南山集序

作品原文

南山集序（1）

壬午之冬，吾友褐夫卜宅于桐城之南山而归隐焉（2），从游之士刻其所为古文适成，因名曰《南山集》。其文多未归时所作，而以兹所居名焉，著其志世。

余自有知识，所见闻当世之士，学成而并于古人者，无有也；其才之可拔以进于古者，仅得数人，而莫先于褐夫。始相见京师，语余曰：“吾非役役于是而求有得于时也（3）。吾胸中有书数百卷，其出也，自忖将有异于人，非屏居深山，足衣食，使身一无所累，而一其志于斯，未能诱而出之也。”其后各奔走四方，历岁逾时相见，必以是为忧，余以代为忧。而自辛未迄今十余年（4），而莫遂其所求（5）。

吾闻古之著书者，必以穷愁；然其所谓穷愁者，或肥遁不出仕宦（6），而中秩名尊身泰（7），一无所累其心，故得从容著书以自适也。自科举之法行，年二十而不得与于诸生之列（8），则里正得而役之（9），乡里之吏，鞭笞行焉。又非贵游素封之家（10），则所以养父母畜妻子者，常取足于佣书授经（11）。窘者拘囚（12），终身而不息，尚何暇学古人之学而冀其成耶？故土穷愁别必不能著书。其事若与古异，而以理推之，则固然而无足怪也。

褐夫少以时文发名于远近，凡所作，贾人随购而刊之（13），故天下皆称褐夫之时文，而不知此非褐夫之文也。其载笔墨以游四方，喜述旧闻，记山水之胜，而以传序说请者（14），亦时时应焉，故世复称其古文，是集所载是也。而亦非褐夫之文也。褐夫之文，盖至今藏其胸中而末得一出焉。夫立言者，不朽之末也（15），而其道尤难。书传所记立功名守节义与夫成忠孝而死者，代数十百人（16），而卓然自名一家之言，自周秦以来，可指数也（17）。岂非其事独希，故造物者或靳其才（18），或艰其遇，而使皆不得以有成耶？

褐夫之年长矣，其胸中之书，继自今而不出，则时不赡矣（19）。必待身之无所累而为之，则果有其时耶？故余序是集而为褐夫忧者倍切焉。因发其所以，使览者知褐夫之志，而褐夫亦时自警而亟成其所志也。同里方苞撰。

作品注释

（1）南山集序：该文写于1702年（康熙四十一年壬午），九年后，《南山集》案起，方苞因该文牵连入狱。

（2）卜宅：选择住所。1701年（康熙四十年），戴名世以十余年教书卖文所得，在桐城南山砚庄买房一所，地五十亩，准备隐居，第二年末即从江宁迁居于此。

（3）役役：形容劳苦不息。是：指古文写作。

（4）辛未：1691年（康熙三十年），约在这一年，方苞与戴名世相识。

（5）遂，满足。

（6）肥遁：退隐。《易经》：“上九，肥遁，无不利。”孔颖达注：“子夏传曰，‘肥，饶裕也。……上九最在外极，无应于内，心无疑顾，是遁之最优，故曰肥遁。”后因称退隐为“肥遁”。

（7）中秩：古人以十年为一秩，“中秩”意为中年。

（8）与于诸生之列：意为人于诸生（秀才）的行列。

（9）里正：古时乡村长官称里正，每里百余尸，明代以后改称里长。役：役使。

（10）贵游：无官职的贵族，有时亦泛指权贵。京封：无官爵的富人。

（11）佣书：受雇于人做抄写等事。授经：指教书。

（12）拘囚：囚犯。

（13）贾（gǔ古）人：商人，这里指书商。

（14）以传序说请者：意为请作传，写序。

（15）不朽之末：古人认为人生不朽之事有三：“太上有立德、其次有立功、其次有立言。”（《左传·襄公二十四年》）这句意为立言（著书立说）虽为不朽之事，究竟处于“三不朽”之末。

