墨子-卷九

 
　　非命上第三十五
　　子墨子言曰 ：“古者王公大人，为政国家者，皆欲国家之 富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡， 不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？”子 墨子言曰 ：“执有命者以集于民闲者众。执有命者之言曰：‘ 命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱 则乱，命寿则寿，命夭则夭，命，……虽强劲何益哉？’以上 说王公大人，下以驵百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有 命者之言，不可不明辨。”
　　然则明辨此之说将柰何哉？子墨子言曰 ：“必立仪，言而 毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而 明知也。故言必有三表。”何谓三表 ？子墨子言曰：“有本之 者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。 于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观 其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
　　然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事， 古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世 未易民未渝，在于桀纣，则天下乱；在于汤武，则天下治，岂 可谓有命哉！
　　然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于先王之书， 先王之书，所以出国家，布施百姓者，宪也。先王之宪，亦尝 有曰‘福不可请，而祸不可讳，敬无益，暴无伤’者乎？所以 听狱制罪者，刑也。先王之刑亦尝有曰‘福不可请，祸不可讳， 敬无益，暴无伤’者乎？所以整设师旅，进退师徒者，誓也。 先王之誓亦尝有曰 ：‘福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤   ‘者乎？”是故子墨子言曰：“吾当未盐数，天下之良书不可 尽计数，大方论数，而五者是也。今虽毋求执有命者之言，不 必得，不亦可错乎？今用执有命者之言，是覆天下之义，覆天 下之义者，是立命者也，百姓之谇也。说百姓之谇者，是灭天 下之人也”。然则所为欲义在上者，何也？曰：“义人在上， 天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利 。”何以 知之？子墨子曰 ：“古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与 其百姓兼相爱，交相利，移则分。率其百姓，以上尊天事鬼， 是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世， 而王天下，政诸侯。昔者文王封于岐周 ，“绝长继短，方地百 里，与其百姓兼相爱、交相利，则，是以近者安其政，远者归 其德。闻文王者，皆起而趋之。罢不肖股肱不利者，处而愿之 曰：‘柰何乎使文王之地及我，吾则吾利，岂不亦犹文王之民 也哉 。’是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未 殁其世，而王天下，政诸侯。乡者言曰：义人在上，天下必治， 上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利。吾用此知之。
　　是故古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤，是以入则孝 慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。 是故使治官府，则不盗窃，守城则不崩叛，君有难则死，出亡 则送。此上之所赏，而百姓之所誉也。执有命者之言曰 ：‘上 之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命固且罚，不暴 故罚也 。’是故入则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处 不度，出入无节，男女无辨。是故治官府则盗窃，守城则崩叛， 君有难则不死，出亡则不送。此上之所罚，百姓之所非毁也。 执有命者言曰 ：‘上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。上之所 赏，命固且赏，非贤故赏也 。’以此为君则不义，为臣则不忠， 为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟，而强执 此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。      然则何以知命之为暴人之道？昔上世之穷民，贪于饮食， 惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至，不知曰‘ 我罢不肖，从事不疾 ’，必曰‘我命固且贫 ’。昔上世暴王不 忍其耳目之淫，心涂之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆 社稷，不知曰‘我罢不肖，为政不善 ’，必曰‘吾命固失之。   ‘于仲虺之告曰：‘我闻于夏人，矫天命布命于下，帝伐之恶， 龚丧厥师 。’此言汤之所以非桀之执有命也。于太誓曰：‘纣 夷处，不用事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰吾民有命，无 廖排漏，天亦纵弃之而弗葆 。’此言武王所以非纣执有命也。 今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。上不听治，则刑 政乱；下不从事，则财用不足，上无以供粢盛酒醴，祭祀上帝 鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内 无以食饥衣寒，将养老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下 不利于人，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。”
　　是故子墨子言曰 ：“今天下之士君子，忠实欲天下之富而 恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此 天下之大害也。”
　　非命中第三十六
　　子墨子言曰 ：“凡出言谈，由文学之为道也，则不可而不 先立义法。若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧 工，必不能得正焉。然今天下之情伪，未可得而识也，故使言 有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。于其 本之也，考之天鬼之志，圣王之事；于其原之也，征以先王之 书；用之柰何，发而为刑。此言之三法也。
　　今天下之士君子或以命为亡，我所以知命之有与亡者，以 众人耳目之情，知有与亡。有闻之，有见之，谓之有；莫之闻， 莫之见，谓之亡。然胡不尝考之百姓之情？自古以及今，生民 以来者，亦尝见命之物，闻命之声者乎？则未尝有也。若以百 姓为愚不肖，耳目之情不足因而为法，然则胡不尝考之诸侯之 传言流语乎？自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声，见 命之体者乎？则未尝有也 。然胡不尝考之圣王之事？古之圣 王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲， 明赏罚以劝沮。若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。若以 为不然，昔者，桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。此 世不渝而民不改，上变政而民易教，其在汤武则治，其在桀纣 则乱，安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉！夫曰有命 云者亦不然矣。
　　今夫有命者言曰 ：‘我非作之后世也，自昔三代有若言以 传流矣。今故先生对之？’曰：夫有命者，不志昔也三代之圣 善人与？意亡昔三代之暴不肖人也 ？何以知之？初之列士桀 大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓， 故上得其君长之赏，下得其百姓之誉。列士桀大夫声闻不废， 流传至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。
