颜氏家训集解勉学第八〔一〕上

　　自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重〔二〕，聊举近世切要，以启寤〔三〕汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼、传〔四〕，少者不失诗、论〔五〕。及至冠婚，体性〔六〕稍定；因此天机〔七〕，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业〔八〕；无履立〔九〕者，自兹堕慢〔一０〕，便为凡人。人生在世，会当〔一一〕有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿〔一二〕，工巧则致精器用，伎艺则沈思〔一三〕法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则〔一四〕不能穿札〔一五〕，笔则纔记姓名〔一六〕，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日〔一七〕，以此终年。或因家世余绪〔一八〕，得一阶半级〔一九〕，便自为足，全忘修学〔二０〕；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口〔二一〕，如坐云雾〔二二〕；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头〔二三〕，欠伸而已〔二四〕。有识旁观，代其入地〔二五〕。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉〔二六〕！
　　〔一〕　吴从先小窗自纪一曰：「颜之推勉学一篇，危语动人，录置案头，当令神骨竦惕，无时敢离书卷。」朱轼曰：「此篇反覆晓谕，真挚剀切，精粗具备，本末兼赅，凡为学者，皆宜熟玩。」黄侃文心雕龙札记事类篇曰：「尝谓文章之功，莫切于事类，学旧文者，不致力于此，则不能逃孤陋之讥，自为文者，不致力于此，则不能免空虚之诮；试观颜氏家训勉学、文章二篇所述，可以知其术矣。」
　　〔二〕　靖康缃素杂记二：「汉书王莽传称：『非皇天所以郑重降符命之意。』注云：『郑重，犹言频烦也。』颜氏家训亦云云，此真得汉书之义。近沈存中笔谈言石曼卿事云：『他日试使人通郑重，则闭门不纳，亦无应门者。』即以郑重为殷勤，不知何所据而云然？不尔，曾谓使人通频烦可乎？魏志倭人传云：『使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也。』亦有频烦之意。今人有以郑重为慎重者，又误矣。」黄生义府下：「予谓汉书、颜训是也，然得其意而未得其声，盖郑重即申重（平声）之转去者尔。三国志云云，颜氏家训云云，此用郑重字，皆与颜注合。至白居易诗：『千里故人心，郑重又交情。』郑重字相似。沈括笔谈云云，此又用为珍重之意，非本指也。」案：卢文弨、郝懿行并据汉书王莽传为说，无烦复緟也。
　　〔三〕　卢文弨曰：「启，开也；寤，觉也，与悟通。」器案：说郛本「启」作「终」。
　　〔四〕　器案：本书序致篇：「虽读礼、传。」钱馥曰：「传盖谓春秋三传也。」案：礼指礼经。
　　〔五〕　卢文弨曰：「论谓论语。」器案：汉、魏、六朝人简称论语为论，皇侃论语疏叙引别录：「鲁人所学，谓之鲁论；齐人所学，谓之齐论；孔壁所得，谓之古论。」何晏论语集解叙：「安昌侯张禹本受鲁论、兼讲齐说，善者从之，号曰张侯论。」汉书张禹传载时人为之语曰：「欲为论，念张文。」说郛本「诗」作「经」，不可据。
　　〔六〕　体性，即谓体质。国语楚语上：「且夫制邑若体性焉，有首领股肱，至于手拇毛脉。」吕氏春秋壅塞篇：「牛之性不若羊，羊之性不若豚。」高注：「性犹体也。」盖单言之曰体曰性，兼言之则曰体性也。文选袁宏三国名臣序赞：「子瑜都长，体性纯懿。」李善注：「都长，谓体貌都闲，而雅性长厚也。」
　　〔七〕　庄子大宗师：「其耆欲深者，其天机浅。」成玄英疏：「天然机神浅钝。」南齐书文学传论：「若夫委自天机，参之史传。」
　　〔八〕　卢文弨曰：「素业，清素之业。魏志徐胡传评：『胡质素业贞粹。』」器案：本书诫兵篇：「违弃素业。」杂艺篇：「直运素业。」义俱同。晋书陆纳传：「汝不能光益父叔，乃复秽我素业邪！」
　　〔九〕　卢文弨曰：「履立，谓操履树立。」
　　〔一０〕戒子通录二引「堕」作「惰」。卢文弨曰：「堕，徒果切，与惰同。」
　　〔一一〕刘淇助字辨略四：「会，广韵：『合也。』愚案：合也者，应也，言应当也。本是会合之会，转为应合耳。魏志崔琰传注：『男儿居世，会当得数万兵千匹骑着后耳。』颜氏家训云云，会即当也，会当重言之也。」新方言释言：「凡心有所豫期，常言曰会当。」
　　〔一二〕罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解「讨」作「计」，与上句复，疑误。卢文弨曰：「贾，音古，周礼天官大宰：『商贾阜通货贿。』注：『金玉曰货，布帛曰贿。』」
　　〔一三〕说郛本、程本、胡本「沈」作「深」。文选思玄赋：「杂伎艺以为珩。」注：「手伎曰伎，体才曰艺。」
　　〔一四〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本及奇赏、别解「则」作「既」，少仪外传上、合璧事类续六、新编事文类聚翰墨大全己四引亦作「既」。
　　〔一五〕卢文弨曰：「札，甲叶也。左氏成十六年传：『潘尪之党与养由基蹲甲而射之，彻七札焉。』」
　　〔一六〕卢文弨曰：「史记项羽本记：『书足以记姓名而已。』」
　　〔一七〕抱经堂本「销」误「消」，各本及少仪外传、戒子通录、事文类聚后九、合璧事类俱作「销」，今据改正。
　　〔一八〕少仪外传「余绪」作「绪余」，庄子让王篇：「其绪余以为国家。」
　　〔一九〕三国志吴书顾雍传：「异尊卑之礼，使高下有差，阶级踰邈。」晋书张载传：「又为榷论曰：『今士循常习故，规行矩步，积阶级，累阀阅，碌碌然以取世资。』」北史序传：「冲举曰：『吾少无宦情；岂以垂老之年，求一阶半级？』」
　　〔二０〕宋本原注云：「一本云：『便谓为足，安能自若。』」案：说郛本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、奇赏、别解及少仪外传、戒子通录引同一本。黄叔琳曰：「勉学篇言近旨远，多深于阅历之言。」
　　〔二一〕少仪外传「蒙」作「懵」。卢文弨曰：「蒙然，如说苑杂言篇惠子所云『蒙蒙如未视之狗』。张口，犹所谓『舌挢而不能下』（案：见史记扁鹊仓公列传）也。」
　　〔二二〕器案：世说新语赏誉篇：「王仲祖、刘真长造殷中军谈。谈竟，俱载出，刘谓王曰：『渊源真可。』王曰：『卿故堕其云雾中。』」后世言云里雾里，本此。
　　〔二三〕塞默，默不作声，如口塞然。三国志魏书臧洪传：「学薄才钝，不足塞诘。」塞字义近。
　　〔二四〕仪礼士相见礼：「君子欠伸。」注：「志倦则欠，体倦则伸。」
　　〔二五〕卢文弨曰：「家语屈节解：『季孙闻宓子之言，赧然而愧曰：地若可入，吾岂忍见宓子哉！』」器案：北齐书许惇传：「虽久处朝行，历官清显，与邢邵、魏收、阳休之、崔劼、徐之才之徒，比肩同列，诸人或谈说经史，或吟咏诗赋，更相嘲戏，欣笑满堂；惇不解剧谈，又无学术，或竟坐杜口，或隐几而睡，深为胜流所轻。」之推所讥，盖即此人。
　　〔二六〕卢文弨论学札说曰：「颜延之云：『尊朋临坐，稠览博论，而言不入于高听，人见弃于众视，则慌若迷涂失偶，黶如深夜撤烛，衔声茹气，晪嘿而归。』颜之推云：『吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！』噫，二颜之语，其形容不学之人，致为刻酷。夫知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也；若夫不知耻者，又安望其能免耻哉！」