（16）代：每个朝代。

（17）指数：屈指可数，寥寥无几。

（18）靳（jìn近）：束缚，限制。

（19）不赡（shàn善）：不充裕。这一年戴名世已五十岁，所以方苞有“时不赡”之忧。

原文翻译

壬午年冬天，我的友人褐夫在桐城的南山选择一处住宅并归隐到那儿，跟从游学的士人刻印他所写的古文刚完成，于是取名叫《南山集》。其中的文章多数是他没归隐时所写的，却用这居所命名，（目的是）在世人中彰显他的志趣。

我自从有了相知相识的朋友，所见到所听到的当今士人，学业有成并且能和古人并驾齐驱的人，还没有啊；那些才华可以超过古人的人，只能找到几个人，几个人中没有谁能超过他。当初我们在京师相见，他对我说：“我并不是想靠勤于古文写作来在当时求得声名。我胸中可写的东西有数百卷，如果写出来，自料将与别人有不同之处，（如果）不是隐居深山，使衣食充足，使身心毫无烦劳，并且使自己的志向专一在这方面，那就不能诱发并写出来。”到现在十多年了，却没有实现他的追求。

我听说古代著书立说的人，一定因为穷窘愁苦；但是那所说的穷窘愁苦的人，有的隐遁不出来做官，有的到了中年名望尊显身心安泰，全无烦劳，所以能够悠闲舒缓著书立说来满足自己。自从科举制度推行以来，二十岁如果不能够跻身到秀才的行列，那么里正就可役使他。又不是贵族富豪的人，那么用来赡养父母养活妻子儿女的，就只能常从受雇抄写或教书所得中获得。被穷窘困扰的人，一生不得安宁，哪里还有空闲的时间学习古人的学问并希望他们有所成就呢？所以穷窘愁苦的士人一定不能著书立说。他的情境如果与古人不同，但按常理来推测，那么本来是这样也并不值得奇怪了。

褐夫年轻时凭时文在远近扬名，所有的文章，商人随即买来并刊印，所以天下的人都称颂褐夫的时文，但不知道这不是能真正表现他胸中的时文。他带着笔墨游历四方，喜欢记述以前的一些事情，描述山水美景，并对那些请求作传写序的人，也时时答应，所以世人又称颂他的古文，这《南山集》中所收录的就是这些。但也不是真正能体现他胸中的古文。褐夫的文章，大概到现在还留在胸中还没写出一篇。立言是人不朽（不腐朽/永不磨灭/流芳后世）事中的最末等事，但立言之道又尤其难。书传中所记述的立功名、守节义和那些成忠孝之名而死的人，每个朝代都有几十上百人，但与众不同能自称一家之言的，从周秦以来，那却是屈指可数了。难道不是他们的境遇独特少有，所以上苍要么要束缚他的才华，要么要使他的境遇坎坷，因而使他都不能够有所成就吗？

褐夫的年纪大了，他胸中的文章，到现在都没写出来，那么时间就不多了。一定要等到身心都毫无烦忧时来写作，那么果真有那时间吗？所以我为《南山集》作序并且为褐夫忧虑的心情更加急切了。于是阐明个中原因，使后来读到的人了解褐夫的志趣，也希望褐夫时时警醒自己并尽快实现他的追求。

作品赏析

1711年（康熙五十年），“南山集案”发生，方苞因此序牵连入狱。此后，一些人为了脱去方苞与《南山集》的关系，否定此序为方苞所著。如李塨《甲午如京记事》载方苞语：“田有文不谨，余责之，后背余梓《南山集》，余序，亦渠作，不知也。”（《恕谷后集》）后苏谆元《方望溪先生年谱》谓“其序文实非先生作也”，可能据此。据方苞文集，方苞多次说过自己以《南山集序》牵连入狱，但从未说过此序系别人嫁名伪作。《南山集》刊行后，印版即存方苞家，“背余梓《南山集》”之说，全不可信。可知此序确为方氏所著，李塨所记不足为据。

此序不载方氏文集，录自《戴南山先生全集》卷首。文中表现了方苞对戴名世为人为文的赞赏，表现了戴、方之间深挚的友情，特别指出戴氏之文不是此集中文，真正的戴氏之文在其胸中，对于戴名世来说是知己之言。