颜氏家训集解风操第六上

　　吾观礼经，圣人之教：箕帚〔一〕匕箸〔二〕，咳唾〔三〕唯诺〔四〕，执烛〔五〕沃盥〔六〕，皆有节文〔七〕，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操〔八〕。而家门〔九〕颇有不同，所见互称长短；然其阡陌〔一０〕，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中〔一一〕，不劳翰墨〔一二〕。汝曹生于戎马之闲，视听之所不晓，故聊记录〔一三〕，以传示子孙。
　　〔一〕　赵曦明曰：「礼记曲礼上：『凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者；以箕自乡而扱之。』」
　　〔二〕　赵曦明曰：「礼记曲礼上：『饭黍毋以箸。』」
　　〔三〕　赵曦明曰：「礼记内则：『在父母舅姑之所，不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟。』」
　　〔四〕　赵曦明曰：「礼记曲礼上：『抠衣趋隅，必慎唯诺；父召无诺，先生召无诺，唯而起。』」案：郑玄注：「慎唯诺者，不先举，见问乃应。」
　　〔五〕　赵曦明曰：「礼记少仪：『执烛，不让不辞不歌。』」卢文弨曰：「管子弟子职：『昏，将举火，执烛隅坐，错总之法：横于坐所，栉之远近，乃承厥火，居句如矩，蒸间容蒸，然者处下，捧碗以为绪，右手执烛，左手正栉，有堕代烛。』案：栉亦作堲，谓烛烬；绪亦烛之烬也。堕，倦也，倦则易一人代之。」
　　〔六〕　赵曦明曰：「礼记内则：『进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥；盥卒，授巾，问所欲而敬进之。』」
　　〔七〕　「节文」，各本皆作「节度」，涉下文而误，今从宋本。礼记坊记曰：「礼者，因人之情，而为之节文，以为民坊者也。」史记礼书：「事有宜适，礼有节文。」此颜氏所本。
　　〔八〕　风操，谓风度节操。晋书裴秀传：「少好学，有风操。」又王劭传：「美姿容，有风操。」
　　〔九〕　后汉书皇甫规传：「刘祐、冯绲、赵典、尹勋，正直多怨，流放家门。」南史萧引传：「引曰：『吾家再世为始兴郡，遗爱在人，政可南行，以存家门耳。』」家门，犹今言家庭。
　　〔一０〕阡陌，即途径义。汉书叙例：「澄荡愆违，审定阡陌。」法书要录十王羲之帖云：「前试论意，久欲呈，多疾，愦愦，遂忘，致今送；愿因暇日，可垂试省。大期贤达兴废之道，不审谓粗得阡陌否？」艺文类聚二引李顒雷赋：「来无辙迹，去无阡陌。」宋书王微传，微以书告弟僧谦灵曰：「书此数纸，无复词理，略道阡陌，万不写一。」广弘明集十六范泰与谢侍中书：「见炽公阡陌如卿；问栖僧于山，诚是美事。」宋书郑鲜之传载滕羡仕宦议云：「举其阡陌，皆可略言矣。」南齐书张融传载融门律自序：「政以属辞多出，比事不羁，不阡不陌，非途非路耳。」以「阡陌」与「途路」对文，其义可知。
　　〔一一〕赵曦明曰：「荀子劝学篇：『蓬生麻中，不扶而直。』亦见大戴礼记。」器案：大戴礼记见曾子制言上，又见说苑谈丛篇及论衡程材、率性二篇。
　　〔一二〕翰墨，谓笔墨。文选杨子云长杨赋序：「上长杨赋，聊因笔墨之成文章，故藉翰林以为主人，子墨为客卿以讽。」
　　注：「韦昭曰：『翰，笔也。』梁简文帝昭明太子集序：「下国远征，殷勤于翰墨。」器案：此两句文义不贯，疑当作「蓬生麻中，不扶自直；□□□□，不劳翰墨」，今本脱二句八字，义不可通。大戴礼曾子制言上：「蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之皆黑。」是其证。抑或「翰墨」是「绳墨」之误，言蓬生麻中，不劳绳墨而自直，即不扶自直之意也。
　　〔一三〕「录」字宋本无，各本俱有，今据补。
　　礼曰：「见似目瞿，闻名心瞿〔一〕。」有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳〔二〕。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又：「临文不讳，庙中不讳，君所无私讳〔三〕。」益知〔四〕闻名，须有消息〔五〕，不必期于颠沛而走也〔六〕。梁世谢举〔七〕，甚有声誉，闻讳必哭〔八〕，为世所讥。又有〔九〕臧逢世〔一０〕，臧严之子也，〔一一〕笃学修行，不坠门风〔一二〕；孝元经牧江州〔一三〕，遣往建昌〔一四〕督事，郡县民庶，竞修笺书〔一五〕，朝夕辐辏〔一六〕，几案〔一七〕盈积，书有称「严寒」者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇〔一八〕，竟以不办而还。此并过事也。
　　〔一〕　颜本注：「瞿，音惧，惊也。出杂记。」赵曦明注亦引礼记杂记，并引郑玄注曰：「似谓容貌似其父母，名与亲同。」
　　〔二〕　「耳」，宋本作「尔」。器案：世说新语任诞篇：「桓南郡被召作太子洗马，船泊荻渚；王大服散后，已小醉，往看桓。桓为设酒，不能冷饮，频语左右，令温酒来。桓乃流涕呜咽，王便欲去。桓以手巾掩泪，因谓王曰：『犯我家讳，何预卿事？』王叹曰：『灵宝故自达。』」桓南郡谓桓玄，玄父温，故以王令左右「温酒」，为犯其家讳，而流涕呜咽也。
　　〔三〕　文见礼记曲礼上，郑玄注云：「君所无私讳，谓臣言于君前，不辟家讳，尊无二；临文不讳，为其失事正；庙中不讳，为有事于高祖，则不讳曾祖以下，尊无二也，于下则讳上。」
　　〔四〕　「益知」，各本皆作「盖知」，今从抱经堂校定本校改。
　　〔五〕　吴梅曰：「消息谓时地。」器案：本书文章篇：「当务从容消息之。」书证篇：「考校是非，特须消息。」是消息为颜氏习用语。寻汉、魏、六朝人消息都作斟酌义用。古钞本玉篇水部消下云：「野王案：消息犹斟酌也。」类聚五十五杜笃书槴赋：「承尊者之至意，惟高下而消息。」古文苑郦炎遗命书：「消息汝躬，调和汝体。」续汉书百官志注引风俗通：「啬者，省也；夫者，赋也；言消息百姓，均其赋役。」后汉书郑弘传注引谢承后汉书：「消息繇赋，政不烦苛。」晋书华峤传：「帝手诏报曰：『辄自消息，无所为虑。』」陆云与兄平原书：「兄常欲其作诗文，独未作此曹语，若消息小往，愿兄可试作之。」又云：「愿当日消息。」晋书慕容超载记：「超下书议复肉刑：『其令博士已上参考旧事，依吕刑及汉、魏、晋律令，消息增损，议成燕律。』」宋书王弘传：「弘上书言：『役召之应，存乎消息。』」魏书苏绰传：「绰奏行六条诏书曰：『善为政者，必消息时宜，而适烦简之中。』」又崔光传?鸿传：「鸿大考百寮议：『虽明旨已行，犹宜消息。』」义俱用为斟酌。
　　〔六〕　吴梅曰：「走谓避匿也。」器案：南史谢超宗传：「道隆武人无识，正触其父名，曰：『旦侍宴至尊，说君有凤毛。』超宗徒跣还内。道隆谓检觅毛，至闇待不得，乃去。」又王慈传：「谢凤子超宗尝候僧虔，仍往东斋诣慈，慈正学书，未即放笔。超宗曰：『卿书何如虔公？』慈曰：『慈书比大人，如鸡之比凤。』超宗狼狈而退。」又王亮传：「时有晋陵令沈巑之，性粗疏，好犯亮讳，亮不堪，遂启代之。巑之怏怏，乃造坐云：『下官以犯讳被代，未知明府讳若为攸字，当作无骹尊傍犬，为犬傍无骹尊？若是有心攸？无心攸？乞告示。』亮不履下床跣而走。巑之抚掌大笑而去。」此之闻讳而徒跣，而狼狈，而跣走，即之推所谓颠沛而走也。
