祭梁夫山先生文

万历己卯秋[1]，永丰梁夫山先生以讲学被毒死[2]。癸未冬[3]，门人胡时和始得请收其遗骸[4]，祔葬于后台程公之墓[5]，从先生遗言也[6]。友人程学博为文以哭之，曰：

呜呼伤哉！予以何颜哭先生耶？嗟予不力，既不能脱先生于毒手，而视先生冤以死；死又不能为先生白其冤状，而即礼收遗骸，而冤状犹然未白，草草焉不能为先生成礼以葬，呜呼伤哉！予以何颜哭先生耶？

先生之死也以讲学。先生之学，先生所自信，而世所共嫉。世之人不喜讲学，亦未必不知学。而先生之学，天下后世有定论在焉，予又乌能喋喋于先生之学，以与世之人辩哉？予独谓先生之为人，其纯然一念，昭昭然若揭日月以行[7]，可以贯金石[8]，可以质鬼神，可以考往古，可以俟来今。平生精力，自少壮以及老死，自家居以至四方，无一日不在讲学，无一事不在讲学，自讲学而外，举凡世之所谓身家儿女，一切世情俗态，曾无纤毫微眇足以罣先生之口而入先生之心[9]。嗟夫！此无论其学何如也，即其为人，岂肯躁妄其心志[10]，冥焉为狂诞者哉！岂肯卤莽其趋向，悍然任独往者哉？世之人不喜讲学者，即不讲学已尔，未必无人心在也，胡为而嫉先生若是也！嫉之亦已甚矣，胡为而辱先生以死而又若是之惨也！呜呼伤哉！

然先生死则死尔，彼死先生者竟何如？先生虽赍志以死[11]，其炯炯在乾坤，其肫肫在朋友[12]，其讲学遗言在方册[13]，其学之真是在天下后世之定论，彼死先生者，能以其妾妇之威，电光石火之气焰，死先生血肉之躯于一时。而其所不能死者，直将与天壤上下，相为无穷。是先生一死而先生之事毕矣，先生何恨？

忆自嘉靖戊午、己未之年[14]，予伯兄后台公始识先生于南。未几，伯兄官于北，而予与浙之怀苏钱子遂相与识先生于北[15]。又未几，而伯兄逝，怀苏亦逝，予之与先生散而聚，聚而散者垂二十年。先生虽不谆谆语予以学，而其箴规磨订之义不少假借[16]，亦莫非学。予虽未从先生周游讲学，而其不敢媕婀取容[17]，以求无愧于立身行己者，亦莫非讲先生之学。奈之何予抱直道以归，归无何，而遽见先生遭兹毒手以死，而又莫能白先生冤，收先生骸，而葬先生以礼也！呜呼伤哉！

令予伯兄而在也，而先生若是耶？怀苏钱子而在也，而先生若是耶？感今追昔，能不刺心？呜呼伤哉！予诚无颜以哭先生矣。先生有灵，庶其鉴之。

此余殡夫山先生时作文以哭之，其时从先生与难者惟祁门胡少庚，乃少庚亦死矣。今余叨补过居家，而少庚之兄胡环溪君适在余家[18]。将之梁氏，问余所以语梁氏者，余书此以贻之，烦持之悬挂于梁氏聚和堂中[19]，以表予之心，并以与诸君告云。

万历甲申季春[20]，云南副使孝昌程学博顿首泣言[21]。

注释：

[1]万历己卯：即明神宗万历七年（1579）。[2]被毒死：指被毒打而死。邹元标《梁夫山传》：“巡抚王夷陵惟知杀士媚权，立毙杖下。”[3]癸未：万历十一年（1583）。[4]胡时和：字子介，号少夷，祁门人。梁汝元弟子。梁被捕后，曾跟从数千里。梁死后，他也因哀痛而亡。[5]祔（fù）葬：合葬。后台程公：程学颜，作者程学博之兄，号后台。曾救过梁汝元出狱，并同入京师。曾官太仆寺丞。[6]先生遗言：见《何心隐集.遗言孝感》：“望于湖广城收我骨骸，……与台老合为一坟于孝感，是望也。”[7]揭：举。[8]贯：穿透。[9]微眇：轻微。罣：同“挂”。[10]躁妄：浮躁狂妄。[11]赍志以死：怀抱志向，未伸而死。[12]肫肫（zhūn）：同“忳忳”，诚恳真挚的样子。[12]方册：典籍。这里指梁汝元的著作。[14]嘉靖戊午、己未：指明世宗嘉靖三十七、三十八年（1558、1559）。是时，梁汝元“游学南都，与太仆寺丞后台程公友善”（《梁夫山传》）。[15]怀苏钱子：钱怀苏，名同文，字苏怀，兴化（今属福建）人。曾官刑部主事。亦为泰州学派中的重要人物。[16]箴规：规劝。磨订：商议讨论。[1]媕婀（ān　ē）：随声附和，没有主见。[18]胡环溪：名时中，字子贞，号环溪，胡时和之兄。[19]聚和堂：梁汝元率同族修建的堂名，取“聚和合族”之意。[20]万历甲申：明神宗万历十二年（1584）。[21]孝昌：即湖北孝感县的古名，后唐改名孝感。

本文选自《何心隐集.附录》。梁夫山（1517—1579），名汝元，字柱乾，号夫山，后改称何心隐，吉州永丰（今属江西）人，是明代泰州学派的代表人物。他一生从事于讲学，批评时政，先后为严嵩、张居正所不容，最后被诬，杖杀狱中。程学博与梁汝元友情甚笃，在梁死后写了这篇声泪俱下的祭文。但限于当时时势及祭文本身的要求，重点放在哀悼。其哀痛之深，自责无力挽救之切，深为感人。文中一再申述梁汝元抱直道讲学而死，控诉了封建社会的当权者对抱不同见解的读书人的迫害，足见封建社会正统思想对富有民主思想的异端人物是水火不相容的，即使张居正者，也不例外。