七百二十，凡人得三万六千。一纪主一岁，圣人加七百二十。』」法苑珠林六二引冥祥记：「一算十二年。」本书归心篇：「阴纪其过，鬼夺其算。」此皆宗教迷信之谰言也。
　　〔七〕　宋本元注：「一本无『亦不谕』三字。」案：少仪外传下、群书类编故事二正无此三字。罗本、颜本、程本、朱本「谕」作「论」。
　　偏傍之书〔一〕，死有归杀〔二〕。子孙逃窜，莫肯在家〔三〕；画瓦书符，作诸厌胜〔四〕；丧出之日，门前然火〔五〕，户外列灰〔六〕，祓送家鬼〔七〕，章断注连〔八〕：凡如此比，不近有情〔九〕，乃儒雅〔一０〕之罪人，弹议所当加也〔一一〕。
　　〔一〕　卢文弨曰：「偏傍之书，谓非正书。」案：即谓旁门左道之书。
　　〔二〕　卢文弨曰：「俗本『杀』作『煞』，道家多用之，此从宋本。死有煞日，今杭人读为所介切。」郝懿行曰：「今田野愚民，尤信此说。杀读去声，俗字作煞。」器案：吹剑录外集引唐太常博士吕才百忌历载丧煞损害法：「如巳日死者雄煞，四十七日回煞；十三四岁女雌煞，出南方第三家，煞白色，男子或姓郑、潘、孙、陈，至二十日及二十九日两次回家。故世俗相承，至期必避之。」回煞即归煞，此六朝、唐人避煞谰言之可考见者。戴冠濯缨亭笔记七：「今世阴阳家以某日人死，则于某日煞回，以五行相乘，推其殃煞高上尺寸，是日，丧家当出外避之，俗云避煞。然莫知其缘起。予尝见魏志：『明帝幼女淑卒，欲自送葬，又欲幸许。司空陈群谏曰：「八岁下殇，礼所不备，况未期月，而为制服。……又闻车驾幸许，将以避衰。夫吉凶有命，祸福由人，移走求安，则亦无益。」』所谓避衰，即今俗云避煞也，其语所从来亦远矣。盖其初特恶与死者同居，故出外避之，而人遂附会为此说也。」
　　〔三〕　卢文弨曰：「北人逃煞，南人接煞。余在江宁，其俗不知有煞。」刘盼遂曰：「按：殃煞之事，载籍所不恒见。惟徐铉稽神录云：『彭虎子少壮有膂力，尝谓无鬼神。母死，俗巫戒之曰：「某日殃煞当还，重有所杀，宜出避之。」合家细弱，悉出逃匿；虎子独留不去。夜中有人推门入，虎子皇遽无计；先有瓮，便入其中，以板盖头，觉母在板上坐，有人问：「板下无人耶？」母曰：「无。」乃去。』是避煞逃窜，至五代时犹然矣。」器案：太平广记三六三引唐皇甫氏原化记：「唐大历中，士人韦滂，膂力过人，夜行一无所惧。……尝于京师暮行，鼓声向绝，主人尚远，将求宿，不知何诣；忽见市中一衣冠家，移家出宅，子弟欲锁门，滂求寄宿。主人曰：『此宅邻家有丧，俗云防煞，入宅当损人物。今将家口于侧近亲故家避之，明日即归，不可不以奉白也。』韦曰：『但许寄宿，复何害也。煞鬼吾自当之。』主人遂引韦入宅……。」此事在稽神录之前。
　　〔四〕　汉书王莽传下：「铸作威斗，……欲压胜众民。」后汉书清河孝王庆传：「因诬言欲作蛊道祝诅，以菟为厌胜之术。」
　　〔五〕　倭名类聚钞六引「然」作「燃」，是俗字。卢文弨曰：「门前然火，今江以南，亦有此风。」
　　〔六〕　玉烛宝典一引庄子：「有?鸡于户，悬苇灰于其上，捶（疑当作「插」）桃其旁，连灰其下，而鬼畏之。」类聚八六、白帖三０引庄子：「插桃枝于户，连灰其下，童子入而不畏，而鬼畏之，是鬼智不如童子也。」郭若虚图画见闻志五：「刘乙常于奥室坐禅，尝白魏云：『先天菩萨见身此地。』遂筛灰于庭，一夕，有巨迹长数尺，伦理成就。」夷坚乙志十九韩氏放鬼：「江、浙之俗信巫鬼，相传人死则其魄复还，以其日测之，某日当至，则尽室出避于外，名为避煞。命壮仆或僧守庐，布灰于地，明日视其迹，云受生为人为异物矣。」夷坚志支乙一董成二郎：「而董以此时殂，既敛，家人用俚俗法，筛细灰于灶前，覆以甑，欲验死者所趋。」盖古代迷信传说，惟昔而然矣。
　　〔七〕　刘盼遂曰：「周岂明茶话乙第七则云：『英国茀来则博士普许默之工作第五章云：「野蛮人送葬归，惧鬼魂复返，多设计以阻之，通古斯人以雪或木塞路，缅甸之清族则以竹竿横放路上，纳巴耳之曼伽族葬后，一人先返，集棘刺堆积中途，设为障碍，上置大石立其一，以手持香炉，送葬者从石上香烟中过，云鬼闻香逗留，不至乘生人肩上越棘刺云云。」今绍兴回丧，于门外焚谷壳，送葬者跨烟而过，始各返其家，其用意正同，即防鬼魂之附着也。』（录自语丝。）盼遂案：此亦家训『作诸厌胜，祓送家鬼』之俗也。知其流远矣。」
　　〔八〕　「章断注连」，倭名类聚钞引作「注连章断」，又引日本纪私记云：「端出之绳。」刘盼遂曰：「周岂明汉译古事记神代卷第二十九节之『布刀玉命急忙将注连挂在后面』一语自注云：『注连系采用颜氏家训语。亦作标绳，用稻草左綯，约间隔八寸，散垂稻草七，次五，次三根，故又写作左绳，又名七五三绳，用作禁出入的标当，挂在神社入口；今正月人家门户亦犹用之，盖以辟不祥也。』盼遂案：以稻草之标绳为注连，当有所出，姑志以俟知者。」器案：古事记上云：「即布刀玉命，以尻久米绳，控度其御后方。白言从此以内，不得还入。」次田润注云：「尻久米绳者，书纪有『端出之绳』，乃尻笼绳之义，即今之注连绳。」日本此种辟不祥的端出之绳，虽名曰注连，恐与颜氏所说者，亦鼠腊名璞之比耳。寻道藏洞玄部表奏类「岂」下，赤松子章历卷一目有断亡人复连章、断子注章、夫妻离别断注消怪章、虚耗光怪断绝殃注章、官私咎谪死病相连断五墓殃注章、数梦亡人混涉消墓注章、新亡迁达开通道路收除上殃断绝复连章、新亡洒宅逐注却杀章。其卷四载断亡人复连章云：「具法位上言，臣谨按仙科，今据某云：『即日叩头列状，素以胎生下官子孙，千载幸遇，得奉大道，诚实欣慰；某信向违科，致有灾厄。某今月某日，染病困重，梦想纷纭，所向非善；寻求算术云，亡某为祸，更相复连，致令此病，连绵不止。恐死亡不绝，注复不断，阖家惶怖，恐不生全。』即日词情恳切，向臣求乞生理；辄为拜章一通，上闻天曹。