　　〔七〕　御览五六二引「梁」作「近」。赵曦明曰：「梁书谢举传：『举字言扬，中书令览之弟，幼好学，能清言，与览齐名。』」
　　〔八〕　类说「哭」作「忌」。案：齐东野语四避讳：「梁谢举闻家讳必哭。」即本此文。
　　〔九〕　各本俱无「有」字，宋本有，今从之。
　　〔一０〕卢文弨曰：「案：南史臧焘传?载诸臧，无逢世名。」
　　〔一一〕赵曦明曰：「梁书文学传：『臧严，字彦威，幼有孝性，居父忧，以毁闻。孤贫勤学，行止书卷不离于手。』」抱经堂本脱「也」字，今据各本补。
　　〔一二〕周书王罴王述传论：「述不陨门风，亦足称也。」
　　〔一三〕赵曦明曰：「梁书元帝纪：『大同六年，出为使持节都督江州诸军事、镇南将军、江州刺史。』」
　　〔一四〕赵曦明曰：「隋书地理志：『九江郡旧曰江州。』『豫章郡统县四。』有建昌县。」
　　〔一五〕「笺」，从宋本、鲍本；余本及事文类聚后三、天中记二四作「牋」，卢文弨曰：「牋，亦作笺，博物志：『郑康成注毛诗曰笺，毛公尝为北海相，郑是此郡人，故以为敬。』案：文选所载牋，皆与王侯书，盖表之次也。」
　　〔一六〕卢文弨曰：「辐辏，言如车辐之聚于毂也。老子：『三十辐共一毂。』」
　　〔一七〕姜宸英湛园札记一：「齐高元荣学尚有文才，长于几案。又薛庆之颇有学业，闲解几案。几案恐是案牍解。」吴承仕?斋读书记曰：「今名官中文件簿籍为案卷，或曰案件，或曰档案，亦有单称为案者，盖文书计帐，皆就几案上作之，后遂以几案为文件之称。此事盖起于南北朝，北史：『高元荣有文才，长于几案。』又：『薛庆之颇有学业，闲解几案。』又：『邢昕号有才藻，兼长几案。自孝昌之后，天下多务，世人竞以吏事取达，文学大衰。』又：『世隆留心几案，遂有了解之名。』凡云几案者，皆指律令程式掾史简牍言之。其实文章学问，亦几案间事也；其时，乃以几案与文学对言，明以几案为吏事之专名，盖已久矣。」
　　〔一八〕器案：唐刘驾上巳日诗：「物情重此节。」物情，即谓人情。古代谓人为物，国语周语：「女三为粲，今以美物归汝，而何德以堪之。」美物谓美人也。史记周本纪：「纣大说曰：『此一物足以释西伯。』」索隐：「一物，谓?氏之美女也。」南齐书焦度传：「见度身形黑壮，谓师伯曰：『真健物也。』」健物，犹言健儿，刘劭有人物志，即论人之作也。盖单言之曰物，复言之则曰人物也。
　　近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书〔一〕，名而不姓〔二〕，此非人情也。
　　〔一〕　「沈与其书」，朱本作「沈氏具书」。
　　〔二〕　齐东野语四避讳：「如扬都士人名审，沈氏与书，名而不姓，皆谀之者过耳。」即本之推此文。
　　凡避讳者，皆须得其同训以代换之〔一〕：桓公名白，博有五皓之称〔二〕；厉王名长，琴有修短之目〔三〕。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢〔四〕；乃谓销鍊〔五〕物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟〔六〕；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳〔七〕。
　　〔一〕　类说、事文类聚后三、合璧事类续三无「换」字。卢文弨曰：「如汉人以『国』代『邦』、以『满』代『盈』、以『常』代『恒』、以『开』代『启』之类是也。近世始以声相近之字代之。」
　　〔二〕　沈揆曰：「博有五白，齐威公名小白，故改为五皓。一本以『博』为『传』者非。」案：类说、事文类聚、天中记二四即作「传」。赵曦明曰：「宋玉招魂：『成枭而牟呼五白。』王逸注：『五白，博齿也。倍胜为牟。』『博』亦作『簙』。」卢文弨曰：「『齐桓』作『齐威』，此又宋人避讳改也。之推作观我生赋云：『惭四白之调护，厕六友之谈说。』乃以『四皓』为『四白』，此非有所讳，但取新耳。」
　　〔三〕　赵曦明曰：「汉书淮南厉王传：『名长，高祖少子。』所出未详。」卢文弨曰：「案：今淮南子凡『长』字俱作『修』。」李详曰：「高注淮南子序：『以父讳长，故所着诸「长」字皆曰「修」。』」陈汉章说同。器案：修琴之说，别无所闻。淮南脩务篇：「人性各有所脩。」疑「琴」为「性」音近之误。寻考工记凫氏：「钟大而短，则其声疾而短闻；钟小而长，则其声舒而远闻。」尔雅释乐作「徒鼓钟谓之脩。」又疑「琴」为「钟」连类而及之误。然不能辄定也。又案：齐东野语四避讳谓：「韩退之辩讳：『桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有脩短之目。不闻谓布帛为布皓，肾肠为肾脩。』」即本之推此文，而以为韩文，盖记忆偶疏耳。
　　〔四〕　赵曦明曰：「梁书武帝纪：『高祖武皇帝讳衍，字叔达，小字练儿。』」器案：慧琳一切经音义十四大宝积经第八十二卷：「阿练儿，梵语虏质不妙，旧云阿兰，唐云寂静处也。」萧梁多以佛典取名，则阿练之名本于大宝积经也。又案：齐东野语四避讳：「梁武帝小名阿练，子孙皆呼练为白绢。」「绢」上有「白」字。
　　〔五〕　「销鍊」，鲍本作「销练」，不可从；类说作「销炼」，同。
　　〔六〕　类说、事文类聚「纷烟」作「纷絪」。
　　〔七〕　宋本「耳」作「尔」。卢文弨曰：「案：赵宋之时，嫌名皆避，有因一字而避至数十字者，此末世之失也。」
　　周公名子曰禽〔一〕，孔子名儿曰鲤〔二〕，止在其身，自可无禁。至若卫侯〔三〕、魏公子〔四〕、楚太子，皆名虮虱〔五〕；长卿名犬子〔六〕，王修名狗子〔七〕，上有连及〔八〕，理未为通，古之所行，今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者〔九〕，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归〔一０〕，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠〔一一〕；晋代有许思妣〔一二〕、孟少孤〔一三〕：如此名字，幸当避之。
　　〔一〕　周公之子鲁公名伯禽，见史记鲁周公世家。
　　〔二〕　卢文弨曰：「家语本姓解：『十九娶宋之幵官氏，一岁而生伯鱼。鱼之生也，鲁昭公以鲤鱼赐孔子；孔子荣君之赐，故因名曰鲤，而字伯鱼。』」
　　〔三〕　类说无「卫侯」二字。
　　〔四〕　赵曦明曰：「史记韩世家：『襄王十二年，太子婴死，公子咎、公子虮虱争为太子，时虮虱质于楚。』案：战国策韩策作『几瑟』，此所云则未详。」郝懿行曰：「『魏』当作『韩』。」亦引史记文为证。器案：淮南子说林篇：「头虱与空木之瑟，名同实异也。」高诱注：「头中虱，空木瑟，其音同，其实则异也。」据此，则古人以瑟虱同音通用，此荀子正名所谓「惑于用名以乱实」者也。
　　〔五〕　器案：荀子议兵篇言世俗之善用兵者，有燕之缪虮，命名亦同此类，足证春秋、战国时，以虮虱命名者不少矣。
　　〔六〕　赵曦明曰：「史记司马相如传：『蜀郡成都人也，字长卿。少时，好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子。』」