　　梁朝全盛之时，贵游子弟〔一〕，多无学术，至于谚云：「上车不落则着作，体中何如则祕书〔二〕。」无不熏衣剃面〔三〕，傅粉施朱〔四〕，驾长檐车〔五〕，跟高齿屐〔六〕，坐棋子方褥〔七〕，凭斑丝隐囊〔八〕，列器玩于左右，从容出入，望若神仙〔九〕。明经求第〔一０〕，则顾人答策〔一一〕；三九公讌〔一二〕，则假手赋诗〔一三〕。当尔之时，亦快士也〔一四〕。及离乱之后，朝市迁革〔一五〕，铨衡〔一六〕选举，非复曩者〔一七〕之亲；当路秉权〔一八〕，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠〔一九〕，失皮而露质〔二０〕，兀若枯木〔二一〕，泊若穷流，鹿独戎马之间〔二二〕，转死沟壑之际〔二三〕。当尔之时，诚驽材也〔二四〕。有学艺者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏。〔二五〕虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，〔二六〕不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶〔二七〕？若能常保数百卷书〔二八〕，千载终不为小人也〔二九〕。
　　〔一〕　卢文弨曰：「周礼地官师氏：『凡国之贵游子弟学焉。』郑玄注：『贵游子弟，王公之子弟；游，无官司者。杜子春云：「游当为犹，言虽贵犹学。」』」器案：抱朴子外篇崇教：「贵游子弟，生乎深宫之中，长乎妇人之手，忧惧之劳，未尝经心，或未免于襁褓之中，而加青紫之官，纔胜衣冠，而居清显之位。」所言与此可互证；而唐代诗人，以贵游名篇者，尤数见不鲜矣。
　　〔二〕　少仪外传上「于」作「有」，绀珠集四、翰苑新书二四、新编事文类聚翰墨大全己四引二「则」字都作「即」。隋书经籍志史部总论云：「魏、晋已来，其道逾替，南、董之位，以禄贵游，政、骏之司，罕因才授，故梁世谚曰：『上车不落则着作，体中何如则祕书。』」御览二三三引后魏书：「祕书郎，自齐、梁之末，多以贵游子弟为之，无其才实，故当时谚曰：『上车不落则着作，体中何如则祕书。』」唐六典十一祕书省祕书郎原注：「梁秩六百石。江左多任贵游年少，而梁代尤甚，当时谚言：『上车不落则着作，体中何如则祕书。』」（职官分纪十六同）通典职官八：「祕书郎，自齐、梁之末，多以贵游子弟为之，无其才实。」原注云：「当时谚曰：『上车不落则着作，体中何如则祕书。』」并本颜氏此文。郭茂倩乐府诗集八七谓此出南史，今南史无文，盖记忆之误。陈汉章曰：「初学记卷十二：『祕书郎与着作郎，自置以来，多起家之选，在中朝或以才授，江左多仕贵游，而梁世尤甚，当时谚曰：「上车不落为着作，体中何如则祕书。」言其不用才也。』张缵传：『祕书郎四员，为甲族起家之选，他人不得与。』」器案：王筠与长沙王别书：「筠顿首顿首，高秋凄爽，体中何如？」能改斋漫录二：「今世书问往还，必曰『不审比来起居何如』。」盖「体中何如」为当时尺牍客套语，此言贵游子弟，无其才实，仅能作一般问候起居之书信而已。
　　〔三〕　「熏」原作「燻」，少仪外传、类说、戒子通录二、野客丛书五、事文类聚后九作「熏」，今据改。
　　〔四〕　史记佞幸传：「故孝惠时，郎侍中皆冠?，贝带，傅脂粉，化闳、籍之属也。」后汉书李固传：「固独胡粉饰貌，搔头弄姿。」三国志魏书曹爽传注引魏略：「何晏性自喜动静，粉白不去手，行步顾影。」北齐书文宣纪：「帝或袒露形体，涂傅粉黛。」则男子傅粉之习，起自汉、魏，至南北朝犹然也。
　　〔五〕　倭名类聚钞三引「驾」作「乘」，注云：「俗云庇剌车是也。」卢文弨曰：「檐谓辕也，辕长则坐者安。」器案：卢说非是。檐谓车盖之前檐，犹屋楹之有檐也。字又作檐。晋书舆服志：「通幔车，驾牛，犹如今犊车制，但其幔通覆车上也。」长檐盖通幔异名。段成式柔卿解籍戏呈飞卿三首：「长檐犊车初入门。」又戏高侍御七首：「玳牛独驾长檐车。」则唐时犹有长檐车。今所见六朝壁画，多存其制。苏轼椰子冠诗：「更着短檐高屋帽，东坡何事不违时。」檐字义与此同，今则作帽沿矣。
　　〔六〕　黄本及少仪外传「跟」作「蹑」。卢文弨曰：「跟，古痕切，说文：『足踵也。』释名：『足后曰跟。』依此文则当有着义，或字当为趿也。屐，奇逆切。释名：『屐，搘也，为两足搘以践泥也。』案：自晋以来，士大夫多喜着屐，虽无雨亦着之。下有齿。谢安因喜，过户限，不觉屐折齿，是在家亦着也。旧齿露卯，则当如今之钉鞋，方可露卯。晋泰元中不复彻。今之屐下有两方木，齿着木上，则亦不能彻也。」器案：涉务篇：「梁世士大夫皆为褒衣博带，大冠高履。」高履即高屐也。世说新语简傲篇：「子敬兄弟见郗公，蹑履问讯，甚脩外生礼；及嘉宾死，皆着高屐，仪容轻慢。」
　　〔七〕　少仪外传引「棋子」下有「布」字。器案：棋子方褥，即以织成方格图案之绮，制成之方形坐褥。释名释采帛：「绮，有棋文，方文如棋也。」唐六典尚书户部卷第三：「八曰江南道，古扬州之南境，今润、常……凡五十有一州焉……厥贡纱编绫纶……。」原注：「润州方棋水波绫。」棋子，是以棋枰罫目形容方格。文选博弈论：「所务不过方罫之间。」张铣注曰：「罫，线之间方目也。」艺文类聚六九引梁简文帝谢赉碧虑棋子屏风启，则在当时用此种图案设计，实为传统之工艺美术矣。东京梦华录八秋社：「以猪羊肉……之属，切作棋子片样。」永乐大典一一六二０引寿亲养老新书有羊肉 棋子、猪肾棋子。叶昌炽语石九棋子方格：「唐以前碑至精者，无不画方罫，端正条直，有如棋枰。」上举诸例，俱谓其为方块形也。
　　〔八〕　杨升庵文集六七：「晋以后士大夫尚清谈，喜晏佚，始作麈尾；隐囊之制，今不可见，而其名后学亦罕知。颜氏家训云云，王右丞诗（酬张諲）：『不学城东游侠儿，隐囊纱帽坐弹棋。』」又曰：「三国志曹公作欹案卧视，六朝人作隐囊，柔软可倚，又便于欹案。」卮林五：「隐囊之名，宋、齐尚未见也。王元美以为昔人知隐囊之制，宛委余编曰：『古字稳皆作隐，疑即稳囊也。』予意隐字如隐几之隐，即凭义耳。壬戌夏，予于荻渚，与崔孟起泛舟而下，至石硊，密雨连江，轻舟凝滞，繙南史：『陈后主时，百司启奏，并因宦者蔡临儿、李善度进请，后主倚隐囊，置张贵妃于膝上共决之。』予问孟起，隐囊何义？答云：『今京师中官坐处，常有裁锦为褥，形圆如球，或以抵膝，或以搘胁，盖是物也。』」江浩然丛残小语：「隐囊形制，未有详言者，盖即今之圆枕，俗名西瓜枕，又名拐枕，内实棉絮，外包绫缎，设于床榻，柔软可倚，正尚清谈喜晏佚者一需物也。隐音印，即隐几之隐。」札朴四：「今枕榻间方枕，俗呼靠枕，即隐囊也。通鉴（一七六）注云：『隐囊者，为囊实以细软，置诸坐侧，坐倦则侧身曲肱以隐之。』馥案：隐读如孟子隐几之隐，昔人用于车中，说文：『●，车●也。』急就篇：『●●●●鞍镳鐊。』颜注：『●，韦囊，在车中，人所凭伏也。今谓之隐囊。』」朱亦栋群书札记十三：「隐囊，如今之靠枕，杜少陵诗：『屏开金孔雀，褥隐绣芙蓉。』亦其义也。」卢文弨曰：「隐囊，如今之靠枕。南史杜崱传：『杜嶷斑丝缠槊。』是当时有此名，今未能详也。」器案：斑丝谓杂色丝之织成品。清人王士禛蚕尾续诗十、吴翊凤止稽斋丛稿十之隐囊诗，俱以斑丝为言。
　　〔九〕　后汉书郭泰传：「游于洛阳……后归乡里，衣冠诸儒，送至河上，车数千两，林宗唯与李膺同舟而济，众宾望之，以为神仙焉。」世说新语企羡篇：「孟昶未达时，家在京口，尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰：『此真神仙中人。』」则所谓魏、晋风流，汉末已开其端，而齐、梁犹袭其弊也。
　　〔一０〕日知录十六：「唐制有六科：一曰秀才，二曰明经，三曰进士，四曰明法，五曰书，六曰算。当时以诗赋取者谓之进士，以经义取者谓之明经。」又曰：「唐时入仕之数，明经最多。考试之法，令其全写注疏，谓之帖括。」器案：汉旧仪上：「刺史举民有茂材，移名丞相，丞相考召，取明经一科，明律令一科，能治剧一科，各一人。」则以明经取士，自汉已然。文选永明九年策秀才文李周翰注：「高等明经，谓德行高远，明于经国之道，第一者也。」（集注本）则六朝之明经，与唐有别。
　　〔一一〕朱本及类说、戒子通录二、合璧事类续六引「顾」作「雇」。陆继辂合肥学舍札记三：「汉书：『丙吉以私钱顾胡组、郭征卿养视皇曾孙。』颜氏家训：『明经求第，则顾人答策。』今别作『僱』，非。」器案：汉书晁错传：「敛民财以顾其功。」师古曰：「顾若今言雇赁也。」广韵十一暮：「雇，本音户，九雇鸟也，相承借为雇赁字。」借雇为顾，盖始于六朝、唐人。又案：汉书萧望之传注：「对策者，显问以政事经义，令各对之，而观其文辞，定高下也。」文选集注残本卷七十一策秀才文：「钞曰：『策，画也，略也，言习于智略计画，随时问而答之。策有两种：对策者，应诏也，若上召而问之者，曰对策；州县举之者曰射策也。对策所兴，兴于前汉，谓文帝十五年，诏举天下贤良俊士，使之射策。』陆善经曰：『汉武帝始立其科。』」
