鬼谷子注-谋篇第十
【繁体中文】 作者:(南朝梁)陶弘景 发布:2016年06月01日 阅读: 次 【以稿换稿】
为人凡谋有道,必得其所因,以求其情。〔得其所因,则其情可求;见情而谋,则事无不济。〕
审得其情,乃立三仪。三仪者,曰上,曰中,曰下,参以立焉以生奇,奇不知其所拥,始於故之所从。〔言审情之术,必立上智、中才、下愚三者,参以验之,然後奇计可得而生。奇计既生,莫不通达,故不知其所拥蔽,然此奇计非自今也。乃始於古之顺道而动者,盖从於顺也。〕
故郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也。夫度材、量能、揣情者,亦事之司南也。故同情而俱相亲者,其俱成者也;同欲而相疏者,其偏害者也。〔诸同情欲,共谋立事,事若成,後必相亲,若乃一成一害,後必相疏,理之常也。〕
同恶而相亲者,其俱害者也;同恶而相疏者,偏害者也。〔同恶谓同为彼所恶,後若俱害,情必相亲,若乃□□□理必相疏,亦理之常也。〕
故相益则亲,相损则疏,其数行也。此所以察同异之分类一也。〔同异之分,用此而察。〕
故墙坏於隙,木毁於其节,旋盖其分也。〔墙木毁由於隙节,况於人事之变,生於同异,故曰:斯盖其分。〕
故变生於事,事生谋,谋生计,计生议,议生说,说生进,进生退,进生制,因以制於事,故百事一道,而百度一数也。〔言事有本根,各有从来,譬之卉木,因根而有枝条花叶,故曰:变隙然後生於事业,生事业者,必须计谋;成计谋者,必须议说;议说必有当否,故须进退之。既有黜陟,须事以为法,而百事百度,何莫由斯而至,其道数一也。〕
夫仁人轻货,不可诱以利,可使出费;勇士轻难,不可惧以患,可使据危;智者达於数、明於理,不可欺以诚,可示以道理,可使立功。是三才也。〔使轻货者出费,则费可全;使轻难者据危,则危可安;使达数者立功,则功可成。总三材而用之,可以光耀千里,岂徒十二乘而已。〕
故愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也。是因事而裁之。〔以此三术,取彼三短,可以立事立功也。谋者因事兴虑,宜知之而裁之,故曰:因事而裁之。〕
故为强者,积於弱也;有余者,积於不足也。此其道术行也。〔柔弱胜於刚强,故积弱可以为强;大直若曲,故积曲可以为直;少则得众,故积不足可以为有余。然则以弱为强,以曲为直,以不足为有余,斯道术之所行,故曰:道术行也。〕
故外亲而内疏者,说内;内亲而外疏者,说外。〔外阳相亲,而内实疏者,说内,以除其内疏;内实相亲,而外阳疏者,说外,以除其外疏也。〕
故因其疑以变之,因其见以然之。〔若内外无亲而怀疑者,则因其疑而变化之,彼或因见而有所见,则因其所见而然之。〕
因其说以要之,因其势以成之。〔既然见彼或有可否之说,则因其说要结之;可否既形,便有去就之势,则因其势以成就之。〕
因其恶以权之,因其患以斥之。〔去就既成,或有恶患,则因其恶也。以权量之,因其患也,为斥除之。〕
摩而恐之,高而动之。〔患恶既除,惑恃胜而骄者,便切摩以恐惧之,高危以感动之。〕
微而正之,符而应之。〔虽恐动之,尚不知变者,则微有所引据以证之,为设符验以应之。〕
拥而塞之,乱而惑之,是谓计谋。〔虽有为设引据符验,尚不知变者,此则或深不可救也。使拥而塞之,乱而惑之,因抵而得之。如此者,可以计谋之用也。〕
计谋之用,公不如私,私不如结,结而无隙者也。〔公者扬于王庭,名为聚讼,莫执其咎,其事难成,私者不出门庭,慎密无失,其功可立,故公不如私,虽复潜谋,不如与彼要结,二人同心,物莫之间,欲求其隙,其可得乎。〕
正不如奇,奇流而不止者也。〔正者循理守常,难以速进;奇者反经合义,事同机发。故正不如奇。奇计一行,则流通而莫知止也。故曰:奇流而不止者也。〕
故说人主者,必与之言奇;说人臣者,必与之言私。〔与人主言奇,则非常之功可立;与人臣言私,则保身之道可全。〕
其身内、其言外者疏;其身外、其言深者危。〔身在内而言外泄者,必见疏也;身居外而言深切者,必见危也。〕
无以人之所不欲,而强之於人;无以人之所不知,而教之於人。〔谓其事虽近,彼所不欲,莫强与之,将生恨怒也。教人当以所知,今反以人所不知教之,犹以暗除暗,岂为益哉。〕
人之有好也,学而顺之;人有恶也,避而讳之。故阴道而阳取之也。〔学顺人之所好,避讳人之所恶,但阴自为之,非彼所逆,彼必感悦,明言以报之,故曰:阴道而阳取之也。〕
故去之者纵之,纵之者乘之。〔将欲去之,必先听纵。令极其过恶,过恶既极,便可以法乘之,故曰:纵之者,乘之也。〕
貌者,不美又不恶,故至情托焉。〔貌者,谓察人之貌,以知其情也。谓其人中和平淡,见善不美,见恶不非。如此者,可以至情托之,故曰:至情托焉。〕
可知者,可用也;不可知者,谋者所不用也。〔谓彼情宽密,可令知者,可为用谋,故曰:可知者,可用也。其不宽密,不可令知者,谋者不为用谋也。故曰:不可知者,谋者所不用也。〕
故曰:事贵制人,而不贵见制於人。制人者,握权也;见制於人者,制命也。〔制命者,言命为人所制也。〕
故圣人之道阴,愚人之道阳。〔圣人之道,内阳而外阴;愚人之道,内阴而外阳。〕
智者事易,而不智者事难。以此观之,亡不可以为存,而危不可以为安,然而无为而贵智矣。〔智者宽恕故易事,愚者猜忌故难事。然而不智必有危亡之祸,以其难事,故贤者莫得申其计划,则亡者遂亡,危者遂危,欲求安存,不亦难乎!今欲存其亡,安其危,则他莫能为,惟智者可矣。故曰:无为而贵智矣。〕
智用於众人之所不能知,而能用於众人之所不能见。〔众人所不能知,众人所不能见,智独能用之,所以贵於智矣。〕
既用见可否,择事而为之,所以自为也;见不事,择事而为之,所以为人也。〔亦既用智,先己而後人。所见可否,择事为之,将此自为;所不可见,择事而为之,将此为人,亦犹伯乐教所亲相驽骀,教所憎相千里也。〕
故先王之道,阴言有之曰:天地之化,在高与深;圣人之制道,在隐与匿,非独忠信仁义也,中正而已矣。〔言先王之道,贵於阴密。寻古遗言,证有此理,曰:天地之化,唯在高深;圣人之制道,唯在隐匿。所隐者中正,自然合道,非专在仁义忠信也。故曰:非独忠信仁义。〕
道理达於此义之,则可与言。〔言谋者晓达道理,能於此义达畅,则可与语至而言极矣。〕
由能得此,则可与谷远近之义。〔谷,养也。若能得此道之义,则可与居大宝之位,养远近之人,诱於仁寿之域也。〕
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