伏乞太上老君、太上丈人、天师君门下主者，赐为分别，上请本命君十万人，为某解除亡人复连之气，愿令断绝生人魂神属生始，一元一始，相去万万九十余里，生人上属皇天，死人下属黄泉，生死异路，不得扰乱某身。又恐亡某生犯莫大之罪，死有不赦之，系闭在于诸狱，时在河伯之狱，时在女青之狱，时在城隍社庙之中，不知亡人某魂魄在何处，并乞迁达，令得安稳，上升天堂，衣食自然，逍遥无为，坟墓安稳，注讼消?。某身中疾病，即蒙除愈，复连断绝，元元如愿，以为效信。恩惟太上众真，分别求哀。臣为某上请天官断绝亡人复连章一通，上诣太上曹治。」据此，则章断注连者，谓上章以求断绝亡人之殃注复连也。太平广记三二０引幽明录：「谢玄在彭城，将有齐郡司马隆，弟进，及安东王箱等，共取坏棺，分以作车。少时，三人悉见患，更相注连，凶祸不已。」注连之义，与颜氏所说正同：持以较日本之所谓注连，其事各别。抱朴子内篇仙药：「上党有赵瞿者，病癞历年，众治之不愈，垂死，或云：『不及活流弃之，后子孙转相注易。』」注易即注连也。释名释疾病：「注病，一人死，一人复得，气相灌注也。」注病即今之传染病。
　　〔九〕　少仪外传引「比」作「者」，「有」作「人」。
　　〔一０〕孔安国尚书序：「旁求儒雅。」汉书王章传：「缘饰儒雅，刑罚必行。」文心雕龙史传篇：「儒雅彬彬。」
　　〔一一〕弹，谓弹劾，文选有弹事体。
　　己孤〔一〕，而履岁〔二〕及长至〔三〕之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣〔四〕；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。
　　〔一〕　「己孤」，朱本作「若孤」。
　　〔二〕　卢文弨曰：「『履岁』下疑当有『朝』字。」器案：履岁，当是履端岁首之意，即指元旦。左传文公元年：「先王之正时也，履端于始。」御览二九引臧荣绪晋书：「熊远议曰：『履端元日。』」又引庾阐扬都赋：「岁惟元辰，阴阳代纪，履端归余，三朝告始。」
　　〔三〕　长至，冬至。御览二八引崔浩女仪：「近古妇人，常以冬至日上履袜于舅姑，履长至之义也。」
　　〔四〕　卢文弨曰：「说文：『泣，无声出涕也。』」
　　江左朝臣，子孙初释服〔一〕，朝见二宫〔二〕，皆当泣涕〔三〕；二宫为之改容。颇有肤色充泽〔四〕，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退〔五〕。裴政〔六〕出服，问讯〔七〕武帝，贬瘦枯槁，〔八〕涕泗滂沱〔九〕，武帝目送之曰：「裴之礼〔一０〕不死也。」
　　〔一〕　释服，与下文出服义同，言丧期届满，除去丧服。
　　〔二〕　卢文弨曰：「二宫，帝与太子也。」器案：文选集注残本王仲宝褚渊碑文：「升降两宫。」钞曰：「两宫，谓上台及东宫也。」李周翰曰：「两宫，谓天子太子。」
　　〔三〕　「泣涕」，少仪外传下作「涕泣」。
　　〔四〕　离骚注：「泽，质之润也。」
　　〔五〕　抑退，抑止斥退。三国志魏书武纪：「纤毫之恶，靡不抑退。」
　　〔六〕　赵曦明曰：「北史裴政传：『政字德表，仕隋为襄阳总管，令行禁止，称为神明。着承圣实录一卷。』」
　　〔七〕　僧史略上：「如比丘相见，曲躬合掌，口曰不审者何，此三业归仰也，谓之问讯。」盖梁武信佛，故裴政以僧礼相见也。
　　〔八〕　文选西征赋注：「贬，损也。」楚辞渔父：「形容枯槁。」注：「?瘦瘠也。」
　　〔九〕　诗经陈风泽陂：「涕泗滂沱。」毛传：「自目曰涕，自鼻曰泗。」
　　〔一０〕赵曦明曰：「南史裴邃传：『子之礼，字子义。母忧居丧，惟食麦饭。邃庙在光宅寺西，堂宇弘敞，松柏郁茂；范云庙在三桥，蓬蒿不翦。梁武帝南郊，道经二庙，顾而叹曰：「范为己死，裴为更生。」之礼卒于少府卿，謚曰壮。子政，承圣中位给事黄门侍郎，魏克江陵，随例入长安。』」
　　二亲既没，所居斋寝〔一〕，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘〔二〕李构〔三〕，母刘氏，夫人亡后，所住之堂，终身锁〔四〕闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史〔五〕纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春〔六〕，遇害。构尝与王松年〔七〕、祖孝征数人同集〔八〕谈讌。孝征善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。〔九〕吴郡陆襄，父闲被刑〔一０〕，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割〔一一〕，皆不忍食；居家惟以掐〔一二〕摘供厨。江宁姚子笃，〔一三〕母以烧死，终身不忍噉炙〔一四〕。豫章〔一五〕熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也〔一六〕。
　　〔一〕　斋寝，斋戒时所居之旁屋。
　　〔二〕　赵曦明曰：「宋书州郡志：『顿邱，二汉属东郡，魏属阳平，（晋）武帝泰始二年，分淮阳置顿邱郡，县属焉。』」
　　〔三〕　卢文弨曰：「北史李崇传：『崇从弟平，平子奖，字遵穆，容貌魁伟，有当世才度。元颢入洛，以奖兼尚书左仆射，慰劳徐州羽林，及城，人不承颢旨，害奖，传首洛阳。孝武帝初，诏赠冀州刺史。子构，字祖基，少以方正见称，袭爵武邑郡公，齐初，降爵为县侯，位终太府卿。构常以雅道自居，甚为名流所重。』」
　　〔四〕　卢文弨曰：「锁，说文作锁。」
　　〔五〕　赵曦明曰：「宋书州郡志：『广州刺史，吴孙休永安七年分交州立，领郡十七，县一百三十六。』」