　　〔一二〕何焯曰：「三九，似谓上巳重阳。」孙志祖读书脞录七引徐北溟（鲲）曰：「三九谓公卿也。后汉书郎顗传：『陛下践阼以来，勤心众政，而三九之位，未见其人。』注云：『三公九卿也。』（抱朴子内篇辨问云：「蔑三九之官，背玉帛之聘。」）又文选张铣注王仲宣公讌诗：『此侍曹操讌，时操未为天子，故云公讌。』据此，则公讌属公卿可知。」李详曰：「吴志王蕃传裴松之注引吴录：『跨越三九之位。』亦指公卿而言。」刘盼遂曰：「三者三公，九者九卿，简称三九，此实为汉以后之习语，如隶释载孙叔敖碑：『三九无嗣。』洪适注云：『三，三公；九，九卿也。』抱朴子外篇汉通篇：『宦者夺人主之威，三九死庸竖之手。』又清鉴篇：『勇力绝伦者，则上将之器；洽闻治乱者，则三九之才也。』凡此，皆以三九与宦者、人主、上将为对文，明三九为公卿无疑矣。」器案：徐、孙、李、刘说是，何说非。本书杂艺篇：「三九讌集。」义与此同。抱朴子正郭篇：「林宗名振于朝廷，敬于一时，三九肉食，莫不钦重。」梁书长沙嗣王业传：「善述文辞，尤好古体，自非公讌，未尝妄有所为。」又王筠传：「筠为文，能押强韵，每公宴并作，辞必妍美。」又胡僧祐传：「每在公宴，必强赋诗。」又贺琛传：「我自除公宴，不食国家之食。」文选公讌诗吕延济注：「公讌者，臣下在公家侍讌也。」
　　〔一三〕器案：左传隐公十一年：「而假手于我寡人。」杜注：「借手于我寡德之人。」国语晋语：「无必假手于武王。」韦注：「假，借也。」后汉书张奂传：「上天震怒，假手行诛。」又阳球传：「球奏罢鸿都文学云：『假手请字。』」文心雕龙诏策篇：「安、和政弛，礼阁鲜才，每为诏敕，假手外请。」隋书刘炫传：「炫自状云：『至于公私文翰，未尝假手。』」史通载文篇说魏、晋已下，伪谬雷同之失有五，其三曰假手。叶绍泰曰：「六朝之文，惟梁称盛，而贵游子弟，为朝士羞，此名人集中所以多代人之作也。」
　　〔一四〕器案：杂艺篇亦有「才学快士」语，本篇下文「人见邻里亲戚有佳快者」，北史刘延明传有快女婿，义俱同，快即有佳意。
　　〔一五〕朝市，犹言朝廷。观我生赋：「讫变朝而易市。」与此言「朝市迁革」意同。周礼考工记：「匠人营国，面朝后市。」盖市之前即为朝，朝之后即为市，故言者多以朝市指朝廷。隋书卢思道传载思道孤鸿赋：「虽笼绊朝市，且三十载，而独往之心，未始去怀抱也。」
　　〔一六〕晋书吴隐之传：「若居铨衡，当用此人。」
　　〔一七〕文选北征赋注：「曩，犹向时也。」
　　〔一八〕孟子公孙丑上：「夫子当路于齐。」赵岐注：「如使夫子得当仕路于齐，而可以行道。」
　　〔一九〕说郛本、颜本、胡本、奇赏「被」作「披」。卢文弨曰：「圣人被褐怀玉。」
　　〔二０〕卢文弨曰：「法言吾子篇：『羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎也。』」
　　〔二一〕卢文弨曰：「陆机文赋：『兀若枯木，豁若涸流。』『泊』疑当作『●』，下文引说文：●，浅水貌。』此当用之。匹白切。」器案：续汉书祭祀志上注引应劭汉官载马第伯封禅仪记：「遥望其人，端如行朽兀。」兀字用法与此同。朽兀，即兀若枯木也。
　　〔二二〕说郛本、程本、何本、奇赏及戒子通录二「鹿独」作「孤独」；今从宋本，少仪外传上、事文类聚后九引亦作「鹿独」。卢文弨曰：「礼记王制正义引释名：『无子曰独，独，鹿也，鹿鹿无所依也。』又张华拂舞赋：『独漉独漉，水深泥浊。』『独漉』一作『独禄』，亦作『独鹿』，当是彳亍之意，本无定字，故此又倒作『鹿独』也。」焦循易余籥录十八：「鹿独，今俗呼作捋夺。」郝懿行曰：「『鹿独』疑当为『独鹿』，荀子成相篇云：『刭以独鹿弃之江。』注云：『独鹿与属镂同。』又案：鹿独或当时方言，流离颠沛之意，不得援荀子『刭以独鹿』为解也。存以俟知者。」梧舟案：「或是『碌碡』二字，味全句神似也。」
　　〔二三〕器案：转死即转尸。孟子梁惠王下：「君之民老弱转乎沟壑。」胡三省通鉴三一注引应劭曰：「死不能葬，故尸流转在沟壑之中。」
　　〔二四〕何焯曰：「后人所骂奴才，亦驽材耳。」卢文弨曰：「字林：『驽，骀也。』驽骀，下乘，此亦谓下材也。」陆继辂合肥学舍札记三曰：「驽材，金圣叹谓始于郭令公之骂其子，非也。刘元海云：『成都王颖不用吾言，逆自奔溃，真驽材也。』王景略云：『慕容评真驽材也。』语皆在前。又魏尒朱荣谓元天穆曰：『葛荣之徒，本是驽材。』盖驽材者，驽下之材。颜氏家训云：『贵游子弟，离乱之后，失皮露质，当此之时，真驽材也。』」赵翼陔余丛考三八谓驽材即奴才，引证大同。案陈士元俚言解二：「郭子仪自称诸子皆奴材。刘元海谓成都王颖曰：『逆自奔溃，真奴材也。』田崧曰：『贼氐奴材，欲觊非分。』刘璋执姚洪，洪骂曰：『汝奴材，固无取；吾义士岂忍为汝所为。』奴材者，言奴仆之所能，皆卑贱事也。」陆、赵之说，盖又本于陈士元。
　　〔二五〕少仪外传上、类说引「虏」作「掠」。
　　〔二六〕文选奏弹王源李善注引袁子正书：「古者，命士已上，皆有冠冕，故谓之冠族。」
　　〔二七〕宋本「安」作「汝」，少仪外传上、事文类聚后九引同。
　　〔二八〕类说「保」作「饱」。
　　〔二九〕类说、事文类聚后六无「千载」二字。类说「不」作「免」。敬斋古今黈五曰：「世之劝人以学者，动必诱之以道德之精微，此可为上性言之，非所以语中下者也。上性者常少，中下者常多，其诱之也非其所，则彼之昧者日愈惑，顽者日愈媮，是其所以益之者，乃所以损之也。大抵今之学，非古之学也。今之学不过为利而勤，为名而修尔；因其所为而引之，则吾之劝之者易以入，而听之者易以进也。求之前贤，盖得二说焉：齐颜之推家训云：『有学艺者，触地而安。自荒乱以来，虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。谚曰：「积财千万，不如薄技在身。」』则今人所谓『良田千顷，不如薄艺随身』者也。韩退之为其姪符作读书城南诗：『金璧虽重宝，费用难贮储；学问藏之身，身在即有余。』则今世俗所谓『一字值千金』者也。古今劝学者多矣，是二说者，最得其要，为人父兄者，盖不可以不知也。」
　　夫明六经之指，涉百家之书〔一〕，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺〔二〕，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇廕，当自求诸身耳。谚曰：「积财千万，不如薄伎在身〔三〕。」伎之易习而可贵者〔四〕，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而嬾营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人〔五〕，自羲、农巳〔六〕来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民〔七〕之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
　　〔一〕　卢文弨曰：「六经依礼记经解所列，则诗、书、乐、易、礼、春秋是也。经不可以不明，百家之书，则但涉猎而已。」
　　〔二〕　器案：一艺即一经。汉书艺文志六艺略：「古之学者耕且养，三年而通一艺，承其大体，玩经文而已。是故用日少而畜德多，三十而五经立也。」
　　〔三〕　戒子通录、敬斋古今黈五「伎」作「技」；野客丛书二九引「薄伎在身」作「薄艺随身」；事文类聚后六引此二句作「积钱千万，无过读书」，盖总下文言之，非举谚也。太公家教：「积财千万，不如明解一经；良田千顷，不如薄艺随躯。」至正直记三：「谚云：『日进千文，不如一艺防身。』盖言习艺之人，可终身得托也。」义与此同。
　　〔四〕　戒子通录「伎之」作「而况」。敦煌残卷勤读书抄（伯。二六０七）引「贵」上有「富」字。
　　〔五〕　戒子通录二引自此句起，跳行另起，则宋人所见之本，自此分段。靖康缃素杂记引此五句在「世人不问愚智」六句之前，盖以臆自为移易。
　　〔六〕　靖康缃素杂记「已」作「以」。
　　〔七〕　勤读书抄「生民」作「生人」，避唐太宗李世民讳改。
