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杂学之属

墨子-卷八

繁体中文】  作者:(战国)墨翟   发布:2016年06月01日   阅读: 次   【以稿换稿

 
  明鬼上第二十九 (阙)
  明鬼中第三十 (阙)
  明鬼下第三十一
  子墨子言曰 :“逮至昔三代圣王既没,天下失义,诸侯力 正,是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也,父子弟兄之不慈孝 弟长贞良也,正长之不强于听治,贱人之不强于从事也,民之 为淫暴寇乱盗贼,以兵刃毒药水火,退无罪人乎道路率径,夺 人车马衣裘以自利者并作,由此始,是以天下乱。此其故何以 然也?则皆以疑惑鬼神之有与无之别,不明乎鬼神之能赏贤而 罚暴也。今若使天下之人,偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也,则 夫天下岂乱哉!”
  今执无鬼者曰 :“鬼神者,固无有。”旦暮以为教诲乎天 下,疑天下之众,使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别,是以天 下乱。是故子墨子曰 :“今天下之王公大人士君子,实将欲求 兴天下之利,除天下之害,故当鬼神之有与无之别,以为将不 可以不明察此者也。”
  既以鬼神有无之别,以为不可不察已,然则吾为明察此, 其说将柰何而可 ?子墨子曰 :“是与天下之所以察知有与无 之道者,必以众之耳目之实知有与亡为仪者也,请惑闻之见之, 则必以为有,莫闻莫见,则必以为无。若是,何不尝入一乡一 里而问之,自古以及今,生民以来者,亦有尝见鬼神之物,闻 鬼神之声,则鬼神何谓无乎?若莫闻莫见,则鬼神可谓有乎?  “
  今执无鬼者言曰 :“夫天下之为闻见鬼神之物者,不可胜 计也,亦孰为闻见鬼神有无之物哉?”子墨子言曰 :“若以众 之所同见,与众之所同闻,则若昔者杜伯是也。周宣王杀其臣 杜伯而不辜,杜伯曰 :‘吾君杀我而不辜,若以死者为无知则 止矣;若死而有知,不出三年,必使吾君知之 。’其三年,周 宣王合诸侯而田于圃,田车数百乘,从数千,人满野。日中, 杜伯乘白马素车,朱衣冠,执朱弓,挟朱矢,追周宣王,射之 车上,中心折脊,殪车中,伏弢而死。当是之时,周人从者莫 不见,远者莫不闻,着在周之春秋。为君者以教其臣,为父者 以警其子,曰:‘戒之慎之!凡杀不辜者,其得不祥,鬼神之 诛,若此之憯遫也!以若书之说观之,则鬼神之有,岂可疑哉 ?非惟若书之说为然也,昔者郑穆公,当昼日中处乎庙,有神 入门而左,鸟身,素服三绝,面状正方。郑穆公见之,乃恐惧 奔,神曰 :‘无惧!帝享女明德,使予锡女寿十年有九,使若 国家蕃昌,子孙茂,毋失。郑穆公再拜稽首曰:‘敢问神名?   ‘曰:‘予为句芒。’若以郑穆公之所身见为仪,则鬼神之有, 岂可疑哉?非惟若书之说为然也,昔者,燕简公杀其臣庄子仪 而不辜,庄子仪曰 :‘吾君王杀我而不辜,死人毋知亦已,死 人有知,不出三年,必使吾君知之 ’。期年,燕将驰祖,燕之 有祖,当齐之社稷,宋之有桑林,楚之有云梦也,此男女之所 属而观也。日中,燕简公方将驰于祖涂,庄子仪荷朱杖而击之, 殪之车上。当是时,燕人从者莫不见,远者莫不闻,着在燕之 春秋。诸侯传而语之曰‘凡杀不辜者,其得不祥,鬼神之诛, 若此其憯遫也 !’以若书之说观之,则鬼神之有,岂可疑哉? 非惟若书之说为然也,昔者,宋文君鲍之时,有臣曰祝夜姑, 固尝从事于厉,祩子杖揖出与言曰:‘观辜是何珪璧之不满度 量?酒醴粢盛之不净洁也 ?牺牲之不全肥?春秋冬夏“选” 失时?岂女为之与?意鲍为之与?’观辜曰 :‘鲍幼弱在荷襁 之中,鲍何与识焉。官臣观辜特为之 ’。祩子举揖而槁之,殪 之坛上。当是时,宋人从者莫不见,远者莫不闻,着在宋之春 秋。诸侯传而语之曰 :‘诸不敬慎祭祀者,鬼神之诛,至若此 其憯遫也!’以若书之说观之,鬼神之有,岂可疑哉?非惟若 书之说为然也。昔者,齐庄君之臣有所谓王里国、中里徼者, 此二子者,讼三年而狱不断。齐君由谦杀之恐不辜,犹谦释之。 恐失有罪,乃使之人共一羊,盟齐之神社,二子许诺。于是刭 羊出血而洒其血,读王里国之辞既已终矣,读中里徼之辞未半 也,羊起而触之,折其脚,祧神之而槁之,殪之盟所。当是时, 齐人从者莫不见,远者莫不闻,着在齐之春秋。诸侯传而语之 曰:‘请品先不以其请者,鬼神之诛,至若此其憯遫也。’以 若书之说观之,鬼神之有,岂可疑哉?”是故子墨子言曰 :“ 虽有深溪博林,幽涧毋人之所,施行不可以不董,见有鬼神视 之”。
  今执无鬼者曰 :“夫众人耳目之请,岂足以断疑哉?柰何 其欲为高君子于天下 ,而有复信众之耳目之请哉 ?”子墨子 曰:若以众之耳目之请,以为不足信也,不以断疑。不识若昔 者三代圣王尧舜禹汤文武者,足以为法乎?故于此乎,自中人 以上皆曰:若昔者三代圣王,足以为法矣。若苟昔者三代圣王 足以为法,然则姑尝上观圣王之事。昔者,武王之攻殷诛纣也, 使诸侯分其祭曰 :‘使亲者受内祀,疏者受外祀。”故武王必 以鬼神为有,是故攻殷伐纣,使诸侯分其祭。若鬼神无有,则 武王何祭分哉?