　　〔六〕　赵曦明曰：「宋书州郡志：『扬州刺史，前汉未有治所，后汉治历阳，魏、晋治寿春。』」
　　〔七〕　卢文弨曰：「北齐书王松年传：『少知名，文襄临并州，辟为主簿，孝昭擢拜给事黄门侍郎。孝昭崩，护梓宫还邺，哭甚流涕；武成虽忿松年恋旧情切，亦雅重之，以本官加散骑常侍，食高邑县侯。』」
　　〔八〕　「集」，抱经堂本误作「席」，宋本以下诸本俱作「集」，今据改正。
　　〔九〕　罗本、颜本、朱本分段。
　　〔一０〕吴郡志二一引「刑」作「害」。卢文弨曰：「南史陆慧晓传：『闲字遐业，慧晓兄子也。有风概，与人交，不苟合，仕至扬州别驾。永元末，刺史始安王遥光据东府作乱，闲以纲佐被收，尚书令徐孝嗣启闲不预逆谋，未及报，徐世标命杀之。四子：厥，绛，完，襄也。襄本名衰，字赵卿，有奏事者误字为襄，梁武帝乃改为襄，字师卿。太清元年为度支尚书。襄弱冠遭家祸，释服，犹若居忧，终身蔬食布衣，不听音乐，口不言杀害。』」器案：文苑英华八四二引江总梁故度支尚书陆君诔：「君讳襄，字师卿，吴人也。……父闲，扬州别驾，齐永元绍厤，萧遥光谋反伏诛，闲以州职见害。子绛，其日并命。忠孝之道，萃此一门。襄时年十四，号毁殆灭，布衣蔬食，终于身世。」
　　〔一一〕吴郡志「割」下有「者」字。
　　〔一二〕颜本原注：「掐，音恰。」卢文弨曰：「玉篇：『爪按曰掐。』」
　　〔一三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、鲍本、汗青簃本及类说、合璧事类前二四、群书类编故事六「江宁」作「江陵」。类说「笃」作「为」，形近之误。
　　〔一四〕卢文弨曰：「噉，徒滥切，与啗、啖并同，食也。炙，之夜切。」
　　〔一五〕卢文弨曰：「晋书地理志：『豫章郡属扬州。』」
　　〔一六〕宋本原注：「一本无『当』字，有『也』字；一本有『当』字，无『也』字。」案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本及类说无「也」字；合璧事类、群书类编故事无「当」字。郝懿行曰：「情至者，未便可非，颜君此论，理未为通也。」
　　礼经：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用〔一〕。政为常所讲习，雠校缮写〔二〕，及偏加服用〔三〕，有迹可思者耳。若寻常坟典〔四〕，为生什物〔五〕，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸〔六〕，惟当缄保〔七〕，以留后世耳。
　　〔一〕　卢文弨曰：「礼记玉藻：『父没而不能读父之书，手泽存焉尔；母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。』郑注：『圈，屈木所为，谓卮匜之属。』释文：『圈，起权切。』案：亦作桊。」
　　〔二〕　卢文弨曰：「左太冲魏都赋：『雠校篆籀。』案：雠谓一人持本，一人读之，若怨家相对，有误必举，不肯少恕也。汉刘向校中祕书，凡一书竟，奏上，每云皆定，以杀青，可缮写。后汉书卢植传：『臣前以周礼诸经为之解诂，无力供缮写上。』章怀注：『缮，善也。』」
　　〔三〕　器案：服用即用也，古代谓用曰服。易系辞：「服牛乘马。」诗郑风叔于田：「巷无服马。」吕氏春秋顺民篇：「服剑臂刃。」史记李斯传：「服太阿之剑。」大戴礼记武王践阼篇剑铭曰：「带之以为服。」盐铁论殊路篇：「于越之铤……工人施巧，人主服而朝也。」服皆作用字用。太平御览有服用部二十一卷，所载什物，自帐幔幌帱以下，至于燕脂花胜之属，凡八十种。
　　〔四〕　卢文弨曰：「孔安国尚书序：『伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。』」器案：坟典，一般用为书籍之意。南史丘巨源传：「少好学，居贫，屋漏，恐溼坟典，乃舒被覆书，书获全而被大溼。」
　　〔五〕　卢文弨曰：「史记五帝本纪：『舜作什器于寿邱。』索隐：『什，数也，盖人家常用之器非一，故以十为数，犹今云什物也。』」案史记正义：「颜师古曰：『军法：五人为伍，二伍为什，则共器物。故谓生生之具为什器，亦犹从军及作役者，十人为火，共畜调度也。』」
　　〔六〕　散逸，谓散失亡逸。本书杂艺篇：「梁氏祕阁，散逸以来。」南史何宪传：「博涉该通，群籍毕览，天阁祕宝，人间散逸，无遗漏焉。」
　　〔七〕　卢文弨曰：「缄，古咸切，封也。」案：文选谢惠连杂诗注：「缄，束箧也。」
　　思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也〔一〕，有第五妹，三岁丧母。灵床〔二〕上屏风，平生旧物，屋漏沾溼，出曝晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；荐席〔三〕淹渍〔四〕，精神伤怛〔五〕，不能饮食。将以问医，医诊脉〔六〕云：「肠断矣〔七〕！」因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。
　　〔一〕　林思进先生曰：「俗多误以『亲』字绝句。（案：朱本断句正如此。）案：春秋繁露竹林篇：『齐顷公，亲齐桓公孙。』史记淮南王传：『大王，亲高帝孙。』梁孝王世家：『李太后，亲平王之大母也。』容斋随笔七引颜鲁公书远祖颜含碑，晋李阐之文也，云：『君是王亲丈人，故呼王小字。』皆可证。盖古人自有此种语也。」案：前文「言及先人」条，亦有此例，说详彼注。
　　〔二〕　灵床，即灵座，供奉亡人灵位之几筵也。世说新语伤逝篇：「顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。」晋书本传作「灵座」。