　　有客难主人〔一〕曰：「吾见彊弩长戟〔二〕，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏〔三〕，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子飢寒者，不可胜数〔四〕，安足贵学乎？」主人对曰：「夫命之穷达，犹金玉木石也；脩以学艺，犹磨莹雕刻也〔五〕。金玉之磨莹，自美其 璞〔六〕，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之 璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏〔七〕，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草〔八〕；握素披黄〔九〕，吟道咏德〔一０〕，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼〔一一〕，岂得同年而语矣〔一二〕。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次〔一三〕。所以学者，欲其多知〔一四〕明达耳。必有天才，拔群出类〔一五〕，为将则闇与孙武、吴起〔一六〕同术，执政则悬〔一七〕得管仲、子产之教〔一八〕，虽未读书，吾亦谓之学矣〔一九〕。今子即〔二０〕不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳〔二一〕。
　　〔一〕　卢文弨曰：「难，乃旦切。主人，之推自谓也。」
　　〔二〕　卢文弨曰：「说文：『弩，弓有臂者。』释名：『其柄曰臂，钩弦曰牙，牙外曰郭，下曰悬刀，合名之曰机。』书太甲上：『若虞机张，往省括于度则释。』传：『机，弩牙也。』郑注考工记：『戟，今三锋戟也。』释名：『戟，格也，旁有枝格也。』」器案：汉书晁错传：「劲弩长戟，射疏及远。」
　　〔三〕　说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解「吏」作「史」。卢文弨曰：「大戴礼保傅篇：『不习为吏，视已成事。』一作『习史』，亦可通，谓习史书也。汉书艺文志：『太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史；又以六体试之，课最者，以为尚书、御史、史书令史。』」器案：作「史」者形近之误，下文「咋笔为吏」，即承为言，字正作「吏」。
　　〔四〕　卢文弨曰：「胜，音升。数，色主切。」
　　〔五〕　说文玉部：「莹，玉色也。」段注：「谓玉光明之貌，引申为磨莹。」器案：刘子崇学章：「镜出于金而明于金，莹使然也。」又因显章：「夫火以吹爇生焰，镜以莹拂成鉴。火不吹则无外耀之光，镜不莹必阙内影之照；故吹为火之光，莹为镜之华。人之居代，亦须声誉以发光华，比火镜假吹莹也。」
　　〔六〕　卢文弨曰：「 ，古猛切，本作●，亦作?、矿。周礼地官●人：『掌金玉锡石之地。』注：『●之言矿也，金玉未成器曰矿。』玉篇：『璞，玉未治者。』」
　　〔七〕　卢文弨曰：「咋，仕客切，啮也。北齐书徐之才传：『小史好嚼笔。』」
　　〔八〕　后汉书徐稚传：「角立杰出」注：「如角之特立也。」
　　〔九〕　卢文弨曰：「古者，书籍以绢素写之。太平御览六百六引风俗通曰：『刘向为孝成皇帝典校书籍十余年，皆先书竹，改易刊定，可缮写者，以上素也。』黄者，黄卷也；古者，书并作卷轴，可卷舒，用黄者，取其不蠹。」
　　〔一０〕文选啸赋：「精性命之至机，研道德之玄奥。」李善注：「管子曰：『虚无无形者谓之道，化育万物谓之德。』」
　　〔一一〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本「如秋荼」作「几秋荼」。卢文弨曰：「日蚀，喻不常有也。盐铁论刑德篇：『秦法繁于秋荼。』荼至秋而益繁，喻其多也。」
　　〔一二〕文选过秦论：「试使山东之国，与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。」朱轼曰：「以上为不学者言学，以下为学者言实学。」
　　〔一三〕论语季氏篇：「孔子曰：『生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣。』」
　　〔一四〕罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解「知」作「智」，古通。
　　〔一五〕孟子公孙丑上：「出于其类，拔乎其萃。」赵岐注：「萃，聚也。」梁书刘显传：「聪明特达，出类拔群。」
　　〔一六〕卢文弨曰：「史记孙子吴起列传：『孙子武者，齐人也，以兵法见吴王阖庐。阖庐以为将，西破彊楚，入郢，北威齐、晋，显名诸侯。吴起者，卫人也，好用兵，魏文侯以为将。起与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不乘骑，亲裹赢粮，与士卒分劳苦，用兵廉平，尽能得士心。后之楚，南平百越，北并陈、蔡，却三晋，西伐秦。后为贵族所害。』」
　　〔一七〕器案：下文「悬见排蹙」。金楼子立言篇上：「鉴人则悬知善恶。」文心雕龙附会篇：「夫能悬设凑理，然后节文自会。」悬字义同。刘淇助字辨略二：「悬犹预也。凡预计遥揣皆曰悬者，悬是系物之称，物系则有不定之势；预计遥揣，有未定之意，故云悬也。」李调元勦说四说同。
　　〔一八〕卢文弨曰：「史记管晏列传：『管仲夷吾者，颍上人也，任政于齐，桓公以霸。』循吏列传：『子产者，郑之列大夫，相郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼。』」
　　〔一九〕论语学而篇：「虽曰未学，吾必谓之学也。」
　　〔二０〕朱本「即」作「既」。
　　〔二一〕卢文弨曰：「言其一物无所见也。」
　　人见邻里亲戚有佳快者〔一〕，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉〔二〕？世人但见跨马被甲，长槊〔三〕彊弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利〔四〕，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神〔五〕，移风易俗〔六〕，调节阴阳〔七〕，荐举贤圣之至也〔八〕。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物〔九〕，执辔如组〔一０〕，反风灭火〔一一〕，化鸱为凤之术也〔一二〕。但知抱令守律〔一三〕，早刑晚舍〔一四〕，便云我能平狱；不知同辕观罪〔一五〕，分剑追财〔一六〕，假言而奸露〔一七〕，不问而情得之察也〔一八〕。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表〔一九〕，博学求之，无不利于事也。
　　〔一〕　卢文弨曰：「佳快，言佳人快士，异乎庸流者也。」郝懿行曰：「快，广韵云：『称心也，可也。』后汉书盖勋传：『卓问司徒王允曰：「欲得快司隶校尉，谁可作者？」』」器案：胡三省通鉴一一二注：「江东人士，其名位通显于时者，率谓之佳胜、名胜。」佳快与佳胜义近。
　　〔二〕　少仪外传上、戒子通录二无「哉」字。
　　〔三〕　「槊」原作「弰」，永乐大典一八二０八引同；朱本及戒子通录引作「槊」，今据改正。龚道耕先生曰：「『弰』当作『槊』，与槊同，矛长丈八谓之槊。弰，玉篇训『弓使箭』，集韵训『弓末』，不得云长弰也。」
　　〔四〕　卢文弨曰：「孙子始计篇：『天者，阴阳寒暑时制也。地者，远近险易广狭生死也。』司马法定爵篇：『凡战，顺天，阜财，怿众，利地，右兵：是谓五虑。顺天，奉时；阜财，因敌；怿众，勉若；利地，守隘险阻；右兵，弓矢御，殳矛守，戈戟助。』」
　　〔五〕　卢文弨曰：「汉书郊祀志：『元帝好儒，贡禹、韦玄成、匡衡等建言，祭祀多不应古礼，乃多所更定。』」
　　〔六〕　卢文弨曰：「孝经：『移风易俗，莫善于乐。』」
　　〔七〕　卢文弨曰：「书周官：『三公燮理阴阳。』汉书陈平传：『文帝以平为左丞相，对上曰：「主臣！宰相佐天子，理阴阳，调四时，理万物，抚四夷。」』」
　　〔八〕　卢文弨曰：「案：汉之三公，得自辟举士，士之有行义伏巖穴者，常征上公车，贤者多出其中。」
　　〔九〕　何本、别解及戒子通录二引「刑」作「型」。赵曦明曰：「『刑』与『型』同。」
　　〔一０〕鲍本「如」下注云：「一本作『生』字。」案：傅本作「生」。卢文弨曰：「吕氏春秋先己篇：『诗曰：「执辔如组。」孔子曰：「审此言也，可以为天下。」子贡曰：「何其躁也？」孔子曰：「非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼也；圣人组脩其身，而成文于天下矣。」』案：家语好生篇亦载此，以为鄁诗，而并引『两骖如』，殊误。其载孔子之言曰：『为此诗者，其知政乎！夫为组者，总纰于此，成文于彼；言其动于近，行于远也。执此法以御民，岂不化乎！竿旄之忠告，至矣哉！』案：毛诗传云：『御众有文章，言能治众，动于近，成于远也。』语意正相合。」器案：韩诗外传二：「故御马有法矣，御民有道矣，法得则马和而欢，道得则民安而集。诗曰：『执辔如组，两骖如舞。』此之谓也。」则诗今古文都以「执辔如组」取譬御民。