　　〔七〕　李慈铭曰：「案：晋书：『王修，字敬仁，小名荀子，太原晋阳人。』颜氏所称狗子，即其人也。六朝人往往以苟、狗通用，如张敬儿本名苟儿，其弟名猪儿，及敬儿贵后，齐武帝为名，傍加『?』字作『敬』。梁世何敬容自书名，往往大作『苟』小作『?』，大作『父』小作『口』，人嘲之曰：『公家狗既奇大，父亦不小。』是皆以『苟』为『狗』之证。敬本从●，音急，说文：『自急敕也。』与从艹之苟迥殊，六朝已不讲字学如此。」李详曰：「世说新语文学篇：『许掾年少时，人以比王苟子。』刘孝标注：『苟子，王修小字。』南朝俗字，有假『苟』为『狗』者，何敬容曾为人所戏『苟子』，即『狗子』。」陈汉章说同。器案：张敬儿，南齐书有传。
　　〔八〕　林思进先生曰：「如名狗子，则连及父为狗之类。」
　　〔九〕　类说引「驹」作「狗」。郝懿行曰：「桂未谷缪篆分韵有赵猪、王猪、筐猪等名，又有尹猪子印，又有张狗、左狗等印。」器案：魏书释老志有凉州军户赵苟子。宋俞成萤雪丛说一曰：「今人生子，妄自尊大，多取文武富贵四字为名，不以希颜为名，则以望回为名，不以次韩为名，则以齐愈为名，甚可笑也。古者命名，多自贬损，或曰愚曰鲁，或曰拙曰贱，皆取谦抑之义也。如司马氏幼字犬子，至有慕名野狗，何尝择称呼之美哉？尝观进士同年录，江南人习尚机巧，故其小名多是好字，足见自高之心；江北人大体任真，故其小名，多非佳字，足见自贬之意。」案：尊大与谦抑之说，足补此书所未备。
　　〔一０〕赵曦明曰：「汉书尹翁归传：『字子兄，平陵人，徙杜陵。』注：『兄读曰况。』」
　　〔一一〕赵曦明曰：「未详。」
　　〔一二〕孙志祖读书脞录续编三曰：「案：许柳子永，字思妣，见世说政事篇。」李慈铭、李详、陈汉章、严式诲、刘盼遂说同。
　　〔一三〕卢文弨曰：「晋书隐逸传：『孟陋，字少孤，武昌人。』」孙志祖说同。李详曰：「世说栖逸篇注：『袁宏孟处士铭：「处士名陋，字少孤。」』」陈汉章说同。严式诲曰：「经典释文叙录：『论语孟整注，十卷。一云孟陋。陋字少孤，江夏人，东晋抚军参军，不就。』」器案：御览五０四引晋中兴书：「孟陋，字少孤，少而贞洁，清操绝伦，口不言世事，时或渔弋，虽家人亦不知所之。太宗辅政，以为参军，不起。桓温躬往造焉，或谓温宜引在府，温叹曰：『会稽王不能屈，非敢拟议也。』陋闻之，曰：『亿兆之人，无官者十居其九，岂皆高士哉？我病疾，不堪恭相王之命，非敢为高也。』」又通典一０二引孟陋难孙放事。
　　今人避讳，更急于古。凡〔一〕名子者，当为孙地。吾亲识〔二〕中有讳襄、讳友〔三〕、讳同〔四〕、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯〔五〕，闻者辛苦，无憀〔六〕赖焉。
　　〔一〕　罗本、颜本、程本、胡本、何本无「凡」字，今从宋本；事文类聚亦无「凡」字。
　　〔二〕　亲识，六朝人习用语。陶渊明形赠影诗：「亲识岂相思。」谢惠连顺东西门行：「华堂集亲识。」
　　〔三〕　宋本、类说、事文类聚无「讳友」二字，今从余本。
　　〔四〕　「讳同」，宋本、类说、事文类聚作「讳周」。
　　〔五〕　卢文弨曰：「『交疏』当为『疏交』，故容有不识者。疏如字读。一云交往书疏，则当音所去切。造次，仓猝也。」器案：卢前说是，交疏指相交之疏远者，类说、事文类聚引亦作「交疏」。论语里仁篇：「造次必于是。」
　　〔六〕　「憀」，程本、胡本作「僇」。卢文弨曰：「广韵：『憀，落萧切。』亦作聊，本或作『僇』，非。」郝懿行曰：「憀，音聊，玉篇云：『赖也。』集韵云：『无憀赖也。』」器案：汪琬尧峰文钞题欧阳公集：「古人为文，未有一无所本者，如韩退之讳辩本颜氏家训。」即指此。
　　昔司马长卿慕蔺相如，故名相如〔一〕，顾元叹慕蔡邕，故名雍〔二〕，而后汉有朱伥字孙卿〔三〕，许暹字颜回〔四〕，梁世有庾晏婴〔五〕、祖孙登〔六〕，连古人姓为名字，亦鄙事也〔七〕。
　　〔一〕　赵曦明曰：「见史记本传。」器案：史记司马相如传：「相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。」蔺相如，史记有传。嵇康与山巨源绝交书：「长卿慕相如之节。」亦用此事。
　　〔二〕　沈揆曰：「三国志：『顾雍，字元叹，以其为蔡邕所叹。』一本作『元凯』者，非。」卢文弨曰：「『雍』与『邕』同。」邕，后汉书有传。
　　〔三〕　「朱伥」，原作「朱张」，今据孙志祖说校改。孙氏读书脞录续编三：「『朱张』当作『朱伥』，伥字孙卿，见后汉书顺帝纪注。」器案：后汉书顺帝纪：「永建元年，长乐少府朱伥为司徒。」注：「朱伥，字孙卿，寿春人也。」又来历传：「大中大夫朱伥。」又丁鸿传：「门下由是益盛，远方至者数千人，彭城刘恺、北海巴茂、九江朱伥，皆至公卿。」又刘恺传：「伥能说经书，而用心褊狭。」又周举传：「后长乐少府朱伥代郃为司徒。」风俗通义十反篇：「司徒九江朱伥，以年老为司隶虞诩所奏。」字俱作「伥」，今据改正。
　　〔四〕　赵曦明曰：「未详。」器案：北齐书恩幸和士开传有士曾参，亦连孔丘弟子姓为名字者。
　　〔五〕　钱大昕曰：「案：梁书文学传：『庾仲容幼孤，为叔父泳所养。初为安西法曹行参军，泳时已贵显，吏部尚书徐勉拟泳子晏婴为宫僚，泳垂泣曰：「兄子幼孤，人才粗可，愿以晏婴所忝回用之。」』」孙志祖说同。
　　〔六〕　孙志祖读书脞录续编三曰：「祖孙登，见陈书徐伯阳传。」器案：陈书徐伯阳传：「伯阳与中记室李爽、记室张正见、左户郎贺彻、学士阮卓、黄门郎萧诠、三公郎王由礼、处士马枢、记室祖孙登、比部贺循、长史刘删等为文会之友。」（又见南史徐伯阳传）又侯安都传：「自王琳平后，安都勋庸转大，又自以功安社稷，渐用骄矜，数招聚文武之士，或射驭驰骋，或命以诗赋，第其高下，以差次赏赐之：文士则褚介、马枢、阴铿、张正见、徐伯阳、刘删、祖孙登，武士则萧摩诃、裴子烈等，并为之宾客，斋内动至千人。」即此人也。之推云梁世，则祖孙登亦由梁入陈者。
　　〔七〕　「鄙事」，宋本作「鄙才」，今从余本。论语子罕篇：「吾少也贱，故多能鄙事。」此之推所本。器案：南史孝义传上：「蔡昙智乡里号蔡曾子，庐江何伯璵兄弟，乡里号为何展禽。」此则连古人姓名为品题，与此又别。
　　昔刘文饶不忍骂奴为畜产〔一〕，今世愚人〔二〕遂以相戏，或有指名为豚犊者：有识傍观，犹欲掩耳，况当〔三〕之者乎？
　　〔一〕　赵曦明曰：「后汉书刘宽传：『宽字文饶，尝坐客，遣苍头市酒，迂久大醉而还；客不堪之，骂曰：「畜产！」宽使人视奴，疑必自杀，曰：「此人也，骂言畜产，故吾惧其死也。」』」李慈铭曰：「案：畜产字本当作『●』。」刘盼遂曰：「按：说文解字牛部：『●，畜●，畜牲也。』又●部：『●，畜产疫病也。』又●部：『●●也。』以上三辞，字异而音义同，皆汉人常语也。」
　　〔二〕　抱朴子行品篇：「冒至危以侥幸，值祸败而不悔者，愚人也。」
　　〔三〕　「当」，各本作「名」，今从宋本，少仪外传下同。
　　近在议曹〔一〕，共平章百官秩禄〔二〕，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：「今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意〔三〕？明公〔四〕定是陶朱公大儿耳〔五〕！」彼此欢笑，不以为嫌。
　　〔一〕　卢文弨曰：「曹，局也。」器案：汉书龚遂传有议曹王生，然续汉书百官志所载诸曹却无之，盖闲曹也。隋书李德林传：「遵彦追奏德林入议曹。」盖亦沿汉官之旧。
