徽州文化的基本内容

徽州文化在南宋崛起之后，经元时的发展，至明清，其发展已达到充分化，体系完善系统，内容深刻先进，特点鲜明典型，其辉煌性、丰富性，至少是表现在：

其一，南宋以后，徽州人几乎是在文化的所有领域都有突出的贡献，在文化的许多方面都有深刻的创造与发展，以至形成了各自有着自己风格与特点的流派。如商业经营上有著名的徽商（后文在述）。

哲学上有新安理学，它亦即朱子之学，其开山祖即朱熹本人，主要代表人物有婺源的程洵、休宁的程永奇、汪莘及程大昌等，渊源流长， "在明清，朱子之学行天下，而讲之熟、说之详、守之固，则惟惟新安之士为然?⑴考据学上有徽派朴学亦即江戴朴学（江即江永，婺源人；戴即戴震，屯溪人），它作为乾嘉学派中的皖派，影响极大，清江藩评价说："三惠之学兴于吴，江永、戴震继起于歙，从此汉学昌明，千载沉霾，一朝复旦。"⑵绘画上有新安画派，歙县江韬（即浙江）被认为是其祖师，近代有歙人黄宾虹等。 据有人统计， 从明朝万历年间到清乾隆年间的不到二百年时间里，徽州共出属新安画派的大画家六十多人，其中的名家、大家的水平，按黄宾虹的评定，当"均在江浙之上"，可想影响之大。⑶篆刻上有徽派篆刻，它兴盛于明清，著名代表人有何震、黄仕陵等，据冯承辉编纂的《印识》记，仅明代一代， 全国有篆刻家一百九十余人，其中仅徽州的歙县、休宁两地就占三十五人，清代更多。⑷刻书上有徽派刻书，它始于南宋，兴于明清，在我国雕版印书史上占有重要的地位。在明清"时人有刻，必求歙工"， ⑸徽刻俨然与常（州）刻、苏（州）刻齐名为当时全国三大刻。版画上有徽派版画，它在中国美术史上独树一帜。明代万历年间有"无据不图"，"刻图必求歙工，歙工首推黄氏"之说。 据统计，从明代万历到清初的一百多年时间里，仅歙县虬村一村黄姓以版画为业者就达一百多人。⑹戏曲上有徽剧，它是京剧的前身，清乾隆年间，曾出?四大徽班进京"，名噪一时， 代了道光年间，北京则是"戏庄演剧必徽班。"⑺建筑上有徽派建筑，为中国建筑史上一绝。医学上，有极负盛名的新安医学， 为我国医学学术体系的重要组成部分。据有人统计，从东晋到清末，徽州仅有史料可查的名医就有668人， 有225人撰写了461部医著，其中明清两代有名医605人，有245人撰写了445部医著，在中国医学史上留下了光辉的一页。⑻棋艺上，名清时期曾风行过围棋界的"新安派"，并列一当时的"永嘉派"和"京师派"，其中，歙县人程汝亮曾被王世贞在（弈旨》一书中列四个"明代第一?中一人，而歙县人程兰如则被称为是与范西屏、施定庵、梁魏今齐名的盛清四大国手。⑼徽州的传统工艺更是蜚名于外，涉及各个领域。文房四宝艺术，徽州占有正宗两宝， 即徽墨、歙砚，还包括澄心堂纸、汪伯立笔；饮食烹调上，有著名的徽菜,它精选料，重色、重油、重火功，为全国八大菜系之一；雕刻工艺上，除上述版画等外，还有著名的徽派砖雕、木雕、石雕，并称"徽州"三雕。此外，我们还有徽派盆景、徽漆及各种竹、木编织工艺等等。这些流派和学派都不是后人追封的，而是在各个当时的时代就已被公认，是历史确认了的，它们都是徽州文化的重要内容，也是当时中华民族文化的发展在这些领域里的精萃，曾各领风骚几十年、几百年甚至上千年。

