与吴众香书

季夏雷荣予持手札至，兼荷以新刻孙可之集见惠[1]。此书与刘蜕集[2]，俱讐校精密，剞劂不苟[3]，诚案头佳本也，唐人之集散亡而不传者什之七八，其不足传者无论，乃昔卓然见于韩、柳文集，如退之所称之侯喜[4]，子厚所称之吴武陵[5]，一以为其文甚古，一以为可追西汉。两君著作，必有大过于人者，今其集俱无存矣。欧阳公《艺文志》，载有吴武陵书一卷，而他氏之目，则俱无之；若侯喜所作，则虽欧《志》亦已不睹其名，独其载于《英华》、《文粹》者，仅仅未绝耳。二人推于韩、柳之人，彰明较著如是，而其集俱不免于散亡，其他泯没者，又何可胜道！幸而孙樵、刘蜕诸人之书，尚存于今日，则何可不急为流布？虽其流布之于今日，犹恐传之未久，终归散亡。苟听其隐显，任其完缺，则其散亡也必矣。

仁兄于唐人诸集随得随刻，使微者赖之以复显，残者赖之以复全，真快举也。然弟则谓不独唐人之集当流布也，宋世之集其传止于今者，盖亦可数矣。姑举一端言之，宋之古文始于穆伯长[6]，伯长矫杨、刘骈丽之习[7]，力以韩、柳为宗，其后遂有苏子美辈，典雅之文出焉。而尹师鲁、欧阳永叔翕然一变于古[9]，则皆伯长所开也。然伯长不特长于古文而已。先天之图[10]，秦汉以来未发之秘也，而康节得自伯长[11]；太极之图[12]，周、孔未尽之蕴也，而茂叔亦得自伯长[13]。则是宋之文统与宋之道统，皆自伯长倡之，伯长之文必非无关系之作也。今其集亦未见于世。马端临《通考》[14]，有《穆修集》三卷，而近日焦弱侯太史亦列其目于《经籍志》[15]，与端临所考数正合。则是集固未尝亡于海内也，特未有好事者为之流布耳。嗟乎，古文之存于今者鲜矣！藏书之家，秘之而不以示人，剞劂之家，求之而不可遽得。两者不相与谋，则是古文终无流步之日，可叹也！即伯长一人推之，其余可知。

故弟以宋世之集亦不易得，而况于唐人。唐人之集，如孙樵。刘蜕诸人之尚存者，犹且隐显于时，而况于侯喜、吴武陵辈之著述乎？望仁兄留意，广为搜罗，次第受梓，当必有起而助之，以成千古之快举者矣。因事漫及，颇觉琐琐。一切寒温不悉，惟谅。

注释：

[1]孙可之：即唐代散文家孙樵，字可之、隐之，作古文刻意求奇，著有《孙可之集》。[2]刘蜕：唐代散文家，字复愚。曾任左拾遗，因上疏得罪权贵，贬为华阴令。其散文很有特色，有《文泉子集》。[3]剞劂（jī juē）不苟：指书籍刻版印刷得很精致。剞劂，原指刻镂用的刀凿。这里指雕板印刷。[4]侯喜：唐文人，贞元进士，能古文，工诗，是韩愈弟子。[5]吴武陵：唐文人，宪宗元和二年（807）擢进士第，初为太学博士，后为韶州刺史，长庆初，主管北方盐务。[6]穆伯长：即穆修，北宋散文家，字伯长，曾任泰州司理参军，颍州、蔡州文学参军。其文学韩愈，反对宋初的华靡文风，有《穆参军集》。[7]杨、刘：指宋初过分追求词藻绮丽的“西昆体”代表作家杨亿和刘筠。[8]苏子美：即苏舜钦，北宋诗人。曾任大理评事，后因事除名，流寓苏州，作沧浪亭，自号沧浪翁。北宋文人，字师鲁，河南（府治今洛阳市）人，官至起居舍人直龙图阁，其文风格简古，摆脱宋初华靡的文风，有《河南先生文集》。[10]先天之图：邵雍以为此为伏羲原则，区别于周文王的八卦，故称先天。[11]康节：邵雍，北宋哲学家，字尧夫，谥康节。屡授官不赴，居洛阳，根据《易传》关于八卦形成的解释，参以道教思想，构制出宇宙构造体系，成就“先天学”。著有《皇极经世》、《伊川击壤集》等。[12]太极之图：周敦颐有《太极图说》，其太极图模式为无极而太极，太极生两仪，阳变阴合而生五行，而后成乾坤、万物，与《易系辞》“两仪生四象，四象生八卦”略有不同。[13]茂叔：宋著名理学家周敦颐，字茂叔。[14]马端临：宋末史学家，字贵与，用了二十多年的时间著了一部《文献通考》，记述了历代的典章制度。[15]焦弱侯：焦竑，明代学者，字弱侯，号漪园、澹园。官至翰林院编撰，著有《焦氏类林》。