　　〔二〕　卢文弨曰：「平章虽本尚书，后世以为处当众事之称，唐以后遂以系衔。」李详曰：「杜甫诗目有『余与主簿平章郑氏女子』语，朱鹤龄注引太平广记『吾当为儿平章』语，盖至唐犹用之。」陈汉章说同。器案：平章犹言商讨，后汉书蔡邕传：「更选忠清，平章赏罚。」北史李彪传：「平章古今，商略人物。」王梵志诗：「有事须相问，平章莫自专。」义俱同。
　　〔三〕　各本句末有「乎」，今从宋本。赵曦明曰：「魏都关中，齐承东魏都邺。」刘盼遂曰：「北齐书之推本传：『入周为御史上士。』此云议曹，正指其事；然则关中旧意，即就周末并北齐之时而言，邺都既下，故云天下大同，不得尚作旧意。」器案：刘说非是。此当隋时而言：隋统一天下，结束南北对峙局面，故云「大同」；虽都长安，即为新朝，故云「岂得尚作关中旧意」；之推写定家训时已入隋，故记其事云「近在议曹」也。
　　〔四〕　器案：汉、魏、六朝人率以「明」字加于称谓之上，以示尊重，如明公、明府、明将军、明使君之等，不一而足。通鉴九四胡三省注曰：「汉、魏以来，率呼宰辅岳牧为明公。」
　　〔五〕　「耳」，宋本作「尔」，今从诸本。赵曦明曰：「史记越王句践世家：『范蠡去齐居陶，自谓陶朱公。父子耕畜废居，致赀巨万。生少子，及壮，而朱公中男杀人，囚于楚；公遣其少子往视之，装黄金千镒。且遣少子，长男固请行，不听。其母为言，乃遣长子。为书遗所善庄生，曰：「至则进千金，听其所为，慎无与争事。」长男至庄生家，发书进金，如父言。生曰：「可疾去，慎无留，即弟出，勿问所以然。」庄生虽居穷阎，以廉直闻于国，自王以下皆师尊之；及朱公进金，非有意受也，欲成事后复归之。长男不知其意，以为殊无短长也。庄生入见楚王，言：「某星宿某，此则害于楚。」王曰：「今为奈何？」生曰：「独以德为可以除之。」王乃使使者封三钱之府。楚贵人告长男曰：「王且赦。」长男以为赦，弟固当出，复见庄生，生惊曰：「若不去耶？」曰：「固未也。初为弟事；弟今议自赦，故辞生去。」生知其意欲得金，曰：「若自入室取金。」长男即取金持去。生羞为儿子所卖，乃入见楚王曰：「臣前言某星事，王欲以修德报之。今道路皆言陶之富人朱公之子杀人囚楚，其家多持金钱赂王左右，王非恤楚国而赦，以朱公子故也。」王大怒，令杀朱公子。明日下赦令。长男竟持其弟丧归，母及邑人尽哀之。朱公独笑曰：「吾固知必杀其弟也。彼非不爱弟，是少与我俱，见苦为生难，故重弃财。至如少弟者，生而见我富，岂知财所从来，故轻去之，非所惜吝。前日吾所为欲遣少子，固为其能弃财故也。长者不能，故卒以杀其弟，事之理也，无足悲者。吾日夜固以望其丧之来也。」』」
　　昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公〔一〕；陈思王称其父为家父，母为家母〔二〕；潘尼称其祖曰家祖〔三〕：古人之所行，今人之所笑也。今〔四〕南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人〔五〕，方有此言耳〔六〕。凡与人言，言己世父〔七〕，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子〔八〕：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其姑姊为家姑家姊〔九〕；班固书集，亦云家孙〔一０〕：今并不行也。
　　〔一〕　赵曦明曰：「后汉书侯霸传：『霸字君房，河南密人。矜严有威容，笃志好学，官至大司徒。』」卢文弨曰：「王丹传：『丹征为太子少傅。时大司徒侯霸，欲与交友，及丹被征，遣子昱候于道，昱迎拜车下，丹下答之，昱曰：「家公欲与君结交，何为见拜？」丹曰：「君房有是言，丹未之许也。」』案：此『孙』字『祖』字或误衍。」案：赵与?宾退录四引此文，并云：「之推，北齐人，逮今七百年，称家祖者，复纷纷皆是，名家望族，亦所不免。家父之称，俗辈亦多有之，但家公家母之名少耳。山简谓『年三十不为家公所知』，（案见晋书山简传）盖指其父，非祖也。」左暄三余偶笔十：「孔丛子：『子高以为赵平原君，霸世之士，惜其不遇时也。其子子顺以为衰世好事之公子，无霸相之才也。申叔问子顺曰：「子之家公，有道先生，既论之矣；今子易之，是非安在？」』是对子而亦称其父为家公也。」
　　〔二〕　类说「母为」上有「其」字。宋本及宾退录四、实宾录六引上「为」字并作「曰」。海录碎事七上、事文类聚后二引二「为」字都作「曰」。赵曦明曰：「魏志陈思王植传：『字子建，薨，年四十一。景初中诏撰录所着凡百余篇。』」卢文弨曰：「陈思王集宝刀赋序：『家父魏王，乃命有司造宝刀五枚。』下文称『家王』。又叙愁赋序：『时家二女弟，故汉皇帝聘以为贵人，家母见二弟愁思云云。』又释思赋序：『家弟出养族父郎中伊。』」器案：御览六０八引魏文帝蔡伯喈女赋序：「家公与伯喈，有管、鲍之好。」家公亦指其父操，详后汉书列女董祀妻传。
　　〔三〕　海录碎事七上、合璧事类前二四无「其」字。赵曦明曰：「晋书潘岳传：『岳从子尼，字正叔。性静退不竞，唯以勤学者述为事。永嘉中，迁太常卿。』今集后人所掇拾者，无家祖语。」器案：晋书潘尼传载乘舆箴云：「而高祖亦序六官。」寻尼祖勗作符节箴，当即在所序六官中，此云「高祖」，当系「家祖」之讹。
　　〔四〕　「今」，各本作「及」，今从宋本，宾退录、实宾录、事文类聚引都作「今」。
　　〔五〕　卢文弨曰：「猥人谓鄙人。」器案：治家篇言「猥婿」，猥字义同，谓猥俗也。
　　〔六〕　「耳」，宋本作「尔」，今从余本。通鉴一一八胡三省注：「魏、晋之间，凡人子者，称其父曰家公，人称之曰尊公。」
　　〔七〕　世父，谓伯父。仪礼丧服：「世父母。」正义：「伯父言世者，以其继世者也。」尔雅释亲：「父之晜弟，先生为世父。」郭注：「世有为嫡者，嗣世统故也。」
　　〔八〕　卢文弨曰：「仪礼丧服每言姑姊妹女子子，郑注：『女子子者，女子也，别于男子也。』疏云：『男子女子，各单称子，是对父母生称；今于女子别加一子，故双言二子以别于男一子者。姑对姪，姊妹对兄弟。』」案：事文类聚、合璧事类不重「子」字，非是。
　　〔九〕　赵曦明曰：「后汉书蔡邕传：『邕字伯喈，所着诗、赋、碑、诔、铭、赞等，凡百四篇，传于世。』」卢文弨曰：「今蔡集未见有此语。」器案：「姑姊」，原作「姑女」，傅本作「姑姊」，今据校正。赵翼陔余丛考三七：「北史：『高道穆为京邑，出遇魏帝姊寿阳公主，不避道，道穆令卒棒破其车。公主泣诉帝。帝他日见道穆曰：「家姊行路相犯，深以为愧。」』今俗惟子孙不称家，其犹颜氏之遗训欤！」
　　〔一０〕赵曦明曰：「后汉书班彪传：『子固，字孟坚，所着典引、宾戏、应讥、诗、赋、铭、诔、颂、书、文、记、论、议、六言，在者凡四十一篇。』」卢文弨曰：「今班集亦未见。」案：郭为崃咫闻集称名篇引此下有「戴?称安道则曰家弟矣」句，盖郭氏所窜入，干隆时人所见家训，不得多于今本。
　　凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字〔一〕，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同〔二〕，不云尊字，今所非也。
　　〔一〕　鲍本「已」作「以」。器案：南史沈昭略传：「王晏常戏昭略曰：『贤叔可谓吴兴仆射。』」即其例证。
　　〔二〕　赵曦明曰：「晋书王羲之传：『羲之字逸少。辩赡，以骨鲠称；尤善隶书，为古今之冠。拜护军，苦求宣城郡，不许，乃以为右军将军会稽内史。』」卢文弨曰：「案：今右军诸帖中，亦不见有此。」