  非惟武王之事为然也,故圣王其赏也必于祖,其僇也必于 社。赏于祖者何也?告分之均也;僇于社者何也?告听之中也。 非惟若书之说为然也,且惟昔者虞夏、商、周三代之圣王,其 始建国营都日,必择国之正坛,置以为宗庙;必择木之修茂者, 立以为菆位;必择国之父兄慈孝贞良者,以为祝宗;必择六畜 之胜腯肥倅,毛以为牺牲;珪璧琮璜,称财为度;必择五谷之 芳黄,以为酒醴粢盛,故酒醴粢盛,与岁上下也。故古圣王治 天下也,故必先鬼神而后人者此也。故曰官府选效,必先祭器 祭服,毕藏于府,祝宗有司,毕立于朝,牺牲不与昔聚群。故 古者圣王之为政若此。
  古者圣王必以鬼神为,其务鬼神厚矣,又恐后世子孙不能 知也,故书之竹帛,传遗后世子孙;咸恐其腐蠹绝灭,后世子 孙不得而记,故琢之盘盂,镂之金石,以重之;有恐后世子孙 不能敬莙以取羊,故先王之书,圣人一尺之帛,一篇之书,语 数鬼神之有也,重有重之。此其故何?则圣王务之。今执无鬼 者曰 :‘鬼神者,固无有。’则此反圣王之务。反圣王之务, 则非所以为君子之道也!”      今执无鬼者之言曰 :“先王之书,慎无一尺之帛,一篇之 书,语数鬼神之有,重有重之,亦何书之有哉?”子墨子曰:  “周书大雅有之,大雅曰:‘文王在上,于昭于天,周虽旧邦, 其命维新。有周不显,帝命不时。文王陟降,在帝左右。穆穆 文王,令问不已 ’。若鬼神无有,则文王既死,彼岂能在帝之 左右哉?此吾所以知周书之鬼也。      且周书独鬼,而商书不鬼,则未足以为法也。然则姑尝上 观乎商书,曰 :‘呜呼!古者有夏,方未有祸之时,百兽贞虫, 允及飞鸟,莫不比方。矧隹人面,胡敢异心?山川鬼神,亦莫 敢不宁。若能共允,隹天下之合,下土之葆 ’。察山川鬼神之 所以莫敢不宁者,以佐谋禹也。此吾所以知商书之鬼也。      且商书独鬼,而夏书不鬼,则未足以为法也。然则姑尝上 观乎夏书禹誓曰 :‘大战于甘,王乃命左右六人,下听誓于中 军,曰 :“有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用劋绝其命。”有 曰:“日中。今予与有扈氏争一日之命。且尔卿大夫庶人,予 非尔田野葆士之欲也,予共行天之罚也。左不共于左,右不共 于右,若不共命 ,御非尔马之政,若不共命 ”。是以赏于祖 而僇于社。赏于祖者何也?言分命之均也。僇于社者何也?言 听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴,是故赏必于祖 而僇必于社。此吾所以知夏书之鬼也。故尚者夏书,其次商周 之书,语数鬼神之有也,重有重之,此其故何也?则圣王务之。 以若书之说观之,则鬼神之有,岂可疑哉?于古曰:‘吉日丁 卯,周代祝社方,岁于社者考,以延年寿 ’。若无鬼神,彼岂 有所延年寿哉!”