　　是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之辟， 外之驱骋田猎毕弋，内沉于酒乐，而不顾其国家百姓之政。繁 为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉，身在刑僇 之中，不用曰 ：我罢不肖，‘我为刑政不善’，必曰 ：‘我命 故且亡 。’虽昔也三代之穷民，亦由此也。内之不能善事其亲 戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事， 衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，必不能曰 ：‘我罢不 肖，我从事不疾’，必曰 ：‘我命固且穷。’虽昔也三代之伪 民，亦犹此也。繁饰有命，以教众愚朴人久矣。圣王之患此也， 故书之竹帛，琢之金石，于先王之书仲虺之告曰 ：‘我闻有夏， 人矫天命，布命于下，帝式是恶，用阙师 。’此语夏王桀之执 有命也，汤与仲虺共非之。先王之书太誓之言然曰 ：‘纣夷之 居，而不用事上帝，弃阙其先神而不祀也，曰 ：“我民有命， 毋僇其务 。”天不亦弃纵而不葆 。’此言纣之执有命也，武王 以太誓非也。有于三代不国有之曰：‘女毋崇天之有命也。’ 命三不国亦言命之无也 。于召公之执令于然，且：“‘敬哉！ 无天命，惟予二人，而无造言，不自降天之哉得之 。’在于商、 夏之诗书曰 ：‘命者暴王作之。’且今天下之士君子，将欲辩 是非利害之故，当天有命者 ，不可不疾非也。”执有命者，此 天下之厚害也，是故子墨子非也。
　　非命下第三十七
　　子墨子言曰 ：“凡出言谈，则必可而不先立仪而言。若不 先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也。我以为虽有朝夕 之辩，必将终未可得而从定也。是故言有三法。何谓三法？曰： 有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大王之事。 恶乎原之？察众之耳目之请？恶乎用之？发而为政乎国，察万 民而观之。此谓三法也。
　　故昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举 孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏 善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也，社稷 之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之； 纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而 民改俗。存乎桀纣而天下乱，存乎汤武而天下治。天下之治也， 汤武之力也；天下之乱也，桀纣之罪也。若以此观之，夫安危 治乱存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！故昔者禹汤文武方 为政乎天下之时，曰‘必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息， 乱者得治 ’，遂得光誉令问于天下。夫岂可以为命哉？故以为 其力也！今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之 赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。亦岂以为其命哉 ？又以为力也！然今夫有命者，不识昔也三代之圣善人与，意 亡昔三代之暴不肖人与 ？若以说观之，则必非昔三代圣善人 也，必暴不肖人也。然今以命为有者，昔三代暴王桀纣幽厉， 贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心 意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家 百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰‘吾 罢不肖，吾听治不强 ’，必曰‘吾命固将失之 ’。虽昔也三代 罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简 易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁 之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强 ’，又曰‘吾命固将 穷 。’昔三代伪民亦犹此也。
　　昔者暴王作之，穷人术之，此皆疑众迟朴，先圣王之患之 也，固在前矣。是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后 世子孙。曰何书焉存？禹之总德有之曰 ：‘允不着，惟天民不 而葆，既防凶心，天加之咎，不慎厥德，天命焉葆’？仲虺之 告曰 ：‘我闻有夏，人矫天命，于下，帝式是增，用爽厥师。   ‘彼用无为有，故谓矫，若有而谓有，夫岂为矫哉！昔者，桀 执有命而行，汤为仲虺之告以非之。太誓之言也，于去发曰：   ‘恶乎君子！天有显德，其行甚章，为鉴不远，在彼殷王。谓 人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤，上帝不常，九有 以亡，上帝不顺，祝降其丧，惟我有周，受之大帝。’昔纣执 有命而行，武王为太誓、去发以非之。曰：子胡不尚考之乎商 周虞夏之记，从十简之篇以尚，皆无之，将何若者也？”
　　是故子墨子曰 ：“今天下之君子之为文学出言谈也，非将 勤劳其惟舌，而利其唇呡也，中实将欲其国家邑里万民刑政者 也。今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分，而 不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱；强必宁， 不强必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其 思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府， 而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必贵，不强必贱；强必荣， 不强必辱，故不敢怠倦。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼 树艺，多聚叔粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富， 不强必贫；强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。今也妇人之所以 夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪捆布縿，而不敢怠倦 者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，强必暖，不强必寒， 故不敢怠倦。今虽毋在乎王公大人，蒉若信有命而致行之，则 必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼 树艺矣，妇人必怠乎纺绩织纴矣。王公大人怠乎听狱治政，卿 大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。农夫怠乎耕稼树艺， 妇人怠乎纺织绩纴，则我以为天下衣食之财将必不足矣。若以 为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持养百姓，百姓不 利，必离散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜，故虽 昔者三代暴王桀纣幽厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此 也。”是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实将欲求兴天 下之利，除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也。曰： 命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者， 将不可不察而强非者，此也。”
　　非儒上第三十八 -----------------------  07-----------------------墨子
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　　非儒下第三十九
　　儒者曰 ：“亲亲有术，尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。 其礼曰 ：“丧父母三年，妻，后子三年，伯父叔父弟兄庶子其， 戚族人五月。”若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣， 是妻后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻子与父母 同，而亲伯父宗兄而卑子也，逆孰大焉。其亲死，列尸弗敛， 登屋窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣。以为实在则赣愚甚 矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣！取妻，身迎，袨端为仆，秉 辔授绥，如仰严亲，昏礼威仪，如承祭祀。颠覆上下，悖逆父 母，下则妻子，妻子上侵事亲，若此可谓孝乎？儒者 ：“迎妻， 妻之奉祭祀，子将守宗庙，故重之 。”应之曰：“此诬言也， 其宗兄守其先宗庙数十年，死丧之其，兄弟之妻奉其先之祭祀 弗散，则丧妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫忧妻子以大负絫， 有曰‘所以重亲也 ’，为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也 哉！”