　　〔一一〕赵曦明曰：「后汉书儒林传：『刘昆，字桓公，陈留东昏人。光武除为江陵令，时县连年火灾，昆辄向火叩头，多能降雨止风。迁弘农太守，虎皆负子渡河。建武二十二年，征代杜林为光禄勋。诏曰：「前在江陵，反风灭火，后守弘农，虎北渡河：行何德政而致是事？」对曰：「偶然耳。」帝叹曰：「此乃长者之言也。」』」
　　〔一二〕赵曦明曰：「后汉书循吏传：『仇览，字季智，一名香，陈留考城人。县选为蒲亭长。有陈元者，独与母居，而母诣览，告元不孝。览亲到元家，与其母子饮，为陈人伦孝行，譬以祸福之言。元卒成孝子。乡邑为之谚曰：「父母何在在我庭，化我鳲鴞哺所生。」考城令王涣闻览以德化民，署为主簿，谓曰：「主簿闻陈元之过，不罪而化之，得无少鹰鸇之志耶？」览曰：「以为鹰鸇不若鸾凤。」涣谢遣曰：「枳棘非鸾凤所栖，百里非大贤之路。」以一月奉为资，令入太学。』」
　　〔一三〕汉书杜周传：「前王所是着为律，后王所是疏为令。」
　　〔一四〕「早刑晚舍」，宋本原作「早刑时舍」，注云：「『时舍』，一本作『晚舍』。」案：说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解作「晚舍」，戒子通录二作「晚舍」，今据改正。意谓早上判刑，晚上立刻赦免也。
　　〔一五〕朱亦栋曰：「左传成公十七年：『郄犨与长鱼矫争田，执而梏之，与其父母妻子同一辕。』杜注：『系之车辕。』之推此句本此。然此事非明察类，不解之推何以用之？抑或别有所本耶？」李详说同。
　　〔一六〕赵曦明曰：「太平御览六百三十九引风俗通：『沛郡有富家公，赀二千余万。子纔数岁，失母，其女不贤。父病，令以财尽属女，但遗一剑，云：「儿年十五，以还付之。」其后又不肯与儿，乃讼之。时太守大司空何武也，得其辞，顾谓掾吏曰：「女性强梁，婿复贪鄙，畏害其儿，且寄之耳。夫剑者所以决断；限年十五者，度其子智力足闻县官，得以见伸展也。」乃悉夺财还子。』」
　　〔一七〕赵曦明曰：「魏书李崇传：『（崇）为扬州刺史。先是，寿春县人苟泰有子三岁，遇贼亡失，数年，不知所在，后见在同县人赵奉伯家，泰以状告，各言己子，并有邻证。郡县不能断。崇曰：「此易知耳。」令二父与儿各在别处，禁经数旬，然后遣人告之曰：「君儿遇患，向已暴死。」苟泰闻，即号咷，悲不自胜；奉伯咨嗟而已，殊无痛意。崇察知之，乃以儿还泰。』」
　　〔一八〕赵曦明曰：「晋书陆云传：『（云）为浚仪令。人有见杀者，主名不立，云录其妻而无所问。十许日遣出，密令人随后，谓曰：「不出十里，当有男子候之与语，便缚来。」既而果然。问之，具服，云：「与此妻通，共杀其夫，闻其得出，故远相要候。」于是一县称其神明。』」
　　〔一九〕赵曦明曰：「古圣贤如舜、伊尹皆起于耕，后世贤而躬耕者多，不能以遍举。尸子曰：『子贡，卫之贾人。』左传载郑商人弦高及贾人之谋出荀莹而不以为德者，皆贤达也。工如齐之?轮及东郭牙；厮役仆隶如儿宽为诸生都养，王象为人仆隶而私读书；钓鱼屠牛，皆齐太公事；饭牛，甯戚事；卜式、路温舒、张华，皆尝牧羊：史传所载，如此者非一。」
　　夫所以读书学问〔一〕，本欲开心明目，利于行耳〔二〕。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜〔三〕，怡声下气〔四〕，不惮劬劳，以致甘?〔五〕，惕然惭惧，起而行之也〔六〕；未知事君者，欲其观古人之守职无侵〔七〕，见危授命〔八〕，不忘诚谏〔九〕，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧〔一０〕，礼为教本，敬者身基〔一一〕，瞿然自失〔一二〕，敛容抑志也〔一三〕；素鄙吝者〔一四〕，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满〔一五〕，賙穷卹匮〔一六〕，赧然〔一七〕悔耻，积而能散也〔一八〕；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己〔一九〕，齿弊舌存〔二０〕，含垢藏疾〔二一〕，尊贤容众〔二二〕，苶然沮丧〔二三〕，若不胜衣也〔二四〕；素怯懦者，欲其观古人之达生委命〔二五〕，彊毅正直，立言必信〔二六〕，求福不回，〔二七〕勃然奋厉，不可恐慑也〔二八〕：历兹以往，百行皆然〔二九〕。纵不能淳〔三０〕，去泰去甚〔三一〕。学之所知，施无不达。世人读书者〔三二〕，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼〔三三〕，不必得其理；宰千户县，不必理其民〔三四〕；问其造屋，不必知楣横而梲竖也〔三五〕；问其为田，不必知稷早而黍迟也〔三六〕；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞〔三七〕，军国经纶，略无施用：故为武人〔三八〕俗吏所共嗤诋，良由是乎！
　　〔一〕　黄叔琳曰：「文气极平易，义理却极精实。」
　　〔二〕　卢文弨曰：「家语六本篇：『忠言逆耳，而利于行。』」案：明吴讷小学集解五引熊氏曰：「学在知行二者。能知而不能行，与不学同。然欲行之，必先知之。今有人焉，心无所知，目无所见，而欲足之能行，无是理也。故必读书学问，开心明目，而后可利于行耳。」
　　〔三〕　卢文弨曰：「礼记祭义：『曾子曰：「君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。」』晋书孝友传：『柔色承颜，怡怡以乐。』」
　　〔四〕　卢文弨曰：「礼记内则：『父母有过，下气怡色柔声以谏。』」
　　〔五〕　「?」，宋本作「?」，原注云：「一本作『旨』。」永乐大典一一六一八载寿亲养老新书引作「●」，盖即「?」之讹误；朱本、鲍本作「 」，自警编小学门引小学引作「脆」。卢文弨曰：「案：广韵：『?，肉?。』读若嫩。?与?、暖同，非其义。」案：?盖即?字之借，?，?也，故可引申为熟烂，?则?之或体也。其作「 」者，俗别字；作「脆」，则以臆改之耳。
　　〔六〕　荀子性恶篇：「故坐而言之，起而可设，张而可施行。」
　　〔七〕　器案：侵谓越局侵上，左传成公十六年：「侵官，冒也。」
　　〔八〕　论语子张篇：「士见危致命。」集解：「孔安国曰：『致命，不爱其身。』」
　　〔九〕　宋本、少仪外传上「诚」作「箴」，说郛本、小学外篇嘉言仍作「诚」。案：「诚」避隋文帝父「忠」字讳改。
　　〔一０〕卑以自牧，卢文弨曰：「易谦初六象传文。」案：王弼注：「牧，养也。」
　　〔一一〕卢文弨曰：「礼记曲礼上：『人有礼则安，无礼则危。』哀公问：『孔子对哀公曰：「所以治礼，敬为大，君子无不敬也，敬身为大。不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。」』」严式诲曰：「案：春秋成十三年左传：『礼，身之干也；敬，身之基也。』」
　　〔一二〕卢文弨曰：「礼记檀弓上：『曾子闻之瞿然。』瞿然，惊变之貌，纪具切。列子仲尼篇：『子贡茫然自失。』」
　　〔一三〕离骚注：「抑，案也。」文选注作「按也」，字同。
　　〔一四〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、戒子通录二、自警篇、别解「吝」作「?」，俗别字。说文口部：「吝，恨惜也。」徐铉曰：「今俗别作?，非是。」
　　〔一五〕卢文弨曰：「易谦彖辞：『天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。』书大禹谟：『满招损。』」
　　〔一六〕卢文弨曰：「賙，周也。高诱注吕氏春秋季春纪：『 寡孤独曰穷。』匮，乏也。」
　　〔一七〕卢文弨曰：「赧，奴版切，小尔雅：『面惭曰戁。』戁与赧同。」
　　〔一八〕卢文弨曰：「积而能散，礼记曲礼上文。」
　　〔一九〕勤读书抄「黜」作「屈」。卢文弨曰：「说文：『黜，贬下也。』」
　　〔二０〕赵曦明曰：「说苑敬慎篇：『常摐有疾，老子往问焉，张其口而示老子曰：「吾舌存乎？」老子曰：「然。」曰：「吾齿存乎？」老子曰：「亡。」常摐曰：「子知之乎？」老子曰：「夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？」常摐曰：「嘻，是已。天下之事已尽，无以复语子哉！」』」