　　〔三〕　周礼春官司几筵郑玄注云：「铺陈曰筵，藉之曰席，筵铺于下，席铺于上，所以为位也。」
　　〔四〕　御览四一五、永乐大典一０八一三「淹渍」作「泪渍」。
　　〔五〕　「怛」原作「沮」，颜本、程本、胡本、朱本作「怛」，今据改。刘盼遂引吴承仕曰：「毛诗：『中心怛兮。』传：『怛，伤也。』」
　　〔六〕　史记仓公传：「传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治。」诊脉，今云看脉。
　　〔七〕　御览、永乐大典「肠」上有「女」字。
　　礼云：「忌日不乐〔一〕。」正以感慕罔极，恻怆无聊〔二〕，故不接外宾〔三〕，不理众务耳〔四〕。必能悲惨自居〔五〕，何限于深藏也？世人或端坐奥室〔六〕，不妨〔七〕言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒〔八〕，密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎〔九〕！
　　〔一〕　卢文弨曰：「礼记祭义：『君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至，而不敢尽其私也。』乐，如字，一音洛。」
　　〔二〕　楚辞九思：「心烦愦兮意无聊。」王逸注：「聊，乐也。」
　　〔三〕　刘岳云食旧德斋杂箸：「真德秀读书记：『近时大儒有忌日衣黪衣巾墨衰受吊者。』（案：此指朱熹。）李济翁资暇录云：『亲戚来而不拒。』颜氏家训谓：『不接外宾。』盖谓寻常之宾耳。」
　　〔四〕　封氏闻见记六「众」作「庶」。
　　〔五〕　封氏闻见记此句作「不能悲怆自居」。
　　〔六〕　卢文弨曰：「奥室，深隐之室。礼记仲尼燕居：『室而无奥阼，则乱于堂室也。』」
　　〔七〕　封氏闻见记「妨」作「好」。
　　〔八〕　卢文弨曰：「卒，与猝同。」案：封氏闻见记引此数句作「卒有急回，宁无尽见之理，其不知礼意乎」。
　　〔九〕　唐语林八载此文，误作颜延之曰。封氏闻见记六忌日曰：「沈约答庾光禄书云：『忌日制假，应是晋、宋之间，其事未久。未制假前，止是不为宴乐，本不自封闭，如今世自处者也。居丧再周之内，每有忌日，哭临受吊，无不见人之义。而除服之后，乃不见人，实由世人以忌日不乐，而不能竟日兴感，以对宾客，或弛解，故过自晦匿，不与外接。假设之由，寔在于此。』」所说与此可互参。
　　魏世王修〔一〕母以社日〔二〕亡；来岁社日〔三〕，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节〔四〕，及月小晦后，忌之外〔五〕，所经此日〔六〕，犹应感慕〔七〕，异于余辰，不预饮讌、闻声乐及行游也。
　　〔一〕　赵曦明曰：「魏志王脩传：『脩字叔治，北海营陵人。七岁丧母。』下载此事。」
　　〔二〕　器案：历书以立春后第五戊日为春社，立秋后第五戊日为秋社，此社日不知为春社抑秋社。御览三０引魏志此事，列入春社；敦煌卷子伯二六二一号引孝子传：「母以社日亡，白秋邻里会，脩忆念其母，哀慕号绝，邻里为之罢社。」则以为秋社。
　　〔三〕　赵曦明曰：「各本俱脱『日』字，宋本作『来岁有社』，（器案：宋本于「有」字下注云：「一本作『一』字，一本只云『来岁社』。」）亦误。案：御览引萧广济孝子传载此事有『日』字，今据补。」
　　〔四〕　卢文弨曰：「历忌释：『四时代谢，皆以相生。至于立秋，以金代火，金畏火，故至庚日必伏。庚者，金也。』阴阳书：『从夏至后第三庚为初伏，第四庚为中伏，立秋后初庚为后伏，亦谓之末伏。』史记秦本纪：『德公始为伏祠。』魏台访议：『王者各以其行盛日为祖，衰日为腊。汉火德，火衰于戌，故以戌日为腊。』魏、晋以下，以此推之。分，春、秋分；至，冬、夏至。」
　　〔五〕　「外」，宋本作「日」，不可从。
　　〔六〕　卢文弨曰：「盖谓亲或以月大尽亡，而所值之月，只有二十九日，乃月小之晦日，即以为亲之忌日所经也。」郑珍曰：「六朝时更有忌月之说。张融有孝，忌月三旬不听音乐；晋穆帝将纳后，以康帝忌月疑之，下其议，皆见于史。相沿至唐不废。唐书王方庆传『议者以孝明帝忌月，请献俘不作乐』可见。而又有此月中忌前晦前、忌后晦后各三日之说。唐书韦公肃传：『睿宗祥月，太常奏……前忌与晦三日、后三日，皆不听事，忌晦之明日，百官叩侧门通慰。』盖沿隋以前旧习也。黄门此云『月小晦后』，正谓忌月之晦前后三日，月小则廿七八九也；此与伏腊分至，皆在忌日之外，故黄门自言：『已丧亲后值如此，于忌之外，所经等日，犹感慕异于余辰，不必正忌日也。』『忌之外所经此日』一句，沈本『外』作『日』，误。卢注非。」案：郑说是，今从之。
　　〔七〕　「犹」，抱经堂本误「尤」，今据各本校改。「感」，宋本原注云：「一作『思』。」案：后娶篇：「基每拜见后母，感慕呜咽。」本篇前文：「言及先人，理当感慕。」「正以感慕罔极，恻怆无聊。」则颜氏凡言悼念亡亲时，皆用感慕。南史张敷传：「生而母亡，年数岁，问知之，虽蒙童，便有感慕之色。」隋书独孤皇后传：「早失二亲，常怀感慕，见公卿有父母者，每为致礼。」盖思慕仅存于心，感慕则形于色也。
　　刘縚、缓、绥，兄弟并为名器〔一〕，其父名昭〔二〕，一生不为照字，惟依尔雅火旁作召耳〔三〕。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭音〔四〕。吕尚之儿，如不为上〔五〕；赵壹之子，傥不作一〔六〕：便是下笔即妨，是书皆触也〔七〕。
　　〔一〕　名器，知名之器，与上文「王元景兄弟皆号名人」之名人义同。古代称人才为器，如国器、社稷器、天下器等是。晋书陈骞传：「富年沈敏，蕴兹名器。」