　　有强执有命以说议曰 ：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命， 不可损益。穷达赏罚幸否有极，人之知力 ，不能为焉。”群吏 信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农 事缓则贫，贫且乱政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者 也。
　　且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩 居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危 于冻馁，无以违之。是若人气，鼸鼠藏，而羝羊视，贲彘起。 君子笑之。怒曰 ：“散人！焉知良儒。”夫夏乞麦禾，五谷既 收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食，毕治数丧，足以至矣。 因人之家翠，以为，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说，喜 曰：“此衣食之端也。”
　　儒者曰 ：“君子必服古言然后仁。”应之曰：“所谓古之 言服者，皆尝新矣，而古人言之，服之，则非君子也。然则必 服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？”又曰 ：“君子循 而不作。”应之曰：“古者羿作弓，杼作甲，奚仲作车，巧垂 作舟，然则今之鲍函车匠皆君子也，而羿、杼、奚仲、巧垂皆 小人邪？且其所循人必或作之，然则其所循皆小人道也？”
　　又曰 ：“君子胜不逐奔，揜函弗射，施则助之胥车。”应 之曰 ：“若皆仁人也，则无说而相与。仁人以其取舍是非之理 相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁， 何故相？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之 胥车，虽尽能犹且不得为君子也。意暴残之国也，圣将为世除 害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰毋逐奔，揜函勿射，施 则助之胥车 。’暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母， 而深贱世也，不义莫大焉！”
　　又曰 ：“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。应之曰：“夫 仁人事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之 道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对， 虽有君亲之大利，弗问不言，若将有大寇乱，盗贼将作，若机 辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君亲皆在，不问不言。 是夫大乱之贼也！以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交， 遇人不贞良。夫执后不言之朝物，见利使己虽恐后言，君若言 而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰 ：‘唯其未之学也。   ‘用谁急，遗行远矣。夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小 以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天 下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔某之行， 则本与此相反谬也。”      齐景公问晏子曰 ：“孔子为人何如？”晏子不对，公又复 问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也。今 寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰 ：“婴不肖，不足以 知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国必务合其君臣之亲， 而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君 身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君 必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易从也， 行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳 思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也；入人之 国而与人之贼，非义之类也；知人不忠，趣之为乱，非仁义之 也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通 于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对 。”景公曰：  “呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公 同也。”
　　孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。晏 子曰 ：“不可夫儒浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人， 不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈 民；机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞 以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使 议世，劳思不可以补民，絫寿不能尽其学，当年不能行其礼， 积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫遇民，其 道不可以期世，其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所 以导国先众。”公曰：“善！”于是厚其礼，留其封，敬见而 不问其道。孔某乃恚，怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常 之门，告南郭惠子以所欲为，归于鲁。有顷，闲齐将伐鲁，告 子贡曰 ：“赐乎！举大事于今之时矣！”乃遣子贡之齐，因南 郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害 田常之乱，劝越伐吴。三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言 术数。孔某之诛也。
　　孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙。季孙相鲁君而走，季孙 与邑人争门关，决植。
　　孔某穷于蔡陈之闲，藜羹不糁，十日，子路为享豚，孔某 不问肉之所由来而食；号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而 饮。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食，子路进，请曰：  “何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来！吾语女，曩与女为苟 生，今与女为苟义 。”夫饥约则不辞妄取，以活身，赢饱则伪 行以自饰，污邪诈伪，孰大于此！
　　孔某与其门弟子闲坐，曰 ：“夫舜见瞽叟孰然，此时天下 圾乎！周公旦非其人也邪 ？何为舍其家室而托寓也？”孔某 所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔某。子贡、季路辅孔悝 乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，桼雕刑残，莫大焉。夫 为弟子后生，其师，必修其言，法其行，力不足，知弗及而后 已。今孔某之行如此，儒士则可以疑矣。
   

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