  是故子墨子曰 :“尝若鬼神之能赏贤如罚暴也。盖本施之 国家,施之万民,实所以治国家利万民之道也。若以为不然, 是以吏治官府之不絜廉,男女之为无别者,鬼神见之;民之为 淫暴寇乱盗贼,以兵刃毒药水火,退无罪人乎道路,夺人车马 衣裘以自利者,有鬼神见之。是以吏治官府,不敢不絜廉,见 善不敢不赏,见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼,以兵刃毒 药水火,退无罪人乎道路,夺车马衣裘以自利者,由此止。是 以莫放幽闲,拟乎鬼神之明显,明有一人畏上诛罚,是以天下 治。
  故鬼神之明,不可为幽闲广泽,山林深谷,鬼神之明必知 之。鬼神之罚,不可为富贵众强,勇力强武,坚甲利兵,鬼神 之罚必胜之。若以为不然,昔者夏王桀,贵为天子,富有天下, 上诟天侮鬼,下殃傲天下之万民,祥上帝伐元山帝行,故于此 乎,天乃使汤至明罚焉。汤以车九两,鸟陈鴈行,汤乘大赞, 犯遂夏众,入之郊逐,王乎禽推哆大戏。故昔夏王桀,贵为天 子,富有天下,有勇力之人推哆大戏,生列兕虎,指画杀人, 人民之众兆亿,侯盈厥泽陵,然不能以此圉鬼神之诛。此吾所 谓鬼神之罚,不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者,此也。
  且不惟此为然。昔者殷王纣,贵为天子,富有天下,上诟 天侮鬼,下殃傲天下之万民,播弃黎老,贼诛孩子,楚毒无罪, 刲剔孕妇,庶旧鳏寡,号咷无告也。故于此乎,天乃使武王至 明罚焉。武王以择车百两,虎贲之卒四百人,先庶国节窥戎, 与殷人战乎牧之野,王乎禽费中、恶来,众畔百走。武王逐奔 入宫,万年梓株折纣而系之赤环,载之白旗,以为天下诸侯僇。 故昔者殷王纣,贵为天子,富有天下,有勇力之人费中、恶来、 崇侯虎指寡杀人,人民之众兆亿,侯盈厥泽陵,然不能以此圉 鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚,不可为富贵众强、勇力强武、 坚甲利兵者,此也。且禽艾之道之曰 :‘得玑无小,灭宗无大   ‘。则此言鬼神之所赏,无小必赏之;鬼神之所罚,无大必罚 之”。
  今执无鬼者曰 :“意不忠亲之利,而害为孝子乎?”子墨 子曰 :“古之今之为鬼,非他也,有天鬼,亦有山水鬼神者, 亦有人死而为鬼者。今有子先其父死,弟先其兄死者矣,意虽 使然,然而天下之陈物曰‘先生者先死 ’,若是,则先死者非 父则母,非兄而姒也。今絜为酒醴粢盛,以敬慎祭祀,若使鬼 神请有,是得其父母姒兄而饮食之也,岂非厚利哉?若使鬼神 请亡,是乃费其所为酒醴粢盛之财耳。自夫费之,非特注之污 壑而弃之也,内者宗族,外者乡里,皆得如具饮食之。虽使鬼 神请亡,此犹可以合驩聚众,取亲于乡里 。”今执无鬼者言曰   :“鬼神者固请无有,是以不共其酒醴粢盛牺牲之财。吾非乃 今爱其酒醴粢盛牺牲之财乎 ?其所得者臣将何哉?”此上逆 圣王之书,内逆民人孝子之行,而为上士于天下,此非所以为 上士之道也。是故子墨子曰 :“今吾为祭祀也,非直注之污壑 而弃之也,上以交鬼之福,下以合驩聚众,取亲乎乡里。若神 有,则是得吾父母弟兄而食之也。则此岂非天下利事也哉!”