　　〔二〕　沈揆曰：「南史刘昭本传，子縚、缓附。一本以『昭』为『照』者非。」赵曦明曰：「梁书文学传：『刘昭，字宣卿，平原高唐人。集后汉同异，以注范书。为剡令，卒。子縚，字言明。通三礼，大同中为尚书祠部郎，寻去职，不复仕。弟缓，字含度。历官湘东王记室；时西府盛集文学，缓居其首。随府转江州，卒。』绥，本传不载，疑此字衍。」郑珍曰：「据世说雅量注，刘绥，高平人。南史，刘昭，平原人。绥字衍文。御览萧广济孝子传改正。」器案：世说赏誉下注引刘氏谱：「绥字万安，高平人。祖奥，太祝令；父斌，着作郎；历骠骑长史。」是绥为道真从子，婿为庾翼，皆东晋人物也。不惟郡望不合，父祖各别，并时代亦悬绝，赵、郑疑绥字衍，是也。此盖传钞者涉糸旁排行误入，或即因缓字形近而误衍也。沈揆于刘绥不着一字，则所见本初未尝有绥字也。
　　〔三〕　赵曦明曰：「尔雅释虫：『萤火即炤。』」
　　〔四〕　郝懿行曰：「音刘字者，卯下即钊字昭音尔。牟默人说。」郑珍曰：「此下言不讳嫌名也。刘字下半是钊字，钊与昭同音，如讳嫌名，即姓亦不可写也。」刘盼遂引吴承仕曰：「刘字上从卯，下从钊，钊音正与昭同。意谓同音异字，悉须避忌，即刘字下体亦触昭音，不可得书也。」器案：郝、郑、吴诸说是。韩愈讳辨：「康王钊之孙，实为昭王。」举事虽不同，而说明钊字昭音则一，亦足为证。
　　〔五〕　赵曦明曰：「史记齐世家：『太公吕尚者，东海上人。』」
　　〔六〕　赵曦明曰：「后汉书赵壹传：『壹字元叔，汉阳西县人。』」
　　〔七〕　刘淇助字辨略三：「是书之是，犹凡也，言凡是书札，皆触忌讳也。今谓处处曰是处，犹云到处也。」李调元勦说三：「言凡是书札，皆触忌讳也。可为着书之箴。」器案：少仪外传上引酬酢事变：「凡作书启，先记彼人父祖名讳于几案。」此沿六朝积习也。
　　尝有甲设讌席，请乙为宾〔一〕；而旦于公庭见乙之子，问之曰：「尊侯早晚顾宅？」乙子称其父已往〔二〕。时以为笑。如此比例〔三〕，触类〔四〕慎之，不可陷于轻脱〔五〕。
　　〔一〕　器案：归心篇亦有「安能辛苦今日之甲，利后世之乙」之语。今案：古书凡不实指人名而言，率虚设甲乙之词以代之，如韩非子用人篇：「罪生甲，祸归乙。」是也；或称为某甲某乙，如左传文公十四年「夫己氏」注：「犹言某甲。」是也；或称为张甲李乙，如三国志魏书王脩传注引魏略载太祖与脩书：「张甲李乙，犹或先之。」是也；或称为张甲王乙李丙赵丁，如范缜神灭论：「张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。」是也。
　　〔二〕　林思进先生曰：「下云『时以为笑』者，盖笑其不审早晚，不顾望而对，遽云已往，所谓『陷于轻脱』，此耳。」刘盼遂曰：「此甲问乙子，乙将以何时可以枉过，乙子不悟，答以其父已往，遂成笑柄。盖六朝、唐人通以早晚二字为问时日远近之辞，洛阳伽蓝记璎珞寺：『李澄问赵逸曰：「太尉府前砖浮图，形制甚古，犹未崩毁，未知早晚造？」逸曰：「晋义熙十二年，刘裕伐姚泓，军人所作。」』杜甫江雨有怀郑典设诗：『春雨闇闇塞峡中，早晚来自楚王宫？』李白长干行：『早晚下三巴？预将书报家。』所云早晚，皆问辞也。迤及近世，则加多字为多早晚，石头记小说中累见。」器案：刘说是。姚元之竹叶亭杂记七：「京中俗语，谓何时曰多早晚（早字俗言读音近盏）。隋书艺术传：『乐人王令言亦妙达音律。大业末，炀帝将幸江都，令言之子尝从于户外弹琵琶，作翻调安公子曲。令言时卧室中，闻之大惊，蹶然而起曰：「变变。」急呼其子曰：「此曲兴自早晚？」其子对曰：「顷来有之。」』族弟伯山曰：『然则此语，盖由来已久。』」姚氏所举王令言事，亦足为证。
　　〔三〕　御览二四五引俗说：「江夷为右仆射，主上欲用其领詹事，语王准：『卿可觅比例。』」
　　〔四〕　易系辞上：「触类而长之。」正义：「谓触逢事类而增长之，若触刚之事类以次增长于刚，若触柔之事类以次增长于柔。」三国志魏书王昶传：「若引而伸之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。」
　　〔五〕　器案：本书养生篇：「但须精审，不可轻脱。」后汉书列女传：「班昭女诫曰：『动静轻脱，视听陕输，……此谓不能专心正色矣。』」抱朴子汉过篇：「猝突萍鷽，骄矜轻侻者，谓之巍峨瑰杰。」轻侻即轻脱，谓轻薄佻脱也。
　　江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕〔一〕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿〔二〕。亲表聚集，致讌享焉〔三〕。自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳〔四〕。无教之徒，虽已孤露〔五〕，其日皆为供顿〔六〕，酣畅声乐，不知有所感伤〔七〕。梁孝元〔八〕年少之时，每八月六日载诞〔九〕之辰，常设斋讲；自阮修容薨殁之后〔一０〕，此事亦绝〔一一〕。
　　〔一〕　少仪外传下、爱日斋丛钞一引「则」下有「用」字。卢文弨曰：「刀，剪刀；针，古作箴，今又作针；缕，线也。」
　　〔二〕　事文类聚后五「试儿」作「试周」。卢文弨曰：「子生周年谓之晬，子对切，见说文。其试儿之物，今人谓之晬盘。」案：今四川试儿谓之抓周。爱日斋丛钞一：「晬谓子生一岁，颜氏家训云云，玉壶野史（案：即玉壶清话，所引见卷一。）记曹武惠王始生周晬日，父母以百玩之具罗于席，观其所取。武惠王左手执干戈，右手提俎豆，斯须取一印，余无所视。曹真定人，江南遗俗乃在此。今俗谓试周是也。」据此，则祝穆之改「试儿」为「试周」，乃从时俗也。
　　〔三〕　黄叔琳曰：「此风尤盛行于今，所谓无理只取闹也。不肖者或托此以歛财。」