　　南人冬至岁首，不诣〔一〕丧家；若不修书，则过节束带〔二〕以申慰。北人至岁之日〔三〕，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖〔四〕，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆〔五〕古之道也，吾善其迎揖。
　　〔一〕　卢文弨曰：「诣，至也。」
　　〔二〕　论语公冶长：「赤也束带立于朝，可使与宾客言也。」束带，所以示敬意。
　　〔三〕　至岁，谓冬至、岁首二节也。
　　〔四〕　郝懿行曰：「捧手不揖，今南北之俗，遂尔盛行，唯宾至迎送于门为异耳。」
　　〔五〕　「皆」字，宋本有，余本俱无，今从宋本。
　　昔者，王侯自称孤、寡、不谷〔一〕，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也〔二〕。后虽有臣仆之称〔三〕，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸书仪〔四〕；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。
　　〔一〕　卢文弨曰：「老子德经：『是以侯王自称孤、寡、不谷，此其以贱为本耶！非乎？』」器案：古天子诸侯，即位未终丧，自称曰孤，既终丧，自称曰寡人。吕氏春秋士容篇注：「孤、寡，谦称也。」淮南原道篇：「是故贵者必以贱为号。」注：「贵者，谓公王侯伯，称孤、寡、不谷，故曰以贱为号。」又人间篇注：「不谷，不禄也，人君谦以自称也。」
　　〔二〕　案：论语公冶长：「左丘明耻之，丘亦耻之。」「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」又述而：「吾无行而不与二三子者是丘也。」即其例证。
　　〔三〕　卢文弨曰：「史记高祖本纪，吕公语刘季自称臣，张耳陈余传，余对耳自称臣，汉书司马迁传，载报任安书称仆，杨恽传，答孙会宗书亦称仆，他不能遍举。」章悔门韵海余渖称谓部曰：「流辈自称曰臣，见于战国、先秦文内者，不可胜举，聂政、蔡泽传皆是也。或爵次稍次，自谦如家臣之类耳。……礼运：『仕于公曰臣，仕于家曰仆。』又徒也，庄子则阳篇：『仲尼曰：是圣人仆也。』注：『犹言圣人之仆也。』又自谦之辞，汉书韦玄成传：『丞相、御史案验玄成，与玄成书曰：「仆素愚陋，过为宰相执事，愿少闻风声，不然，恐子伤高而仆为小人也。」』注：『自称为仆，卑辞也。』」
　　〔四〕　卢文弨曰：「隋书经籍志：『内外书仪四卷，谢元撰；书仪二卷，蔡超撰；又十卷，王宏撰；又十卷，唐瑾撰；又书仪疏一卷，周舍撰。』」器案：唐瑾，周书有传，不当阑入江南之列。唐志又有王俭吊答书仪十卷，皇室书仪七卷，鲍衡卿皇室书仪十三卷。六朝、唐人诸书仪，今都不存，读司马温公书仪，可得其彷彿。
　　言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已〔一〕，须言阀阅〔二〕，必以文翰〔三〕，罕有面论〔四〕者。北人无何〔五〕便尔话说，及相访问。如此之事，不可〔六〕加于人也。人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便〔七〕，速报取了；勿使〔八〕烦重，感辱祖父。若没〔九〕，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中〔一０〕，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴〔一一〕也。北土风俗〔一二〕，都不行此。太山羊侃〔一三〕，梁初入南；吾近至邺，其兄子肃〔一四〕访侃委曲，吾答之云：「卿从门中在梁，如此如此〔一五〕。」肃曰：「是我亲第七亡叔〔一六〕，非从也。」祖孝征〔一七〕在坐，先知江南风俗，乃谓之云：「贤从弟门中〔一八〕，何故不解？」
　　〔一〕　各本无「人」字，今从宋本，少仪外传下亦有也。赵曦明曰：「各本此下有『乃陈文墨，??无自言者』，宋本注云：『一本无此十字。』案：无者是也，有则与下复。」郝懿行曰：「??二字，又见文章篇末，检玉篇云：『?，乖戾也，顽也。』然此字文人用者绝少，厥义未详。」器案：少仪外传下引与宋本合，赵据一本删是，今从之。
　　〔二〕　卢文弨曰：「史记高祖功臣侯年表：『明其等曰伐，积日曰阅。』『阀』与『伐』同。此阀阅言家世。」
　　〔三〕　三国志吴书孙贲传注：「贲曾孙惠，文翰凡数十首。」晋书温峤传：「明帝即位，拜侍中，机密大谋，皆所参综，诏命文翰，亦悉豫焉。」
　　〔四〕　「面论」，少仪外传作「面谕」。
　　〔五〕　赵曦明曰：「颜师古注汉书翟方进传：『无何，犹言无几，谓少时。』器案：汉书金日磾传：「何罗亡何从外入。」师古曰：「亡何，犹言无故。」刘淇助字辨略二曰：「诸无何，并是无故之辞。无故犹云无端，俗云没来由是也。」
　　〔六〕　「不可」，鲍本、汗青簃本作「何可」。
　　〔七〕　史记伍子胥传：「故隐忍就功名，非烈丈夫，孰能致此哉！」
　　〔八〕　「使」，宋本元注云：「一本作『取』。」案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本作「取」。少仪外传亦作「使」，今从之。
　　〔九〕　少仪外传无「没」字。
　　〔一０〕赵曦明曰：「家之称门古矣，逸周书皇门解：『会群门。』盖言众族姓也。又曰：『大门宗子。』」刘盼遂引吴承仕曰：「吴志刘繇传：『王朗遗孙策书曰：「刘正礼昔初临州，未能自达；实赖尊门，为之先后。」』此指繇为扬州刺史畏袁术不敢之州，吴景、孙贲迎至曲阿一事言之。孙贲者，策之从父昆弟，谦不指斥，则谓之尊门，与颜氏所称门中同意。」器案：唐段行琛碑称高祖曰高门，曾祖曰曾门，（金石萃编）唐书孝友程袁师传：「改葬曾门以来，阅二十年乃毕。」唐济度寺尼惠源和上神空志：「曾门梁孝明皇帝。」（金石萃编）盖惠源，萧禹孙女也，则称门风习，至唐犹然。梁章巨称谓录四曰：「案：兄弟已亡者，不忍称其兄弟，而称其兄弟之子之名也。」
　　〔一一〕「安帖」，朱本作「妥帖」，案：易林离之无妄：「安帖之家，虎狼为忧。」朱本妄改。
　　〔一二〕宋本元注：「一本无『风俗』二字。」案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本无。
　　〔一三〕颜本注：「侃、 同。」赵曦明曰：「梁书羊侃传：『侃字祖忻，泰山梁甫人。祖规陷魏，父祉，魏侍中金紫光禄大夫。侃以大通三年至京师。』晋书地理志：『泰山郡，汉置，属县有梁父。』案：泰、太甫、父俱通用。」
　　〔一四〕卢文弨曰：「魏书羊深传：『深字文渊，梁州刺史祉第二子也。子肃，武定末，仪同开府东阁祭酒。』」
　　〔一五〕如此如此，犹当时之言尔尔。胡三省通鉴八六注：「尔尔，犹言如此如此也。」又一六八注：「颜之推曰：『如是为尔，而已为耳。』」
　　〔一六〕器案：自汉、魏以来，习惯于亲戚称谓之上，加以亲字，以示其为直系的或最亲近的亲戚关系。本书下文：「思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也。」史记淮南王传：「大王，亲高皇帝孙。」又梁孝王世家：「李太后，亲平王之大母也。」春秋繁露竹林篇：「齐顷公，亲齐桓公之孙。」说苑善说篇：「鄂君子?，亲楚王母弟也。」风俗通义怪神篇：「安，亲高祖之孙。」晋书武悼杨太后传：「后言于帝曰：『贾公闾有勋社稷，犹当数世宥之，贾妃亲是其女，正复妒忌之间，不足以一眚掩其大德。』」诸亲字，用法俱同。