  是故子墨子曰 :“今天下之王公大人士君子,中实将欲求 兴天下之利,除天下之害,当若鬼神之有也,将不可不尊明也, 圣王之道也。”
  非乐上第三十二
  子墨子言曰 :“仁之事者,必务求兴天下之利,除天下之 害,将以为法乎天下。利人乎,即为;不利人乎,即止。且夫 仁者之为天下度也,非为其目之所美,耳之所乐,口之所甘, 身体之所安,以此亏夺民衣食之财,仁者弗为也。”
  是故子墨子之所以非乐者,非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙 之声,以为不乐也;非以刻镂华文章之色,以为不美也;非以 犓豢煎炙之味,以为不甘也;非以高台厚榭邃野之居,以为不 安也。虽身知其安也,口知其甘也,目知其美也,耳知其乐也, 然上考之不中圣王之事,下度之不中万民之利,是故子墨子曰   :“为乐非也。今王公大人,虽无造为乐器,以为事乎国家, 非直掊潦水折壤坦而为之也,将必厚措敛乎万民,以为大钟、 鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。古者圣王亦尝厚措敛乎万民,以为舟 车,既以成矣,曰 :‘吾将恶许用之?曰:舟用之水,车用之 陆,君子息其足焉,小人休其肩背焉 。’故万民出财赍而予之, 不敢以为戚恨者,何也?以其反中民之利也。然则乐器反中民 之利亦若此,即我弗敢非也。然则当用乐器譬之若圣王之为舟 车也,即我弗敢非也。
  民有三患:饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息,三者 民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而 扬干戚,民衣食之财将安可得乎?即我以为未必然也。
  意舍此。今有大国即攻小国,有大家即伐小家,强劫弱, 众暴寡,诈欺愚,贵傲贱,寇乱盗贼并兴,不可禁止也。然即 当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚,天下之乱 也,将安可得而治与?即我未必然也 。”是故子墨子曰:“姑 尝厚措敛乎万民,以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声,以求兴 天下之利,除天下之害而无补也。”
  是故子墨子曰 :“为乐非也。今王公大人,唯毋处高台厚 榭之上而视之,钟犹是延鼎也,弗撞击将何乐得焉哉?其说将 必撞击之,惟勿撞击,将必不使老与迟者,老与迟者耳目不聪 明,股肱不毕强,声不和调,明不转朴。将必使当年,因其耳  目之聪明,股肱之毕强,声之和调,眉之转朴。使丈夫为之, 废丈夫耕稼树艺之时,使妇人为之,废妇人纺绩织纴之事。今 王公大人唯毋为乐,亏夺民衣食之财,以拊乐如此多也。”
  是故子墨子曰 :“为乐非也!今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙 之声既已具矣,大人锈然奏而独听之,将何乐得焉哉?其说将 必与贱人不与君子。与君子听之,废君子听治;与贱人听之, 废贱人之从事。今王公大人惟毋为乐,亏夺民之衣食之财,以 拊乐如此多也。”是故子墨子曰:“为乐非也。昔者齐康公兴 乐万,万人不可衣短褐,不可食糠糟,曰食饮不美,面目颜色 不足视也;衣服不美,身体从容丑羸,不足观也。是以食必粱 肉,衣必文绣,此掌不从事乎衣食之财,而掌食乎人者也。” 是故子墨子曰 :“今王公大人惟毋为乐,亏夺民衣食之财,以 拊乐如此多也。”
  是故子墨子曰 :“为乐非也。今人固与禽兽麋鹿、蜚鸟、 贞虫异者也,今之禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫,因其羽毛以为衣裘, 因其蹄蚤以为裤屦,因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺, 雌亦不纺绩织纴,衣食之财固已具矣。今人与此异者也,赖其 力者生,不赖其力者不生。君子不强听治,即刑政乱;贱人不 强从事,即财用不足。今天下之士君子,以吾言不然,然即姑 尝数天下分事,而观乐之害。王公大人蚤朝晏退,听狱治政, 此其分事也;士君子竭股肱之力,亶其思虑之智,内治官府, 外收敛关市、山林、泽梁之利,以实仓廪府库,此其分事也; 农夫蚤出暮入,耕稼树艺,多聚叔粟,此其分事也;妇人夙兴 夜寐,纺绩织纴,多治麻丝葛绪捆布縿,此其分事也。今惟毋 在乎王公大人说乐而听之,即必不能蚤朝晏退,听狱治政,是 故国家乱而社稷危矣。今惟毋在乎士君子说乐而听之,即必不 能竭股肱之力,亶其思虑之智,内治官府,外收敛关市、山林、 泽梁之利,以实仓廪府库,是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农 夫说乐而听之,即必不能蚤出暮入,耕稼树艺,多聚叔粟,是 故叔粟不足。今惟毋在乎妇人说乐而听之,即不必能夙兴夜寐, 纺绩织纴,多治麻丝葛绪捆布縿,是故布縿不兴。曰:孰为大 人之听治而废国家之从事?曰:乐也。”
  是故子墨子曰 :“为乐非也。何以知其然也?曰先王之 书,汤之官刑有之曰 :“其恒舞于宫,是谓巫风。其刑君子出 丝二卫,小人否,似二伯黄径。”乃言曰:‘呜乎!舞佯佯, 黄言孔章,上帝弗常,九有以亡,上帝不顺,降之百殃,其家 必怀丧 。’察九有之所以亡者,徒从饰乐也。于武观曰:‘启 乃淫溢康乐,野于饮食,将将铭苋磬以力,湛浊于酒,渝食于 野,万舞翼翼,章闻于大,天用弗式 。’故上者天鬼弗戒,下 者万民弗利。”
  是故子墨子曰 :“今天下士君子,请将欲求兴天下之利, 除天下之害,当在乐之为物,将不可不禁而止也。”
   

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