　　〔四〕　少仪外传「耳」作「而」，属下句读。郝懿行曰：「今俗庆生辰，遂多如此，颜君所讥弹也。」
　　〔五〕　李详曰：「案：嵇康与山巨源绝交书：『少加孤露。』」器案：北史赵隐传：「幼小孤露。」纲目集览四九：「孤者，幼而无父者也；露者，暴露于于外也。」唐人则谓之偏露，孟浩然送莫氏甥诗：「平生早偏露。」说略本日知录卷十三。
　　〔六〕　少仪外传下「供顿」作「燕饮」，盖据时语改之。唐书高纪：「诏所过供顿，免今岁租赋之半。」胡三省资治通鉴一九０注：「中顿，谓中道有城有粮，可以顿食也。置食之所曰顿。唐人多言置顿。」案：供顿与置顿义近。今谓吃一次饭曰吃一顿饭，本此。
　　〔七〕　爱日斋丛钞五：「梁元帝当载诞之辰，辄斋素讲经。唐太宗谓长孙无忌曰：『是朕生日，世俗皆为懽乐，在朕翻为感伤：今君临天下，富有四海，而欲承颜膝下，永不可得，此子路有负米之恨也。诗云：「哀哀父母，生我劬劳。」奈何以劬劳之日，更为宴乐乎！』泣数行下，群臣皆流涕。则前世人主未以生日为重，而庆贺成俗已久矣。」
　　〔八〕　宋本「元」下有「帝」字，原注云：「一本无『帝』字。」案：事文类聚、群书类编故事六有「帝」字。
　　〔九〕　庾信周大将军司马裔神道碑：「今遗腹载诞，流离寇逆。」唐穆宗长庆元年诏：「七月六日，是朕载诞之辰。」
　　〔一０〕赵曦明曰：「梁书后妃传：『高祖阮修容，讳令嬴，本姓石，会稽余姚人，齐始安王遥光纳焉。遥光败，入东昏侯宫。建康城平，高祖纳为彩女，天监六年八月生世祖，寻拜为修容，随世祖出蕃。大同六年六月薨于江州内寝。世祖即位，追崇为文宣太后。』」卢文弨曰：「金楼子称：『宣修容，会稽上虞人，以大同九年太岁癸亥六月二日薨。』与史不同。」器案：修容，魏文帝所制，自晋以来，位列九嫔，见通鉴一六四胡注。
　　〔一一〕事文类聚「此」为「而」字。封氏闻见记四降诞：「近代风俗，人子在膝下，每生日有酒食之会。孤露之后，不宜复以此日为欢会。梁元帝少时，每以载诞之辰，辄设斋讲经，洎阮修容殁后，此事亦绝。」即据此为言。
　　人有忧疾，则呼天地父母〔一〕，自古而然。今世讳避，触途急切〔二〕。而江东士庶，痛则称祢〔三〕。祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼〔四〕？苍颉篇〔五〕有(人肴)字〔六〕，训诂云：「痛而謼也〔七〕，音羽罪反。」今北人痛则呼之。声类〔八〕音于耒反〔九〕，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也〔一０〕。
　　〔一〕　卢文弨曰：「史记屈原传：『夫天者，人之始也，父母者，人之本也，人穷则反本；故劳苦倦极，未尝不呼天也，疾痛惨怛，未尝不呼父母也。』」器案：五灯会元十二潭州兴化绍清禅师：「不见道东家人死，西家人助哀，以手搥胸曰：『苍天！苍天！』」
　　〔二〕　卢文弨曰：「言今世以呼天呼父母为触忌也，盖嫌于有怨恨祝诅之意，故不可也。」
　　〔三〕　刘盼遂曰：「按江东人痛呼祢，当是呼嬭，嬭者，母之俗字，人穷则呼母，古今不异。颜氏误以为呼祢，实缘嬭、祢同音而致疏失。广雅释亲：『嬭，母也。』宋书何承天传：『承天年老，荀伯子嘲呼为嬭母。承天曰：「卿当云凤皇将九子，嬭母何言邪？」』北齐书穆提婆传：『后主襁褓之中，令陆令萱鞠养，谓之干阿嬭。』李商隐作李贺小传，称贺临终，呼其母曰阿嬭。此六朝、唐人呼母为嬭之征也。颜氏误嬭音为祢，遂难于自解矣。」
　　〔四〕　刘淇助字辨略一：「此容字，可辞也。容之为可者，容有许意，转训为可也。」
　　〔五〕　赵曦明曰：「汉书艺文志，苍颉一篇，秦丞相李斯作，扬雄、杜林皆作训纂，杜林又作苍颉故，故即诂也。」
　　〔六〕　宋本原注：「(人肴)，下交切，痛声也。」傅本有此注，而误为「下痛交切声也」。卢文弨曰：「案：(人肴)字音见下，此音疑非颜氏本有。」钱大昕曰：「案：广韵十四贿部有(人肴)字，云：『痛而叫也，于罪切。』与羽罪音正同。」
　　〔七〕　宋本原注：「謼，火故切。」案：颜本、朱本「火」作「龙」，程本、胡本误作「人」；傅本「切」误「母」。
　　〔八〕　赵曦明曰：「隋书经籍志：『声类十卷，魏左校令李登撰。』」
　　〔九〕　「于耒反」，赵曦明曰：「俗本作『于来反』，今从宋本。」郝懿行曰：「『于耒反』，本或作『于来反』，形近而讹。」
　　〔一０〕卢文弨曰：「案：●字今读肴，不与古音合，又转为?，今俗痛呼阿唷，音育，声随俗变，无定字也。」任大椿苍颉篇考逸下：「侑，痛而呼也。羽罪翻。王念孙曰：『风操篇云云，今案：●字从肴得声，羽罪、于来（当作「耒」）二翻，皆与肴声不协。说文：「●，刺也，一曰痛声，胡茅切。」玉篇音训与说文同，皆无羽罪、于来之音。又案僧祇律卷十三音义云：「痏，诸书作侑。」引通俗文云：「侑，于罪反，痛声曰侑。」于罪与羽罪同音，然则音羽罪反之●字，乃侑字之讹，痏、侑并从有得声，与货贿之贿声相近，故苍颉篇训诂音侑羽罪翻、声类音于来（耒）翻，今之痛呼之声，犹有若此者。然考广韵：●，胡茅反，痛声也；又于罪反，痛而叫也。集韵、类篇并与广韵同，此字之误，其来久矣。』」洪亮吉晓读书斋四录下：「案：既有羽罪、于耒二反，则字不当有爻音，疑●字为侑字传写之误，今北俗痛苦甚尚呼阿侑，读若洧，或尚与古同也。左传昭公三年：『而或燠休之。』服虔注云：『燠休，痛其痛而念之，若今时小儿痛，父母以口就之曰燠休，代其痛也。』阿侑即噢休之转声。」陈汉章曰：「通俗文：『痛声曰侑，又曰痏。』皆羽罪反。案：说文：『姷，耦也，亦作侑。』又：『痏，疻痏也。』痛声之侑，当是痏之变。又：『●，刺也，一曰痛声。』则作●亦是。」器案：北史儒林熊安生传：「后齐任城王湝鞭之，宗道晖徐呼『安伟！安伟！』」安伟，即阿侑也。