　　〔一七〕赵曦明曰：「北齐书祖珽传：『珽字孝征，范阳狄道人。』」
　　〔一八〕梁章巨称谓录三曰：「案：不忍称亡者之名，故称其子之门中耳。」
　　古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔〔一〕。从父〔二〕兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人〔三〕多呼为姪〔四〕。案：尔雅、丧服经、左传，姪虽名通男女，并是对姑之称〔五〕。晋世已来，始呼叔姪；今呼为姪，于理为胜也〔六〕。
　　〔一〕　黄叔琳曰：「汉书二疏传，叔姪亦称父子。」又曰：「叔伯乃行次通名，古人即以为字，五十以伯仲是也。去父母而称伯叔，乃晋以下轻薄之习。」赵曦明曰：「案：伯仲叔季，兄弟之次，故称诸父，必连父为称。」
　　〔二〕　各本脱「父」字，今从宋本。
　　〔三〕　各本脱「人」字，今从宋本。
　　〔四〕　通典六八：「宋代，或问颜延之曰：『甥姪亦可施于伯叔从母耶？』颜延之答曰：『伯叔有父名，则兄弟之子不得称姪，从母有母名，则姊妹之子不可言甥；且甥姪唯施之于姑舅耳。』雷次宗曰：『姪字有女，明不及伯叔；甥字有男，见不及从母；是以周服篇无姪字，小功篇无甥名也。』」
　　〔五〕　宋本「之」作「立」。沈揆曰：「尔雅云：『女子谓晜弟之子为姪。』左传云：『姪其从姑。』丧服经亦一书也，隋书经籍志丧服经传及疏义凡十余家，一本作『丧服絰』者非。」赵曦明曰：「案：尔雅见释亲，左传在僖十四年，丧服经在仪礼内，子夏为之传，其大功九月章：『姪丈夫妇人报。』传曰：『姪者何也？谓吾姑者，吾谓之姪。』」器案：后汉书邓后纪论：「爱姪微愆，髡剔谢罪。」注：「太后兄骘子凤受遗，事泄，骘遂髡妻及凤，以谢天下。」则宋人仍以姪为对姑之称。
　　〔六〕　陆继辂合肥学舍札记三：「姑姪字皆从女，左传所谓『姪其从姑』是也。然尔雅『女子谓晜弟之子为姪』，则似兄弟之男子子亦可称姪矣。颜氏家训云：『晋世已来，始呼叔姪。』吾意叔乃对嫂之称，非可施于从父，姪乃对姑之号，可以通于丈夫，相习既久，差不悖于礼者，从之可也。（干禄字书序、柳宗元祭六伯母文，皆称姪男。）」
　　别易会难〔一〕，古人所重；江南饯送，下泣言离〔二〕。有王子侯〔三〕，梁武帝弟，出为东郡〔四〕，与武帝别，帝曰：「我年已老，与汝分张〔五〕，甚以〔六〕恻怆。」数行泪下。侯遂密云，〔七〕赧然〔八〕而出。坐此被责，飘颻舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首〔九〕。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然〔一０〕；如此之人，不可强责〔一一〕。
　　〔一〕　吴曾能改斋漫录十六：「李后主长短句，盖用此耳，故云：『别时容易见时难。』又云：『别易会难无可奈。』然颜说又本文选，陆士衡答贾谧诗云：『分索则易，携手实难。』」萧?勤斋集一送王克诚序：「昔颜黄门言：『别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。』而诗人有『丈夫非无泪，不洒别离间』之云，意颜说乃其常，诗人故反为高奇耳。」器案：释常谈中：「淮南子曰：『杨朱见歧路而泣之，曰：「何以南，何以北。」』高注曰：『嗟其别易而会难也。』」（与今本说林注异。）曹丕燕歌行：「别日何易会日难。」嵇康与阮德如诗：「别易会良难。」骆宾王与博昌父老书：「古人云：『别易会难。』不其然乎！」施肩吾遇李山人诗：「别易会难君且住。」文选陆士衡答贾谧诗集注曰：「钞曰：『此言别易会难也。』」张铣注曰：「分别则易，集会则难。」俱在李煜词之前。
　　〔二〕　刘盼遂引吴承仕曰：「按：南史张邵传：『张敷善持音仪，尽详缓之致，与人别，执手曰：「念相闻。」余响久之不绝。张氏后进皆慕之，其源起自敷也。』明江左自有此风，宋、齐以来已如是矣。」
　　〔三〕　汉书王子侯表第三上曰：「至于孝武，以诸侯王疆土过制，或替差失轨，而子弟为匹夫，轻重不相准，于是诏御史：『诸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各条上，朕且临定其号名。』自是支庶毕侯矣。」
　　〔四〕　钱大昕曰：「此东郡谓建康以东之郡，如吴郡、会稽之类，若秦、汉之东郡，不在梁版图之内。」
　　〔五〕　器案：分张，犹言分别，为六朝人习用语。淳化阁帖二王羲之帖（原题后汉张芝书，今从诸家考定。）：「且方有此分张，不知比去复得一会不？」法书要录引王羲之帖：「此上下可耳，出外解小分张也。」通典五一：「刘氏问蔡谟曰：『非小宗及一家之嫡，分张不在一处，得立庙不？』」宋书江夏王义恭传：「文帝诫义恭书云：『今既分张。』」又王微传：「微以书告灵曰：『昔仕京师，分张六旬耳。』」北齐书高干传：「干曰：『吾兄弟分张，各在异处。』」庾信伤心赋：「兄弟则五郡分张，父子则三州离散。」以分张与离散对文，则分张与离散同义可知。
　　〔六〕　「以」，宋本元注：「一本作『心』字。」案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本作「心」。
　　〔七〕　赵曦明曰：「易小畜彖：『密云不雨。』」卢文弨曰：「语林（艺文类聚二九、御览四八九引）：『有人诣谢公别，谢公流涕，人了不悲。既去，左右曰：「向客殊自密云。」谢公曰：「非徒密云，乃是旱雷。」』案：以不雨泣为密云，止可施于小说，若行文则不可用之，适成鄙俗耳。」张云璈四寸学五：「按：密云言无泪，盖取小畜『密云不雨』之义，二字甚奇。」陆继辂合肥学舍札记三：「密云，盖当时里俗语，戏谓不哭也。」
　　〔八〕　卢文弨曰：「说文：『赧，面惭赤也，奴版切。』俗作。」
　　〔九〕　「分首」，类说作「分手」。案：首、手古同音通用，仪礼大射仪后首，郑玄注云：「古文『后首』为『后手』。」又士丧礼郑注：「古文『首』为『手』。」俱其例证。楚辞九歌河伯朱熹集注：「交手者，古人将别，则相执手，以见不忍相远之意，晋、宋间犹如此也。」然则，交手后即分手也。
　　〔一０〕世说容止篇：「裴令公目王安丰眼烂烂如巖下电。」续谈助四引小说：「王夷甫出，语人曰：『双眸烂烂，如巖下电。』」以烂烂形容目光，与此正同。诗郑风女曰鸡鸣：「明星有烂。」郑笺：「明星尚烂烂然。」
　　〔一一〕卢文弨曰：「孔丛子儒服篇：『子高游赵，有邹文、季节者，与子高相友善，及将还鲁，文、节送行，三宿，临别流涕交颐，子高徒抗手而已。其徒问曰：「此无乃非亲亲之谓乎？」子高曰：「始吾谓此二子大夫耳，乃今知其妇人也。人生则有四方之志，岂鹿豕也哉？而常群聚乎！」』案：子高之言，于朋友则可，然不可以概之天伦也。」
　　凡亲属名称，皆须粉墨〔一〕，不可滥也。无风教〔二〕者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其〔三〕不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之〔四〕；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母〔五〕及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母〔六〕；江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