　　〔二一〕赵曦明曰：「左氏宣十五年传：『川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。』」案：杜注：「藏疾，山之有林薮，毒害者居之。」
　　〔二二〕论语子张篇：「君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。」邢昺疏曰：「君子之人，见彼贤则尊重之，虽众多，亦容纳之。」
　　〔二三〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、戒子通录、小学、自警编、别解「苶」作「薾」，朱本注云：「苶同，音涅，疲也。」器案：苶者薾之俗，薾又●之变也。说文：「●，智少力劣也。」广雅释诂：「●，弱也。」卢文弨曰：「庄子齐物论：『苶然疲役，而不知所归。』苶，奴结切；沮，慈吕切；丧，苏浪切。」
　　〔二四〕赵曦明曰：「礼记檀弓下：『赵文子退然如不胜衣，其言吶吶然如不出诸其口。』」案：正义曰：「其形退然柔和，似不胜衣，言形貌之早退也。」
　　〔二五〕勤读书抄「委」作「知」。卢文弨曰：「庄子达生篇：『达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。』器案：委命，犹言委心任命，文选班孟坚答宾戏：「委命供己，味道之腴。」
　　〔二六〕论语子路篇：「言必信。」
　　〔二七〕赵曦明曰：「诗大雅旱麓：『岂弟君子，求福不回。』回，违也，邪也。」
　　〔二八〕小学、自警编「慑」作「惧」。卢文弨曰：「礼记曲礼上：『贫贱而知好礼，则志不慑。』之涉切。」
　　〔二九〕百行，注见治家篇。
　　〔三０〕自警编「淳」作「纯」。
　　〔三一〕赵曦明曰：「韩非子外储说左下：『季孙好士，终身庄处，衣服常如朝廷；而季孙适懈，有过失；客以为厌易己，相与怨之，遂杀季孙。故君子去泰去甚。』」卢文弨曰：「『圣人去甚，去奢，去泰。』老子道德经文。」
　　〔三二〕「世人读书者」句上，宋本有「今」字，原注云：「一本无『今』字。」案：小学、少仪外传引无「今」字，并无「者」字。
　　〔三三〕胡三省通鉴二七注：「颜师古曰：『凡言条者，一一而疏举之，若木条然也。』」
　　〔三四〕卢文弨曰：「汉书百官公卿表：『县万户以上为令，减万户为长。』案：今言千户，言最小之县，犹不能理也。」
　　〔三五〕宋本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本「竖」作「?」。卢文弨曰：「释名：『楣，眉也，近前，若面之有眉也，棳，儒也，梁上短柱也；棳儒犹侏儒，短，故以名之也。』案：尔雅释宫作梲，亦作棳，同音拙。竖，臣庾切，说文：『竖，立也。』」
　　〔三六〕宋本、罗本「迟」作「稚」，宋本原注云：「一本作『迟』字。」卢文弨曰：「尚书大传唐传：『主春者，张昏中可以种稷；主夏者，火昏中可以种黍。』郑注礼记月令首种云：『旧说谓稷。』」案：诗鲁颂閟宫传：「先种曰稙，后种曰稚。」但颜氏上言早，则下文自当作迟，使人易晓，不必迂取稚字为配，故不从宋本。
　　〔三七〕史记封禅书：「言神事，事如迂诞。」汉书艺文志方技略神僊家：「诞欺怪迂之文，弥以益多。」师古曰：「诞，大言也。迂，远也。」
　　〔三八〕抱朴子行品篇：「奋果毅之壮烈，骋干戈以静难者，武人也。」
　　夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如雠敌，恶之如鸱枭〔一〕。如此以学自损〔二〕，不如无学也。
　　〔一〕　卢文弨曰：「诗大雅瞻卬：『懿厥哲妇，为枭为鸱。』笺：『枭鸱，恶声之鸟。』亦作『鳲鴞』，见前『化鸱』注。」
　　〔二〕　小学外篇嘉言、戒子通录二、自警编、明霍韬霍氏家训子弟第八引此句作「如此学以求益，今反自损」，少仪外传引同宋本。
　　古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也〔一〕。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，脩身以求进也〔二〕。夫学者犹种树也〔三〕，春玩其华，秋登其实〔四〕；讲论文章，春华也，脩身利行，秋实也。
　　〔一〕　论语宪问篇：「古之学者为己，今之学者为人。」集解：「孔安国曰：『为己，履而行之；为人，徒能言。』」
　　〔二〕　王楙野客丛书二八：「范晔后汉论（桓荣传）曰：『古之学者为己，今之学者为人。为人者，凭誉以显物；为己者，因心以会道。』颜氏家训曰：『古之学者为己，辅不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以济世也；今之学者为己，修身以求进也。』二说不同，皆非吾夫子之意。」引此文「以补」二字作「辅」，「利」作「济」。黄叔琳曰：「翻转说，其义乃备。」
　　〔三〕　卢文弨曰：「左氏昭十八年传：『闵子马曰：「夫学，殖也，不殖将落。」』」
　　〔四〕　说郛本「玩」作「翫」。御览二０「登」作「取」。卢文弨曰：「韩诗外传七：『简主曰：「春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。」』魏志邢顒传：『采庶子之春华，忘家丞之秋实。』」器案：三国志吴书诸葛恪传注引志林：「虞喜曰：『世人奇其英辩，造次可观，而哂吕侯无对为陋。不思安危终始之虑，是乐春藻之繁华，而忘秋实之甘口也。』」文心雕龙辨骚篇：「翫华而不坠其实。」金楼子着书篇：「春华秋实，怀哉何已。」北齐书文苑传序：「开四照于春华，成万宝于秋实。」都以华实喻学与用。
　　人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵灵光殿赋〔一〕，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月〔二〕废置，便至〔三〕荒芜矣。然人有坎壈〔四〕，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：「五十以学易，可以无大过矣〔五〕。」魏武、袁遗〔六〕，老而弥笃〔七〕，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下〔八〕；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒〔九〕；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相〔一０〕；朱云亦四十，始学易、论语〔一一〕；皇甫谧二十，始受孝经、论语〔一二〕：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮〔一三〕，因循面墙〔一四〕，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行〔一五〕，犹贤乎瞑目而无见者也〔一六〕。
　　〔一〕　抱经堂本「灵」上有「鲁」字，各本俱无，今据删。赵曦明曰：「后汉书文苑传：『王逸子延寿，字文考，有俊才，少游鲁国，作灵光殿赋。』今见文选。」
　　〔二〕　宋本原注：「『月』一本作『日』字。」鲍本误作「一本有『日』字。」案：类说作「日」。
　　〔三〕　宋本原注：「一本无『至』字。」案：类说无「至」字。
　　〔四〕　卢文弨曰：「坎壈，苦感、卢感二切，亦作坎廪，音同。楚辞九辩：『坎廪兮，贫士失职，而志不平。』五臣注文选：『坎壈，困穷也。』」
　　〔五〕　文见论语述而篇，集解：「易穷理尽性，以至于命。年五十而知天命。以知命之年，读至命之书，故可以无大过也。」朱熹集注：「学易，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过。」
　　〔六〕　赵曦明曰：「魏志武帝纪注：『太祖御军三十余年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。袁遗，字伯业，绍从兄，为长安令。河间张超尝荐遗于太尉朱俊，称遗有冠世之懿，干时之量。太祖称：长大而能勤学，惟吾与袁伯业耳。』」器案：三国志吴书吕蒙传注引江表传：「孙权语蒙曰：『孟德亦自谓老而好学。』」梁谿漫志五：「曹孟德尝言：『老而好学，惟吾与袁伯业耳。』东坡云：『此事不独今人不能，即古人亦自少也。』」
　　〔七〕　勤读书抄「笃」作「固」。
