鲁西南迁坟习俗

百姓有生死，帝王也不能例外，这是百姓和帝王之间惟一的平等。但是，对他们死后的居室——坟墓的称呼还是有区别的。帝王的坟墓称为皇陵，我们鲁西南百姓的坟墓称作“坟”或“坟头”。帝王的皇陵和百姓的坟墓在社会上的待遇上更有天渊之别。皇陵是华夏的文化遗产，供万人瞻仰；百姓的坟墓是耕地的障碍，遭到谴责。然而，如果皇陵和我先人的坟墓需要我选择其一去维护、去拜谒、去景仰，我毫不隐瞒的说，我选择我的先人。

据说我是炎黄的子孙，但是我不知道我属于华夏这棵繁茂的生命之树上的哪一根枝条、哪一片树叶。我只知道我是我眼前这片坟茔中的先人的后代，我属于这棵树上的第21级枝条，我只为这棵生命之树装扮绿色。即使有一天我来到我先人的身边陪伴他们，我仍然是第21级枝条。没有谁会把我从这棵树上砍去,我永远不会被遗弃。

不幸的是，一条待建的高速公路要从我的先人的脊背上越过，我先人要怀着海洋一样的胸怀，为它让路。子孙们只好忍着屈辱和负罪为先人另觅芳土。2004年7月3日（甲申年庚午月癸未日）王氏同宗含着悲痛心情和大不敬的愧疚把先人从黄土地下请出。

这里我要介绍的就是这次坟茔×的全过程，这个过程向我们述说了一个古老的习俗。

在迁坟工程进行之前，按照习惯，家族的头人召集同宗各门代表议事。大致内容为：在工程实施过程中新址的选定、队伍的组建、资金筹集、程序的安排等等。

墓地（这里的百姓成为“林”，如曲阜的“孔林”。祖坟也称为“老林”）有风水之说，这大概是汉族乃至整个中华民族的观念。风水能影响后人的前途和命运，这也是中国人的共识，哪怕是“唯物主义”的信奉者，你如果能潜入他们的思想深处，你会惊奇地发现，他想的和他说的是如此的南辕北辙。惟一可谅解他们的是，谁都怕失去高官厚禄。居庙堂之高，恐失其位，处江湖之远，则求其变。他们也是中国人，不怪他们。

我等百姓也是人，即希望能保持目前的“温饱”，还企求“小康”，选择新林地也马虎不得。请来风水先生，实地考察一番。为使风水先生尽力，少不了酒肉款待、香烟伺候。如果这事遇上明白事理的家族还会特邀村干部陪同议事、作个参谋，借以沟通感情规避可能的障碍。新址选定后，再询问风水先生黄道吉日。有了时间、地点，风水先生的使命告终。

吉日临近，筹划更是紧锣密鼓。定劳力，买麻绳、红纸、香烛，订做匣子、交上押金。押金是必交的，因为匣子不同于棺材，你不要了，还可以等亡人，匣子可是只有迁坟才能用得着。迁坟可不像热丧那么常见。你如果胆敢拉着匣子游乡去寻买主，人家就敢把你的狗腿打断。

匣子类似棺材，但用料明显单薄，盖子是死的（不能活动）而底是活的（可以打开），就像一个倒置的饭盒，专门用于迁坟，或曰“启坟”。