　　〔一〕　朱轼曰：「粉墨者，分别之意。」卢文弨曰：「谓修饰。」刘盼遂曰：「按：粉墨者，谓摛藻修辞之事也。徐陵宣示诸求官人书云：『既忝衡流，应须粉墨。』盖谓选人年名状貌行义，皆须铨论润饰；粉墨之义，与颜旨同也。说本郝氏晋宋书故。」器案：卢、郝说是，魏书刑罚志载崔纂刘景晖九岁且赦后不合死坐议：「奸吏无端，横生粉墨。」义并相同。
　　〔二〕　诗序：「风，风也，教也；风以动之，教以化之。」又诗序：「一曰风。」正义云：「随风设教，故名之为风。」
　　〔三〕　卢文弨曰：「为，于伪切；为其，犹言代彼人。」
　　〔四〕　卢文弨曰：「质于面，谓亲外祖父母，亦必当称外也。」
　　〔五〕　卢文弨曰：「从，直用切，下同。」钱馥曰：「『直用』亦当作『疾用』。直是澄母，舌上音、直用切乃轻重之重也。」
　　〔六〕　卢文弨曰：「『家母』似当作『家婆』，古乐府：『阿婆不嫁女，那得孙儿抱。』」梁章巨称谓录二：「案：北人称母为家家，（器案：北齐书南阳王绰传：「呼嫡母为家家。」北史齐宗室传：「后王泣启太后曰：『有缘便见家家。』」）故谓母之父母为家公家母。」
　　凡宗亲〔一〕世数，有从父〔二〕，有从祖〔三〕，有族祖〔四〕。江南风俗，自兹已往，高秩〔五〕者，通呼为尊，同昭穆者〔六〕，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰〔七〕：「卿北人，何故不知有族？」答云：「骨肉易疏〔八〕，不忍言族耳。」当时虽为敏对，于礼未通〔九〕。
　　〔一〕　史记五宗世家：「同母者为宗亲。」此则引申为同宗之义。
　　〔二〕　仪礼丧服：「从父昆弟。」注：「世父叔父之子也。
　　〔三〕　尔雅释亲：「父之从父晜弟为从祖父。」
　　〔四〕　仪礼丧服：「族祖父母。」注：「族祖父者，亦高祖之孙。」正义：「族祖父母者，己之祖父从父昆弟也。」
　　〔五〕　秩，官秩。
　　〔六〕　古代社会宗庙之制，太祖庙在中，父庙居左曰昭，子庙居右曰穆，如此分派，天子之庙至于七，诸侯之庙至于五，大夫之庙至于三，士人一庙。见礼记王制。此言同昭穆，犹今言同一个老祖宗之意。
　　〔七〕　器案：此中土人指夏侯亶。梁书夏侯亶传：「宗人夏侯溢为衡阳内史，辞日，亶侍御坐，高祖谓亶曰：『溢于卿疏近？』亶答曰：『是臣从弟。』高祖知溢于亶已疏，乃曰：『卿伧人，好不辨族从？』亶对曰：『臣闻服属易疏，所以不忍言族。』时以为能对。」
　　〔八〕　少仪外传「疏」作「疏」，二字古多混用。
　　〔九〕　吴曾能改斋漫录十：「世以同宗族为骨肉。南史王懿传云：『北土重同姓，谓之骨肉，有远来相投者，莫不竭力营赡。王懿闻王愉在江南贵盛，是太原人，乃远来归愉，愉接遇甚薄，因辞去。』颜氏家训云云，予观南北朝风俗，大抵北胜于南，距今又数百年，其风俗犹尔也。」
　　吾尝问周弘让〔一〕曰：「父母中外〔二〕姊妹，何以称之？」周曰：「亦呼为丈人。」自古未见丈人之称施于妇人也〔三〕。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母〔四〕，士大夫谓之王母、谢母云〔五〕。而陆机集有与长沙顾母书〔六〕，乃其从叔母也，今所不行。
　　〔一〕　赵曦明曰：「陈书周弘正传：『弟弘让，性闲素，博学多通，天嘉初，以白衣领太常卿光禄大夫，加金章紫绶。』」
　　〔二〕　中外，一称中表，即内外之义。姑之子为外兄弟，舅之子为内兄弟，故有中表之称。下文：「中外怜之。」后汉书郑太传：「明公将帅，皆中表腹心。」三国志魏书管宁传：「中表愍其孤贫。」世说言语篇：「张玄之、顾敷是顾和中外孙。」又赏誉篇：「谢公答曰：『阮千里姨兄弟，潘安仁中外。』」所言中表、中外，俱一物也。姜宸英湛园札记一曰：「南北朝最重表亲，卢怀仁撰中表实录二十卷，高谅造表亲谱录四十余卷，（按：俱见隋书经籍志。）此风至唐犹存。」
　　〔三〕　惠栋松崖笔记二：「颜氏家训云云，余读而笑曰：颜氏之学，不及周弘让矣。古诗为焦仲卿妻作曰：『三日断五疋，丈人故嫌迟。』此仲卿妻兰芝谓其姑也。史记刺客列传：『家丈人。』索隐曰：『刘氏曰：「谓主人翁也。」又韦昭云：「古者，名男子为丈夫，尊妇妪为丈人，故汉书宣元六王传所云丈人，谓淮阳宪王外王母，即张博母也。故古诗曰：『三日断五疋，丈人故嫌迟。』」』此妇人称丈人之明证也。王充论衡曰：『人形一丈，正形也。名男子为丈夫，尊公妪为丈人。不满丈者，失其正也。』然则焦仲卿之妻称其姑为丈人，自汉已有之矣。或改为大人，此又袭颜氏之陋矣。」卢文弨龙城札记二：「案：论衡气寿篇：『人形一丈云云。』又史记荆轲传有『家丈人』语，索隐引韦昭云云（已见前惠栋引）。以上皆小司马说，今本史记正文『丈人』作『大人』，而旧本皆作『丈人』，盖本是『丈人』，故索隐先引丈夫发其端，若是『大人』，则汉高、霍去病等皆称其父为大人，小司马胡不引，而反引张博母乎？亦不须先言丈夫也。古乐府又有『丈人且安坐』，『丈人且徐徐』之语，乃妇对舅姑之辞。至『丈人故嫌迟』，意偏主姑言，下言遗归，则当兼白公姥，是姑亦得称丈人也。乃史记聂政传严仲子称政之母为大人，又本作『夫人』，注引正义语，与索隐同，而皆作『大人』。愚谓：『夫人』、『大人』，皆『丈人』之讹。颜氏谓『古未以丈人施诸妇人』，此语殊不然。」刘盼遂引吴承仕曰：「父之姊妹为姑，母之姊妹为从母，此家训所谓『父母中外姊妹』也。礼有正名，而周云呼为丈人者，盖通俗之便辞也。寻南史后妃传：『吴郡韩兰英有文辞，武帝时以为博士，教六宫书学；以其年老多识，呼为韩公云。』事类略相近。」
　　〔四〕　钱大昕恒言录三：「颜之推家训云：『中外丈人之妇，猥俗呼为丈母。』是凡丈人行之妇，并称丈母也。通鉴：『韩滉谓刘元佐曰：「丈母垂白，不可使更帅诸妇女往填宫也。」』注：『滉与元佐结为兄弟，视其父为丈人行，故呼其母谓之丈母也，今则惟以妻母为丈母矣。』」刘盼遂引吴承仕曰：「中外对文，所包甚广：母之父母为外祖父母，此母党也；妻之父为外舅，此妻党也；姑之子为外兄弟，此姑之党也；女子子之子为外孙，此女子子之党也。以族亲为内，故以异姓为外，其辈行尊于我者，则通谓之丈人，盖晋、宋以来之通语矣。蜀志先主传云：『董承为献帝丈人。』裴注云：『董承，灵帝母董太后之姪，于献帝为丈人，盖古无丈人之名，故谓之舅。』据此，是王母兄弟之子，魏、晋间假名为舅，宋以来则正称丈人。裴意古人称舅，不如后世称丈人之谛也。然则母之兄弟，王母兄弟之子，妻之父母，姑之夫，母之姊妹之夫，皆中外丈人之类也。今呼妻之父母为丈人丈母，盖亦六朝之旧俗欤。」
　　〔五〕　刘盼遂曰：「按：王母谓王姓母，谢母谓谢姓母也，此黄门举江左习俗以为例也。」器案：翟灏通俗编称谓篇：「颜氏家训谓『士大夫呼中外诸母曰王母谢母』，科场条贯谓『试录中考官不许称张公李公』，亦非其实姓也。」此说得之。
　　〔六〕　赵曦明曰：「晋书地理志：『长沙郡属荆州。』陆机传：『字士衡，吴郡人。少有异才，文章冠世，伏膺儒术，非礼不动。年二十而吴灭，退居旧里，闭门勤学。太康末，与弟云俱入洛，造太常张华；华素重其名，如旧相识，曰：「伐吴之役，利获二俊。」』」李详曰：「本书文章篇引陆机与长沙顾母书，述仲弟士璜死，『痛心拔脑，有如孔怀。』此八字即书中语，亦当引彼证此。」
