齐国的四姜

姓者女生也。女能生人，可是古者女人本身不但无名，连姓也没有。故曰：孟姜、仲姜、季姜；如后之姜家大妮、姜家二妮、姜家三妮之称呼。女人、男人都是一样的人，为万物之灵而主宰天覆地载之万事万物。可是封建之圣人孔夫子却说：“女子与小人难为养，近之则不逊（不老实），远之则怨（埋怨）。”他所删订的《诗经》，开篇即“窈窕淑女，君子好逑”。不正与他的男尊女卑观相背道吗？孔夫子所提倡的忠孝仁恕之“孝”，即孝父母。而孔夫子把他母亲也当成“难为养”的“小人”，去避之而不近，又何侈谈其孝？毛泽东曾质问：“孔夫子说：“仁者爱人。是爱所有的人吗？”不管毛泽东的质问如何，但孔夫子之不爱女人，就把“仁者”折去了一半。何况他也娶妻生子，所以“男女授受不亲”也是假的。这位圣人重男轻女的说教，对后世影响尤其恶劣，最后发展到把女人当玩物，认为女人“饿死事小失节事大”的程度。如果说重男轻女是封建糟粕的话，孔夫子之言当时就是糟粕。连他的忠实门徒曾参与孟轲也拒之而不行。

我齐祖姜太公才是古今之真正的圣人，他不但功高盖世，且与民同、与时进、更重视妇女。闲言少叙，语归正传。

邑姜

姜太公之女邑姜，是周武王之妻，成王诵与唐叔虞（晋开国之君）之生母。周武王灭纣后第二年去世了，成王少（约15岁），其母以王太后之名辅政，谆谆教导成王与叔虞为君之道。不幸成王又早逝，又教导其孙康王钊执政。成康之时形成物阜民丰、天下太平的“成康盛世”，邑姜之教，功莫大焉。成王初国内外大乱，故有周公东征平乱这说，当时有十人辅国政，邑姜也忝列其中。是以圣母邑姜之事迹，史少流传，故后人鲜闻。不过在晋（今之山西）邑姜的故事至今尚传颂于民间。今之太原尚有圣母（即邑姜）庙，香火一直很盛，现在中央电视台《走遍中国》节目作了专题报导。贤哉邑姜，当为中国有史以来妇女第一伟人！赋小诗以颂之:

伟哉邑姜，妇女之光。太公之女，德配武王。生育王虞，姬诵虞唐。与父同叔（姬旦），共佐成康。史称盛世，周季绵长。古之圣母，万古流芳。

齐姜

齐桓公42年（前644年），晋公子重耳避祸流亡至齐，桓公以宗女（齐姜）嫁重耳。重耳居齐七年，时桓公已逝去,由于诸公子之乱，齐之霸业已衰，重耳之借齐之力复国已不可能。随从重耳出亡之文武大臣子犯、狐偃，魏 等计议离齐他适，重耳以在齐安乐而拒绝。狐偃等又在齐城外桑下计议以打猎为名诓重耳，而为采桑女听去,诉之于齐姜，齐姜重耳知道丈夫复晋称君，怕事泄禁除了采桑女，劝重耳不应贪眼前之乐，应志在四方。公子怒而不听。齐姜遂与狐偃等计议：将重耳灌醉，装车以出走，齐姜哭送。后重耳等得以返回晋国，为晋文公。是继齐桓公之后的强大霸主，故有霸业以桓文为盛誉称。贤女齐姜亦并传于青史而不朽。有诗为证：

公子贪欢乐，佳人慕远行。要称鸿鹄志，割却凤鸾情。返国成霸业，堪与齐桓平。晋文垂青史，齐姜留美名。

孟姜

孟姜女的原型——杞梁妻，晓江先生在《齐文化》第一期上著文，有详尽的考证说明。是以不赘。仅以小诗为记：

暴秦徭役万民怨，移花接木亦等闻。大军南征莒国日，杞梁马革裹尸还。孟姜执礼且节烈，君王移祭故家园。投进淄河心方死，哭断长城泪尚潸。可怜日后齐地女，哀哀效颦夫坟前。

少姜

少姜，齐景公的幼女。景公老而爱犊，所以对幼子小女特别娇生惯养，而少姜更常与侍女等游于牛山、淄河的山水间，申池、竹丛、柳荫间也常有她的身影；少姜，体态轻盈，娇艳妩媚，言语婉转，笑似铜铃，为齐宫中之花，深讨人惜爱。

吴王阖闾以伍子胥、孙武为将，破强楚后，威震中原，大有北侵齐国的架式。遂派使者至齐向景公为太子波求婚，意即齐不允婚我即伐齐。时齐已败弱不堪，景公虽爱女却畏吴，不得已而派大夫鲍牧送女入吴成亲。景公亲送爱女出城南门，再三叮嘱鲍牧。“烦卿为寡人致意于吴王，此寡人之爱女，请吴王善视之”，景公与少姜依依难舍，洒泪而别。

少姜至吴，吴王很满意，太子很喜欢。然少姜仍深念齐国，思父母、想同伴、恋旧游、常涕泣。虽有太子抚慰，哀犹不止，遂抑郁成病。吴王亦怜惜，任少姜所想，承其意，乃改造北门城楼，极其华焕，更名曰：望齐门。让少姜常游其上。少姜登临，凭栏北望，仍不见齐国，悲哀愈甚，其病日增，以致不起。绝命前，嘱太子波曰：“妾闻虞山之巅，可见东海，乞葬我于此，倘魂魄有知，也好一望故乡——齐国也”。波奏闻于父王，乃葬少姜于虞山顶上。今常熟之虞山有齐女坟，又有望海亭，即是也。以张洪之《齐女坟》诗为证：

南风初动北风微，争长诸姬复娶齐。越境定须千两送，半途应拭万行蹄。望乡不惮登台远，埋恨唯嫌起冢低。蔓草垂垂犹泣露，倩谁滴向故乡泥？

太子忆念少姜不己，亦得病而卒。（其事见《东周列国志》）

我读《东周列国志》至此，总联想到郭沫若之《甲申三百年祭》和《关于李岩》。郭氏认为：李岩和红娘子的故事可写成剧本，并己作了相当的准备。我以为把少姜与太子波的故事，写成剧本演出，亦能如《梁祝哀史》而流传。是故写少姜于此，借以呼吁耳。