　　梁世被系劾者〔一〕，子孙弟姪，皆诣阙三日，露跣〔二〕陈谢；子孙有官，自陈解职。子则草屩麤衣〔三〕，蓬头垢面，周章〔四〕道路，要候〔五〕执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵〔六〕于所署门，不敢宁宅〔七〕，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司弹人事，事虽不重〔八〕，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨雠〔九〕，子孙三世不交通矣。到洽〔一０〕为御史中丞，初欲弹刘孝绰〔一一〕，其兄溉〔一二〕先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。
　　〔一〕　卢文弨曰：「劾，胡概切，又胡得切，推劾也。」
　　〔二〕　胡三省通鉴一四二注：「露者，露髻。」高诱淮南子修务篇注：「跣足，不及着履也。」
　　〔三〕　颜本、朱本屩下注云：「音脚，履也。」卢文弨曰：「麤，疏也；布帛之等，缕小者则细良，缕大者则疏恶。」
　　〔四〕　本书勉学篇：「周章询请。」文章篇：「周章怖慴。」文选吴都赋注：「周章，谓章皇周流也。」
　　〔五〕　卢文弨曰：「要，于宵切，亦作邀。」
　　〔六〕　卢文弨曰：「庵，乌含切，广韵：『小草舍也。』」器案：风俗通愆礼篇：「丧者、讼者、露首草舍。」则涉讼露首草舍，自东汉时已然。
　　〔七〕　器案：不敢宁宅，犹诗言「不遑宁处」，左传桓公十八年言「不敢宁居」之意，言不敢安居也。后代通制条格卷二十二之假宁，元典章卷十二之宁家，即此宁宅之意。
　　〔八〕　卢文弨曰：「两『事』字似衍其一。」又曰：「各本皆误衍一『事』字。」
　　〔九〕　宋本「怨」作「死」，原注：「一本作『怨』字。」赵曦明曰：「案：怨字是，读若冤。」
　　〔一０〕赵曦明曰：「梁书到洽传：『洽字茂?，彭城武原人。普通六年，迁御史中丞，弹纠无所顾望，号为劲直，当时肃清。』」
　　〔一一〕赵曦明曰：「梁书刘孝绰传：『孝绰字孝绰，彭城人，本名冉，小字阿士。与到洽友善，同游东宫，自以才优于洽，每于宴坐嗤鄙其文；洽衔之。及孝绰为廷尉正，携妾入官府，其母犹停私宅。洽寻为御史中丞，遗令史案其事，遂劾奏之，云：「携少妹于华省，弃老母于下宅。」高祖为隐其恶，改「妹」为「姝」，坐免官。』」案：昔人谓「妹」、「姝」二字互倒，则「少妹」为「少姝」之误。
　　〔一二〕赵曦明曰：「梁书到溉传：『溉字茂灌，少孤贫，与弟洽俱聪敏，有才学。』」
　　兵凶战危〔一〕，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出〔二〕。父祖伯叔，若在军阵，贬损〔三〕自居，不宜奏乐讌会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩〔四〕，常为临深履薄之状焉〔五〕。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也〔六〕。梁孝元在江州，尝有不豫〔七〕；世子方等〔八〕亲拜中兵参军〔九〕李猷焉〔一０〕。
　　〔一〕　卢文弨曰：「汉书晁错传：『兵，凶器，战，危事也，以大为小，以强为弱，在俛仰之间耳。』」
　　〔二〕　赵曦明曰：「淮南子兵略训：『主亲操斧钺授将军，将辞而行，乃爪鬋设明衣，凿凶门而出。』」案许慎注云：「凶门，北出门也；将军之出，以丧礼处之，以其必死也。」卢文弨曰：「老子道经：『吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军处右。』言以丧礼处之。」
　　〔三〕　公羊桓十一年：「行权有道，自贬损以行权。」汉书艺文志六艺略春秋：「春秋所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传。」
　　〔四〕　器案：玩即上文「服玩」之玩。饰玩，谓装饰之品，玩好之器。后汉书皇后纪序论：「选纳尚简，饰翫少华。」南史王昙传：「手不执金玉，妇女亦不得以为饰玩。」
　　〔五〕　诗经小雅小旻：「如临深渊，如履薄冰。」毛传：「如临深渊，恐坠；如履薄冰，恐陷也。」
　　〔六〕　司马温公书仪四：「颜氏家训曰：『父母有疾，子拜医以求药。』盖以医者亲之存亡所系，岂可傲忽也。」
　　〔七〕　礼记曲礼疏引白虎通曰：「天子病曰不豫，言不复豫政也。」
　　〔八〕　赵曦明曰：「梁书世祖二子传：『忠壮世子方等，字实相，世祖长子，母曰徐妃。』」
　　〔九〕　赵曦明曰：「隋书百官志：『皇弟皇子府，置功曹史、录事、记室、中兵等参军。』」
　　〔一０〕宋本原注：「一本无『焉』字。」案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本无「焉」字；少仪外传上引有。
　　四海之人，结为兄弟〔一〕，亦何容易。必有志均义敌〔二〕，令终如始者，方可议之〔三〕。一尔〔四〕之后，命子拜伏，呼为丈人〔五〕，申父友之敬〔六〕；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季〔七〕，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者〔八〕。