　　齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公〔一〕，全不嫌有所涉也〔二〕，乃有对面以相〔三〕戏者。
　　〔一〕　赵曦明曰：「北齐书后主纪：『武平三年二月，以左仆射唐邕为尚书令，侍中祖珽为左仆射。』射音夜。」
　　〔二〕　卢文弨曰：「案：祖父称公，今连祖姓称公，故云嫌有所涉；然则称姓家者，亦不可云家公。」
　　〔三〕　宋本元注云：「『相』，一本作『为』字。」
　　古者，名以正体，字以表德〔一〕，名终则讳之〔二〕，字乃可以为孙氏〔三〕。孔子弟子记事者，皆称仲尼〔四〕；吕后微时，尝字高祖为季〔五〕；至汉爰种〔六〕，字其叔父曰丝〔七〕；王丹与侯霸子语，字霸为君房〔八〕；江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字〔九〕。尚书王元景兄弟〔一０〕，皆号名人，其父名云，字罗汉〔一一〕，一皆讳之〔一二〕，其余不足怪也〔一三〕。
　　〔一〕　演繁露续六：「西京杂记四卷曰：『梁孝王子贾从朝，年少，窦太后强欲冠之，王谢曰：「礼，二十而冠，冠而字，字以表德，安可勉强之哉！」』后汉传亦以字为表德。」按：匡谬正俗六名字曰：「名以正体，字以表德。」此颜师古袭用乃祖之文。陆游老学庵笔记二：「字所以表其人之德，故儒者谓夫子曰仲尼，非嫚也。先左丞每言及荆公，只曰介甫；苏季明书张横渠事，亦只曰子厚。」
　　〔二〕　卢文弨曰：「左氏桓六年传文。」器案：名终则讳之，即礼记曲礼所谓「卒哭乃讳」也。
　　〔三〕　赵曦明曰：「孙以王父字为氏，如公子展之孙无骇卒，公命以其字为展氏，见左氏隐八年传。」
　　〔四〕　如论语子张篇所载「仲尼不可毁也」，「仲尼日月也」是。
　　〔五〕　赵曦明曰：「史记高祖本纪：『姓刘氏，字季。秦始皇帝常曰：「东南有天子气。」于是因东游以厌之。高祖即自疑亡匿，隐于芒、砀山泽巖石之间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之，吕后曰：「季所居上常有云气，故从往，常得季。」』」
　　〔六〕　「爰种」，罗本、傅本、颜本、胡本、何本、朱本作「袁种」，古通。
　　〔七〕　赵曦明曰：「汉书爰盎传：『盎字丝，徙为吴相，兄子种谓丝曰：「吴王骄日久，国多奸，今丝欲刻治，彼不上书告君，则利剑刺君矣。南方卑溼，丝能日饮亡何，说王毋反而已，如此幸得脱。」』」
　　〔八〕　赵曦明曰：「后汉书王丹传：『丹字仲回，京兆下邽人。』余见前『称祖父曰家公』注。」
　　〔九〕　各本「固」下有「因」字，抱经堂本删，云：「各本此下有『因』字，似衍文。」案：郑珍据金石录引无「因呼」二字，西溪丛语下引无「因」字，是，今据删。爱日斋丛钞一引续家训云：「魏常林年七岁，父党造门，问林：『伯先在否？何不拜？』伯先，父之字也。林曰：『临子字父，何拜之有！』庾翼子爰客尝候孙盛，见盛子放问曰：『安国何在？』放答曰：『在庾稚恭家。』盖放以爰客字父，亦字其父。然王丹对侯昱而字其父，昱不以为嫌；且字可以为孙氏，古尊卑通称，春秋书纪季姜，盖季者字也，杜预曰：『书字者，伸父母之尊，以称字为贵也。』谓子讳父字，非讳之也，称其父字于人子，人子有所尊而不敢当，亦宜也。」
　　〔一０〕赵曦明曰：「北齐书王昕传：『昕字元景，北海剧人。父云，仕魏朝，有名望。昕少笃学读书，杨愔重其德业，以为人之师表，除银青光禄大夫，判祠部尚书事。弟晞，字叔朗，小名沙弥，幼而孝谨，淹雅有器度，好学不倦，美容仪，有风则。武平初，迁大鸿胪，加仪同三司。性恬淡寡欲，虽王事鞅掌，而雅操不移，良辰美景，啸咏遨游，人士谓之物外司马。』」
　　〔一一〕卢文弨曰：「魏书王宪传：『宪子嶷，嶷子云，字罗汉。颇有风尚，兖州刺史，坐受所部财货，御史纠劾，付廷尉，遇赦免，卒赠豫州刺史，謚曰文昭。有九子：长子昕，昕弟晖，晖弟旰。』」
　　〔一二〕郝懿行曰：「前云：『或有讳云者，呼纷纭为纷烟。』谓是耶？」
　　〔一三〕宾退录二曰：「又有父祖既没，子孙不忍称其字者，亦古之所无。北齐王元景兄弟，讳其父之字，颜之推讥之。然父没而不能读父之书，母没而杯圈不能饮焉，况称其字乎？以情推之，亦未为过。古者，以王父字为氏，虽止一字，似未安也。江南虽不讳字，亦以对子字父为不恭，说见续家训。」
　　礼闲传〔一〕云：「斩縗〔二〕之哭，若往而不反；齐縗〔三〕之哭，若往而反；大功〔四〕之哭，三曲而偯〔五〕；小功缌麻〔六〕，哀容可也，此哀之发于声音也。」孝经云：「哭不偯〔七〕。」皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳〔八〕；山东〔九〕重丧，则唯呼苍天〔一０〕，期功〔一一〕以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。
　　〔一〕　卢文弨曰：「闲传，礼记篇名，闲，如字；传，张恋切。郑目录云：『以其记丧服之闲轻重所宜也。』」钱馥曰：「经传之传直恋切，邮传之传张恋切，直澄母，张知母，同是舌上音而清浊迥别。」
　　〔二〕　卢文弨曰：「縗，本作衰，仓回切。下同。」案：斩縗，为古代社会制定五种丧之最重者。凡丧服上曰衰，下曰裳。斩即不缝缉，以极粗生麻布为之，衣旁及下边俱不缝缉。期为三年。
　　〔三〕　卢文弨曰：「齐，即夷切，亦作?。」案：齐衰为五种丧服之一种，次于斩衰，以熟麻布为之。齐谓缝缉也，以其缝缉下边，故曰齐衰。期为一年。
　　〔四〕　大功，五种丧服之一种，以熟布为之，比齐縗为细，较小功为粗。期为九月。
　　〔五〕　「偯」，罗本、傅本、颜本、程本、胡本作「哀」。卢文弨曰：「『三曲』，各本皆讹作『三哭』，今依本书改正。郑注：『三曲，一举声而三折也；偯，声余从也。』释文：『余起切。』说文作『●』。」
　　〔六〕　小功，五种丧服之一种，以熟布为之，比大功为细，较缌麻为粗。期为五月。缌麻，五种丧服之最轻者，以熟布为之，比小功为细。期为三月。
　　〔七〕　「偯」，罗本、傅本、颜本、程本、胡本作「哀」。赵曦明曰：「丧亲章：『孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘：此哀戚之情也。』」
　　〔八〕　郝懿行曰：「今北方丧哭，惟妇人或有哀诉之言，男子则未闻。」
　　〔九〕　案：山东，亦指河北。胡三省通鉴一二一注：「山东，谓太行、恒山以东，即河北之地。」
　　〔一０〕王筠菉友肊说：「孟子：『号泣于旻天，于父母。』从知天与父母，皆舜之所号。于即曰也，尔雅：『爰，曰，于也。』」
　　〔一一〕期功：期谓期服，一年之丧也；功即大功小功。
　　江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔〔一〕。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手〔二〕；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家〔三〕。
   

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