其二，在文化发展的有些领域，徽州或许尚未形成具有自己的派别，却也出现了一批著名学者和杰出人物。自然科学界，它当然不能有什么流派，但徽州即是群星灿烂。如数学上出了一位大师屯溪人程大位（1533-1606年），他著有《算法统宗》十四卷，最大贡献是将数学从筹码记数发展为珠算计数， 确 定了珠盘式并完善了珠盘口诀，在国内外医学极大。有清代著名数学家歙县人汪莱（1768-1813年），他著有《衡斋算学》七卷，在割圆术、级数、方程式论等方面有独到贡献。物理学上出现了一位大物理学家歙县人郑复光（1780-约1862年），他精通数学、物理和机械制造，特别是在光学上贡献最大，著有《镜镜冷痴》五卷,专论光学原理和光学仪器制造，是我国当时最主要的一部光学著作。工程建筑上有近代著名铁路工程专家、中国铁路事业的创始人婺源人詹天佑（1861-1919年），1905-1909年他主持建造了中国第一条自己设计自己施工的铁路───京张铁路等等。据不完全统计，从春秋战国到辛亥革命， 安徽省共出了二百九十七个有重大贡献的自然科学人才，其中，徽州就占一百一十四人， 研究涉及的面几乎是自然科学所有领域，以至有人说，一部徽州自然科学史也就是一部安徽自然科学史。⑽徽州的诗词文学，虽然难以断他存在一个流派，但至少是存在一个庞大的群体，影响很大。朱熹本人就是一位大诗人、大文学家，其古诗在南宋堪称第一，⑾传世的就至少有1200余首。祁门人方回（1227-1307)的词风、思想与辛弃疾相近。休宁人程敏政（1444-1499）年为倡导"载道"，风格近似明文学"前七子"。歙县人汪道昆（1525-1593）不仅官居显位，且其文学造诣颇深，被誉为是明中期文学复古派"后五子"中道德重要代表人物之一。特别是在布衣诗上,王士桢曾记："论明布衣诗，极推吴非熊、 程孟阳，海内莫不闻两先生皆新安产也"⑿。在清一代270余年间，徽州至少可称得上词人的就有二百多，词万首，如歙县人凌延（1752-1808年）为乾隆进士，他本人不仅是清代著名经学家和音律学家， 且他的词仅叶慕绰编选的《全清词抄》中就选有几十首。不仅如此，徽州还特别出了不少女诗词人， 如笔者所藏的一份棉纸回文诗，就是一位典型的徽商妇思夫悌独教子颂德而创作的佳品。在其他方面，马克思在《资本论》中所提到的唯一的中国人是歙县人王茂荫（1798-1865年），他是我 国近代史上一位著名的理财家和经济思想史专家；休宁人朱升（1299-1370年）不仅是一位著名的经学家，还是一位著名的政治战略思想家，1337年他曾进言朱元璋"高筑墙，广积粮，缓称王"，对朱明王朝的建立起了重要作用； 徽州区人罗愿（1136-1184年）南宋时就著有《新安志》；歙县人程瑶田（1725-1814年）被誉为是清一代一代通儒，不仅在朴学上齐辈戴震，且在天文、地理、生物、水利、兵器、 农器等领域颇有建树；黟县人俞正（1775-1840年）是清朝著名的经学家和史学家；绩溪人胡培（1782-1849年）是著?三胡礼学"创始人之一；戏曲家有目连戏集大成者祁门人郑之2珍（1518-1595年，有明代著名戏曲家休宁人汪延（1573-1619年），其作品博采众家之长，独树一帜，同时，他还是一位围棋理论家，著有《坐隐老人弈薮》一卷和《坐隐先生精订捷径棋谱）5卷；乐律界除江永、戴震有重大贡献外，近代有著名革命音乐家张曙（1909-1938的）等；教育学界有当代伟大的人民教育家歙县人陶行知（1891-1964年）； 绩溪人胡适（1891-1962年）是当代文化巨子；等等。这些人都对中国文化的发展作出过突出贡献，其学子思想，都不仅是徽州文化的重要内容，也是中国文化乃至世界文化的重要内容。

其三，除上述二方面外，徽州文化的内容还内在包括受上述因素及地理因素影响，由徽州社会自然衍生和客观形成的一些独特文化现象。如徽州是一个典型的契约社会，至今乃完好地保存的古代民间契约至少就有数十万份，早的是宋代的，明清最著，内容涉及土地山场房屋池塘买卖、租佃雇佣关系的成约、过继入赘关系的成约、商业资本筹集的成约等等。如此契约社会现象是徽州独有或最典型的，它透露着很深层次的徽州社会及人际关系的理性成份。再如徽州的宗法制度与宗族文化，其典型性和独特性亦极显著。徽州人由×而来，聚族而居，休宁人赵吉士曾言："新安有数十种风俗胜于他邑：千年之家，不动一；千丁之族，未尝散处；千载谱系，丝毫不紊。主仆之严，虽数十世未改，而宵小不敢肆焉。"⒀敬宗重族，强化修谱，谓之："夫人之一生莫大乎纲常之事，纲常之大莫过于谱谍。""三代不修谱，则为不孝"⒁等。还有徽州的经济社会结构和土地佃仆关系、徽州人的意识与价值观念、徽州的风俗与信仰、徽州的图腾崇拜、徽州的城池设计及村落布局、徽州的风水礼学、徽州方言现象、徽州棚民现象等，这些都是徽州特有或表现极为典型、 极具特色的文化现象，也都是徽州文化的重要内容。

⑴ 道光：《休宁县试》

⑵ 清江藩《汉学师承记》

⑶ 参见李明回《谈新安画派》，载《安徽文博》第四期

⑷ 参见郑清土《何震和徽派篆刻》，见《徽州学丛刊》创刊号

⑸ 嘉靖《徽州府志》

⑹ 参见周芜《徽派版画史论文集》安徽人民出版社1983年版

⑺ 道光《梦华琐簿》

⑻ 参见李济仁、 胡剑北《新安名医志》安徽科学技术出版社1990年版

⑼ 参见吴小汀《明清时期围棋"新安派"初探》，载《徽学通讯》总第17、18期。

⑽ 参见张秉伦《明清时期安徽的科学发展及其动因初析》，载《徽州学丛刊》创刊号，1985年。

⑾ 胡应麟《诗薮.杂编》卷五

⑿《新安二布衣诗清稿本》现藏祁门县博物馆

⒀ 赵吉士《寄园寄所寄》卷一二

⒁ 祁门《武溪陈氏宗谱》，现藏笔者处。