　　〔一〕　器案：史传所载异姓结为兄弟者，大率由于军伍健儿亡命约同生死。如史记项羽本纪：「汉王曰：『吾与项羽俱北面受命怀王，约为兄弟，吾翁即若翁。』」此见史籍之始。至北齐书神武纪上：「尒朱兆曰：『香火重誓，何所虑也。』绍宗曰：『亲兄弟尚可难信，何论香火。』」渔阳王绍信传：「乃与大富人锺长命结为义兄弟，妃与长命妻为姊妹。」北史司马消难传：「初，隋武、元帝之迎，消难结为兄弟，情好甚笃，隋文每以叔礼事之。」唐瑾传：「于谨……白周文，言：『瑾学行兼修，愿与之同姓，结为兄弟。』」此尤当时北人节概之可考见者。
　　〔二〕　汉书董贤传：「光雅恭敬，知上欲尊宠贤，迎送甚谨，不敢以宾客钧敌之礼。」易林需之同人：「两矛相刺，勇力钧敌。」翟云升校略曰：「均，古通用钧。」
　　〔三〕　黄叔琳曰：「结为兄弟，宜慎如此。」
　　〔四〕　胡三省通鉴六九注：「一尔，犹言一如此也。」
　　〔五〕　郝懿行曰：「呼为丈人犹可；今俗称干爹干娘，于义何居？」
　　〔六〕　「友」，宋本作「交」，原注云：「一本作『友』。」案：说郛本、爱日斋丛钞作「友」。卢文弨曰：「古者，与其子相友，则拜其亲，谓之拜亲之交。马援有疾，梁松来候之，独拜床下，援不答。孔融先与陈纪友，后与其子群交，更为群拜纪。鲁肃拜吕蒙母，结友而别。诸史所载，如此者非一。」
　　〔七〕　器案：北齐书宋游道传：「与顿丘李奖一面，便定死交。」即其证也。
　　〔八〕　器案：如此结义兄弟，实从当时乱伦之过房制度相应而产生者。自唐、五代以来，降弟为儿、升孙为子之现象，颇为普遍；宗法制度且如此，则交朋结友更无论矣。唐德宗以顺宗子謜为第六子，则以孙为子。唐制，尚主者升行与诸父等。五代史晋家人传：「重允，高祖弟，高祖爱之，养以为子。」宋史周三臣传：「李守节乃李筠之子，守节卒无后，即以筠妾所生之子为嗣。」刘攽彭城集内殿崇班康君墓志铭：「君生二岁失父，育于大父，大父育为己子。」袁采袁氏世范一立嗣择昭穆相顺：「设不得已，养弟、姪、孙以奉祭祀。惟当抚之如子，以其财产与之；受所养者，奉所养如父。」如此之等，与颜氏所言者，合而观之，非俗所谓「有钱高三辈，无钱低三辈」之绝好写照耶！
　　昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一日所见者七十余人〔一〕。晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮〔二〕。门不停宾〔三〕，古所贵也。失教之家，阍寺〔四〕无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通〔五〕，江南深以为耻。黄门侍郎〔六〕裴之礼，号善为士大夫〔七〕，有如此辈，对宾杖之；其门生〔八〕僮仆，接于他人，折旋俯仰〔九〕，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也〔一０〕。
　　〔一〕　赵曦明曰：「见荀子，而文小异，说苑亦载之。」卢文弨曰：「荀子尧问篇、说苑尊贤篇及尚书大传，唯载见士；其握发吐哺，见史记鲁世家。」器案：韩诗外传八、说苑尊贤篇云：「穷巷白屋所先见者四十九人。」金楼子说蕃篇：「周公旦则读书一百篇，夕则见士七十人也。」吕氏春秋谨听篇、淮南子泛论篇又以一沐三捉发、一饭三吐哺为夏禹事，黄氏日钞以此为形容之语，义或然欤。汉书萧望之传：「恐非周公相成王躬吐握之礼，致白屋之意。」师古曰：「白屋，谓白盖之屋，以茅覆之，贱人所居。」
　　〔二〕　左传僖公二十四年：「初，晋侯之竖头须，守藏者也，其出也，窃藏以逃，尽用以求纳之。及入，求见。公辞焉以沐。谓仆人曰：『沐则心覆，心覆则图反，宜吾不得见也。居者为社稷之守，行者为羁绁之仆，其亦可矣，何必罪居者！国君而雠匹夫，惧者甚众矣。』仆人以告，公遽见之。」
　　〔三〕　卢文弨曰：「晋书王浑传：『浑抚循羁旅，虚怀绥纳，座无空席，门不停宾，故江东之士，莫不悦附。』」
　　〔四〕　器案：易说卦：「艮为阍寺。」文选西都赋：「阉尹阍寺。」张铣注：「阉寺皆刑余人，掌宫禁门户。」此文则用为一般司阍者之称。唐人又作阍侍，李商隐为举人上翰林萧侍郎启：「顷者，曾干阍侍，获拜堂皇。」
　　〔五〕　颜本、朱本「未」作「莫」。
　　〔六〕　赵曦明曰：「隋书百官志：『门下省置侍中给事、黄门侍郎各四人。』」
　　〔七〕　「号善为士大夫」，自此以下，宋本作「好待宾客，或有此辈，对宾杖之，僮仆引接，折旋俯仰，莫不肃敬，与主无别。」原注：「一本『裴之礼号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之，其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。』」少仪外传下引「好待宾客」云云十二字，同宋本，「其门生僮仆」云云二十六字，同今本。事文类聚别二七引作「好待宾客，或有此辈」，余同今本。
　　〔八〕　李详曰：「日知录卷二十四，言南史所称门生，今之门下人也，历引徐湛之、谢灵运、顾协、姚察等传，证其冗贱。黄门此与僮仆并称，亦从其类也。」器案：赵翼陔余丛考三六：「唐以后始有座主门生之称，六朝时所谓门生，则非门弟子也。其时仕宦者，许各募部曲，谓之义从；其在门下亲侍者，则谓之门生，如今门子之类耳。」举证亦繁，不备引。
　　〔九〕　礼记玉藻：「折还中矩。」郑玄注：「曲行也。」折旋即折还。
　　〔一０〕黄叔琳曰：「裴公之接礼宾客，可谓至矣，宜有国士出其门下。」案：日知录十三曰：「史记：『郑当时诫门下，宾至无贵贱，无留门者。』后汉书：『皇甫嵩折节下士，门无留客。』而大戴礼武王之门铭曰：『敬遇宾客，贵贱无二。』则古已言之矣。观夫后汉赵壹之于皇甫规，高彪之于马融，一谒不面，终身不见。为士大夫者，可不戒哉！」即引颜氏此文而申论之。
   

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