　　〔八〕　类说「七十」作「十七」。黄叔琳曰：「曾子少孔子四十六岁，非晚始学者，（郝懿行说同）当别有曾子。」孙志祖读书脞录四：「卢抱经据高诱淮南子说林注：『吕望年七十，始学读书，九十为文王作师。』疑『曾子』为『吕望』之讹。盖曾子少孔子四十六岁，则其从游，必在少年也。志祖疑『七十』为『十七』之讹，然于书传亦无确证。又宋书建平王宏子景素传内载刘璡疏云：『曾子孝亲，而沈乎水。』又『曾子不逆薪而爨，知其不为暴也。』然则后人所述曾子事之无攷者多矣。」朱子栋群书札记十：「案：大戴礼曾子立事篇：『三十四十之间而无艺，即无艺矣。五十而不以善闻，则不闻矣。七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。其少不讽诵，其壮不议论，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。』之推正用此语，是文章活用之法，不必刻舟以求也。宋景文笔记卷中：『曾子年七十，文学始就，乃能着书。孔子曰：「参也鲁。」盖少时止以孝显，未如晚节之该洽也。』则痴人说梦矣。」器案：孙说是，类说正作「十七」，下文「皇甫谧二十始受孝经、论语」，盖颜氏以十七、二十之年，俱为晚学矣。许慎说文解字叙曰：「尉律：『学僮十七已上，始试讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之，郡移太史，不正，辄举劾之。』」此盖承周、秦旧制而言。古者，「八岁入小学」，（见大戴礼记保傅篇、白虎通辟雍篇、汉书食货志及艺文志、说文解字叙）年十七已上始试，中律者得习为吏；而曾子年十七乃学，（此已是入仕之年）较之八岁，已迟九年，故亦谓之晚学也。
　　〔九〕　赵曦明曰：「史记孟荀列传：『荀卿，赵人。年五十，始来游学于齐。』索隐：『荀卿，名况。卿者，时人相尊而号曰卿也。』」
　　〔一０〕勤读书抄引「春秋」下有「杂说」二字，与汉书本传合；又「丞相」作「卿相」。赵曦明曰：「汉书公孙弘传：『弘，甾川薛人。年四十余，乃学春秋杂说，六十为博士，免归。武帝元光五年，复征贤良文学，策诏诸儒，弘对为第一，拜为博士，待诏金马门。元朔中，代薛泽为丞相，封平津侯。』」器案：御览六一四引应璩答韩文宪书：「昔公孙弘皓首入学。」
　　〔一一〕勤读书抄无「语」字。赵曦明曰：「汉书朱云传：『云，字游，鲁人。少时通轻侠，年四十迺变节，从博士白子友受易，又事将军萧望之，受论语，皆能传其业。当世高之。』」
　　〔一二〕「受」，各本俱作「授」，抱经堂本校定作「受」；案：勤读书抄、类说正作「受」，今从之。赵曦明曰：「晋书皇甫谧传：『谧，字士安，安定朝那人。年二十，不好学，游荡无度所，后叔母任氏，对之流涕；乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠，遂博综典籍百家之言，以着述为务，自号玄晏先生。』」器案：齐民要术三引崔寔四民月令：「冬十一月，命幼童入小学，读孝经、论语、篇、章。」汉书匡衡传：「论语、孝经，圣人言行之要，宜先究其意。」是孝经、论语，汉时为初学必读之书；士安年二十始受孝经、论语，盖魏、晋时犹仍沿袭汉制云。
　　〔一三〕离骚：「惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。」王逸注：「迟，晚也。」
　　〔一四〕卢文弨曰：「书周官：『不学墙面。』」器案：论语阳货篇：「人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也欤！」通鉴五十汉安帝六年诏康等曰：「面墙术学，不识臧否。」胡三省注曰：「尚书曰：『弗学墙面。』言正墙面而立，无所见。」
　　〔一五〕卢文弨曰：「说苑建本篇：『师旷曰：「少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？」』」器案：艺文类聚八０引尚书大传：「晋平公问师旷曰：『吾年七十，欲学，恐已暮。』师旷曰：『臣闻老而学者，如执烛之明。执烛之明，孰与昧行？』公曰：『善。』」说苑即本尚书大传。文选古诗：「人生不满百，常怀千岁忧；昼短苦夜长，何不秉烛游？」
　　〔一六〕抱朴子外篇勗学：「若乃绝伦之器，盛年有故，虽失之于暘谷，而收之于虞渊；方知良田之晚播，愈于卒岁之荒芜也。日烛之喻，斯言当矣。」
　　学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道〔一〕，上明天时，下该人事〔二〕，用此致卿相者多矣〔三〕。末俗〔四〕已来不复尔〔五〕，空守章句〔六〕，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉〔七〕为贵，不肯专儒〔八〕。梁朝皇孙以下，总丱〔九〕之年，必先入学〔一０〕，观其志尚，出身〔一一〕已后，便从文史〔一二〕，略无卒业者〔一三〕。冠冕〔一四〕为此者，则有何胤〔一五〕、刘瓛〔一六〕、明山宾〔一七〕、周舍〔一八〕、朱异〔一九〕、周弘正〔二０〕、贺琛〔二一〕、贺革、〔二二〕萧子政〔二三〕、刘縚〔二四〕等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩〔二五〕、张伟〔二六〕、刘芳〔二七〕，邺下又见邢子才〔二八〕：此四儒者〔二九〕，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙〔三０〕，相与专固〔三一〕，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归〔三二〕，或无要会〔三三〕。邺下谚云：「博士买驴，书券〔三四〕三纸，未有驴字。」使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：「学也禄在其中矣〔三五〕。」今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义〔三六〕，常使言行有得，亦足为人〔三七〕；何必「仲尼居」即须两纸疏义〔三八〕，燕寝讲堂〔三九〕，亦复何在？以此得胜〔四０〕，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水〔四一〕。当博览机要〔四二〕，以济功业；必能兼美，吾无闲焉〔四三〕。
　　〔一〕　赵曦明曰：「弘，大之也。」器案：汉有通经致用之说，谓治一经必得一经之用也。如平当以禹贡治河（见汉书本传），夏侯胜以洪范察变（见汉书本传），董仲舒以春秋决狱，（汉书艺文志六艺略有公羊董仲舒治狱十六篇，后汉书应劭传：「董仲舒作春秋决狱二百三十二事。」）王式以三百五篇当谏书（见汉书儒林传），皆其例证。论语卫灵公篇：「子曰：『人能弘道，非道弘人。』」集解：「王肃曰：『才大者道随大，才小者随小，故不能弘人。』」
　　〔二〕　黄叔琳曰：「兼此八字，方不媿为穷经之儒。」
　　〔三〕　卢文弨曰：「事皆具汉书儒林传。」
　　〔四〕　汉书朱博传：「今末俗之弊，政事烦多，宰相之材不及古，而丞相独兼三公之事。」末俗谓末世之风俗也。
　　〔五〕　卢文弨曰：「『尔』字疑当重。」刘盼遂曰：「按：六朝人率以尔作如此用，如世说新语品藻篇：『外人论殊不尔。』又云：『身意正尔。』任诞篇云：『未能免俗，聊复尔耳。』又云：『温往卫许亦尔。』宋书孔兴宗传云：『卿不得尔。』水经注三十三：『今则不能尔。』此皆以尔作如此用之成例矣。卢氏不悉当时文法，故有此失。」
　　〔六〕　黄叔琳曰：「俗儒之学，古人所訾；若今人中有此，吾当低头拜之矣。」纪昀曰：「先生固词宗也，奈何轻量天下士！」
　　〔七〕　器案：本书有涉务篇，涉字义同。汉书贾山传：「涉猎书记。」师古曰：「言若涉水猎兽，不专精也。」桂馥札朴三曰：「汉时书少，学者皆能专精。晋、宋以后，四部之书，卷袟千万，遂有涉猎之学。南齐书柳世隆传：『世隆性爱涉猎，启太祖借秘阁书，上给二千卷。』」
　　〔八〕　宋本此句作「不肯专于经业」，原注：「一本作『专儒』。」赵曦明曰：「儒者，专治经也，宋本作『不肯专于经业』，疑是后人所改。」刘盼遂引吴承仕曰：「魏、晋以来，清谈始兴，故多以玄儒相对，齐、梁闲又分文史玄儒四科，是专目治经者为儒也。」器案：论衡超奇篇：「故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思着文，连结篇章者为鸿儒。」颜氏所谓专儒，即仲任之所谓儒生，以其仅能说一经，非鸿儒之比，故谓之专儒。文心雕龙才略篇：「仲舒专儒，子长纯史。」
