鬼谷子注-符言第十二
【繁体中文】 作者:(南朝梁)陶弘景 发布:2016年06月01日 阅读: 次 【以稿换稿】
〔发言必验,有若符契。故曰:符言。〕
安徐正静,其被节无不肉。〔被,及也。肉,肥也。谓饶裕也。言人若居位能安徐正静,则所及人节度,无不饶裕。〕
善与而不静,虚心平意,以待倾损。〔言人君善与事结,而不安静者,但虚心平意以待之,倾损之期必至矣。〕
有主位。〔主於位者,安徐正静而已。〕
目贵明,耳贵聪,心贵智。〔目明则视无不见,耳聪则听无不闻,心智则思无不通。是三者无拥,则何措而非当也。〕
以天下之目视者,则无不见;以天下之耳听者,则无不闻;以天下之心虑者,则无不知。〔昔在帝尧,聪明文思,光宅天下,盖用此道也。〕
辐凑并进,则明不可塞。〔夫圣人不自用其聪明思虑,而任之天下,故明者为之视,聪者为之听,智者为之谋。若云从龙,风从虎,霈然而莫之御,辐凑并进,不亦宜乎!若日月照临,其可塞哉!故曰:明不可塞也。〕
有主明。〔主於明者,以天下之目视也。〕
德之术,曰:勿坚而拒之。〔崇德之术,在於恢弘博纳。山不让尘,故能成其高;海不辞流,故能成其深;圣人不拒众,故能成其大。故曰:勿坚而拒之也。〕
许之则防守,拒之则闭塞。〔言许而容之,众必归而防守;拒而逆之,众必违而闭塞。归而防守,则危可安;违而闭塞,则通更壅。夫崇德者,安可以不弘纳哉!〕
高山仰之可极,深渊度之可测。神明之位术正静,其莫之极欤!〔高莫过山犹可极,深莫过渊犹可测,若乃神明之位,德术正静,迎之不见其前,随之不见其後,其可测量乎哉。〕
有主德。〔主於德者,在於含弘而勿距也。〕
用赏贵信,用刑贵正。〔赏信则立功之士,致命捐生;刑正则受戮之人,没齿无怨也。〕
赏赐贵信,必验耳目之所见闻;其所不见闻者,莫不闇化矣。〔言施恩行赏,耳目所见闻,则能验察不谬,动必当功,如此则信在言前,虽不见闻者,莫不闇化也。〕
诚,畅於天下神明,而况奸者干君。〔言每赏从信,则至诚畅於天下。神明保之,如赤子天禄,不倾如泰山,又况不逞之徒,欲奋其奸谋,干於君位者哉!此犹腐肉之齿,利剑锋接,必无事矣。〕
有主赏。〔主於赏者,贵於信也。〕
一曰天之,二曰地之,三曰人之。〔天有逆顺之纪,地有孤虚之理,人有通塞之分。有天下者,宜皆知之。〕
四方上下,左右前後,荧[火惑]之处安在!〔夫四方上下,左右前後,有阴阳向背之宜,有国从事者,不可不知,又萤[火惑],天之法星,所居灾眚,吉凶尤着。故曰:虽有明天子,必察荧[火惑]之所在,故亦须知也。〕
有主问。〔主於问者,须辨三才之道。〕
心为九窍之治,君为五官之长。〔九窍运为,心之所使;五官动作,君之所命。〕
为善者,君与之赏;为非者,君与之罚。〔赏善罪非,为政之大经也。〕
君因其政之所以求因与之,则不劳。〔与者应彼所求,求者应而无得,应求则取施不妄得应,则行之无怠。循性而动,何劳之有?〕
圣人用之,故能赏之;因之循理,固能久长。〔因求而与,悦莫大焉!虽无玉帛,劝同赏矣!然因逆理,祸莫速焉!因之循理,固能长久者也。〕
有主因。〔主於因者,贵於循理。〕
人主不可不周,人主不周,则群臣生乱。〔周谓遍知物理,於理不周,故群臣乱也。〕
家于其无常也。内外不通,安知所开。〔家,犹业也。群臣既乱,故所业者无常,而内外闭塞,触途多碍,何如知所开乎!〕
开闭不善,不见原也。〔开闭,即捭阖也。既不用捭阖之理,不见为善之源也。〕
有主周。〔主於周者,在於遍知物理。〕
一曰长目,二曰飞耳,三曰树明。〔用天下之目视,故曰:长视。用天下之耳听,故曰:飞耳。用天下之心虑,故曰:树明者也。〕
千里之外,隐微之中,是谓洞天下。奸莫不闇变更。〔言用天下之心虑,则无不知。故千里之外,隐微之中,莫不玄览。既察隐微,故为奸之徒,绝邪於心胸,故曰:莫不闇变更也。〕
有主恭。〔主於恭者,在於聪明文思。〕
循名而为,实安而完。〔实既副名,所以安全。〕
名实相生,反相为情。〔循名而为实,因实而生名,名实不亏,则情在其中。〕
故曰:名当则生於实,实立自生於理。〔名当自生於实,实立自生於理。〕
理生於名实之德,〔无理不当,则名实之德自生也。〕
德生於和,和生於当。〔有德必和,能和自当。〕
有主名。〔主於名者,在於称实。〕
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