　　〔九〕　卢文弨曰：「诗齐风甫田：『婉兮娈兮，总角丱兮。』传：『总角，聚两髦也；丱，幼稚也。』」
　　〔一０〕钱大昕曰：「梁书武帝纪：『天监九年三月乙未诏曰：王子从学，着自礼经，贵游咸在，实惟前诰，所以式广义方，克隆教道。今成均大启，元良齿让，自兹以降，并宜肄业。皇太子及王侯之子，年在从师者，可令入学。』」
　　〔一一〕汉书酷吏郅都传：「常称日己背亲而出身，固当奉职，死节官下。」文选祢正平鹦鹉赋：「臣出身而事主。」出身，谓出仕则致身于君。
　　〔一二〕「便从文史」，宋本作「使从文吏」，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鲍本、汗青簃本「史」作「吏」。卢文弨曰：「汉书东方朔传：『三冬文史足用。』史谓史书也；但此亦兼文章三史而言，旧本作『吏』字，非。」唐晏悯庵随笔上：「卢抱经校颜氏家训，最称善本；然亦有不足者。如勉学篇：『出身以后，使从文吏。』此言梁朝贵游子弟，多不向学，故云：『总丱之年，必先入学，出身已后，便从文吏，略无卒业者。』其文义甚明。而卢氏改为『文史』，而引汉书东方朔传『文史足用』为注，失本义矣。」案：唐说是，此文当从各本作「便从文吏」。
　　〔一三〕三国志魏书牵招传：「年十余岁，诣同县乐隐受学；后隐为车骑将军何苗长史，招随卒业。」
　　〔一四〕文选奏弹王源：「衣冠之族。」李善注引袁子正书曰：「古者，命士已上，皆有冠冕，故谓之冠族。」
　　〔一五〕赵曦明曰：「梁书处士传：『何胤，字子季，点之弟也。师事沛国刘瓛，受易及礼记、毛诗；入锺山定林寺，听内典，其业皆通。辞职，居若邪山云门寺。世号点为大山，子季为小山，亦曰东山。注周易十卷，毛诗总集六卷，毛诗隐义十卷，礼记隐义二十卷，礼答问五十五卷。』」
　　〔一六〕抱经堂本「瓛」误「巘」。赵曦明曰：「已见一卷。」
　　〔一七〕赵曦明曰：「梁书本传：『明山宾，字孝若，平原鬲人。七岁，能言玄理；十三，博通经传。梁台建，置五经博士，山宾首膺其选，东宫新置学士，又以山宾居之。俄兼国子祭酒。累居学官，甚有训导之益。所着吉礼仪注二百二十四卷，礼仪二十卷，孝经丧礼服义十五卷。』」
　　〔一八〕赵曦明曰：「梁书本传：『周舍，字升逸，汝南安成人。博学多通，尤精义理。高祖即位，博求异能之士，范云言之于高祖，召拜尚书祠部郎。居职屡徙，而常留省内，国史诏诰，仪体法律，军旅谟谋，皆兼掌之。预机密者二十余年，而竟无一言漏泄机事，众尤叹服之。』」
　　〔一九〕赵曦明曰：「梁书本传：『朱异，字彦和，吴郡钱唐人。遍治五经，尤明礼、易，涉猎文史，兼通杂艺，博弈书算，皆其所长。有诏求异能之士，明山宾表荐之。高祖召见，使说孝经、周易义，谓左右曰：「朱异实异。」周舍卒，异代掌机谋，方镇改换，朝仪国典，诏诰敕书，并兼掌之。每四方表疏，当局部领，谘询详断，填委于前，顷刻之间，诸事便了。所撰礼、易讲疏，及仪注、文集百余篇，乱中多亡逸。』」
　　〔二０〕赵曦明曰：「陈书本传：『周思行，汝南安成人。幼孤，及弟弘让、弘直，俱为叔父舍所养。十岁，通老子、周易。起家梁太学博士，累迁国子博士。时于城西立士林馆，弘正居以讲授，听者倾朝野焉。特善玄言，兼明释典，虽硕学名僧，莫不请质疑滞。所着周易讲疏、论语疏、庄子、老子疏、孝经疏及集行于世。』」
　　〔二一〕赵曦明曰：「梁书本传：『贺琛，字国宝，会稽山阴人。伯父瑒，授其经业，一闻便通义理，尤精三礼。为通事舍人，累迁，皆参礼仪事。所撰三礼讲疏、五经滞义及诸仪法，凡百余篇。』」
　　〔二二〕赵曦明曰：「梁书儒林传：『贺瑒子革，字文明。少通三礼，及长，遍治孝经、论语、毛诗、左传。湘东王于州置学，以革领儒林祭酒，讲三礼，荆、楚衣冠，听者甚众。』」
　　〔二三〕赵曦明曰：「隋书经籍志：『周易义疏十四卷，系辞义疏三卷，古今篆隶杂字体一卷。』注：『梁都官尚书萧子政撰。』」
　　〔二四〕赵曦明曰：「已见二卷。」
　　〔二五〕赵曦明曰：「魏书本传：『崔浩，字伯渊，清河人。少好文学，博览经史，玄象阴阳百家之言，无不关综；研精义理，时人莫及。太宗好阴阳术数，闻浩说易及洪范五行，善之，因命浩筮吉凶，参观天文，考定疑惑。浩综覈天人之际，举其纲纪，诸所处决，多有应验。恒与军国大谋，甚为宠密。』」
　　〔二六〕赵曦明曰：「魏书儒林传：『张伟，字仲业，小名翠螭，太原中都人。学通诸经，讲授乡里，受业常数百人，儒谨汎纳，勤于教训，虽有顽固，问至数十，伟告喻殷勤，曾无愠色。常依附经典，教以孝悌；门人感其仁化，事之如父。』」
　　〔二七〕赵曦明曰：「魏书本传：『刘芳，字伯文，彭城人。聪敏过人，笃志坟典，昼则佣书以自资给，夜则诵读，终夕不寝。为中书侍郎，授皇太子经，迁太子庶子，兼员外散骑常侍。从驾洛阳，自在路及旋师，恒侍坐讲读。芳才思深敏，特精经义，博闻强记，兼览苍、雅，尤长音训，辨析无疑；于是礼遇日隆，赏赉优渥。撰诸儒所注周官、仪礼、尚书、公羊、谷梁、国语音、后汉书音、毛诗笺音义证、周官、仪礼、礼记义证等书。』」
　　〔二八〕赵曦明曰：「北齐书邢邵传：『邵字子才，河间鄚人。十岁，便能属文。少在洛阳，会天下无事，与时名胜专以山水游宴为娱，不暇勤业。尝因霖雨，乃读汉书五日，略能遍记之，复因饮谑倦，方广寻经史，五行俱下，一览便记，无所遗忘。文章典丽，既赡且速。年未二十，名动衣冠。孝昌初，与黄门侍郎李琰之对典朝仪。自孝明之后，文雅大盛；邵雕虫之美，独步当时，每一文出，京都为之纸贵，读诵俄遍远近。晚年，尤以五经章句为意，穷其旨要，吉凶礼仪，公私谘禀，质疑去惑，为世指南。有集三十卷。』」
　　〔二九〕宋本原注：「一本无『此』字。」案：说郛本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本无「此」字。
　　〔三０〕卢文弨曰：「蚩，无知之貌。诗卫风氓：『氓之蚩蚩。』」
　　〔三一〕专固，专辄而顽固。书仲虺之诰：「好问则裕，自用则小。」传：「问则有得，所以足；不问专固，所以小。」
　　〔三二〕器案：严君平有道德指归，王僧虔戒子书：「汝曹未窥其题目，未辨其指归，而终日自欺欺人，人不受汝欺也。」郭璞尔雅序：「夫尔雅者，所以通诂训之指归。」邢昺疏：「指归，谓指意归乡也。」
　　〔三三〕器案：要会，谓要领总会。礼记乐记郑玄注：「要犹会也。」
　　〔三四〕卢文弨曰：「券，去愿切，下从刀。说文：『契也。』」器案：陆游读书诗：「文辞博士书驴券，职事参军判马曹。」本此。
　　〔三五〕论语卫灵公篇文。
　　〔三六〕卢文弨曰：「练，练习也。战国秦策：『简练以为揣摩。』粗，才古切，略也。」器案：涉务篇：「明练风俗。」
　　〔三七〕黄叔琳曰：「唐人所以重进士而卑明经也。今之设科，合进士明经而一之，然其效可睹矣。」
　　〔三八〕「仲尼居」，孝经开宗明义第一章章首文。赵曦明曰：「陆德明孝经释文：『居，说文作?，音同。郑康成云：?，?讲堂也。王肃云：闲居也。』」案：疏义，系对经注而言，注以释经文，疏以演注义。六朝义疏之学颇盛行，为唐人五经正义导夫前路也。郝懿行曰：「桓谭新论云：『秦近君说尧典篇首两字之说，十余万言，但说「曰若稽古」三万言。』亦此类也。」
　　〔三九〕器案：燕寝，闲居之处；讲堂，讲习之所。此言解经之家，对居字理解不同，各持一端。
　　〔四０〕宋本「以」作「争」。
　　〔四一〕金楼子立言篇：「驰光不留，逝川焂忽，尺日为宝，寸阴可惜。」
　　〔四二〕孔安国书序：「删夷烦乱，剪裁浮辞，举其闳纲，摄其机要。」机要，谓机微精要也。
　　〔四三〕论语泰伯篇：「禹，吾无闲然矣。」史记夏本纪正义引孝经钩命决亦有此文。通鉴一二０：「吾无闲然。」胡三省注曰：「吕大临曰：『无闲隙可言其失。』谢显道曰：『犹言我无得而议之也。』」
　　俗间儒士，不涉群书，经纬〔一〕之外，义疏而已。吾初入邺，与博陵〔二〕崔文彦交游，尝说王粲集中难郑玄尚书事〔三〕。崔转为诸儒道之，始将发口〔四〕，悬见排蹙〔五〕，云：「文集只有诗赋铭诔〔六〕，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也。」崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收〔七〕之在议曹，与诸博士议宗庙事〔八〕，引据汉书，博士笑曰：「未闻汉书得证经术。」收便忿怒，〔九〕都不复言，取韦玄成传〔一０〕，掷之而起。博士一夜共披寻之〔一一〕，达明，乃来谢曰：「不谓玄成如此学也〔一二〕。」
   

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