礼记-射义

 
　　古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
　　其节：天子以騶虞為节；诸侯以貍首為节；卿大夫以采苹為节；士以采繁為节。騶虞者，乐官备也，貍首者，乐会时也；采苹者，乐循法也；采繁者，乐不失职也。是故天子以备官為节；诸侯以时会天子為节；卿大夫以循法為节；士以不失职為节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安。故曰：「射者，所以观盛德也。」
　　是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数為，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。
　　是故古者天子之制：诸侯岁献贡士於天子，天子试之於射宫。其容体比於礼，其节比於乐，而中多者，得与於祭。其容体不比於礼，其节不比於乐，而中少者，不得与於祭。数与於祭而君有庆；数不与於祭而君有让。数有庆而益地；数有让而削地。故曰：「射者，射為诸侯也。」是以诸侯君臣尽志於射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。
　　故诗曰：「曾孙侯氏，四正具举；大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。」言君臣相与尽志於射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自為正之具也。
　　孔子射於矍相之圃，盖观者如堵墻。射至於司马，使子路执弓矢，出延射曰：「賁军之将，亡国之大夫，与為人后者不入，其餘皆入。」盖去者半，入者半。又使公罔之裘、序点，扬觶而语，公罔之裘扬觶而语曰：「幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，脩身以俟死者，不，在此位也。」盖去者半，处者半。序点又扬觶而语曰：「好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不，在此位也。」盖有存者。
　　射之為言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣。故曰：「為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子鵠；為人君者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠。」故射者各射己之鵠。故天子之大射谓之射侯；射侯者，射為诸侯也。射中则得為诸侯；射不中则不得為诸侯。
　　天子将祭，必先习射於泽。泽者，所以择士也。已射於泽，而后射於射宫。射中者得与於祭；不中者不得与於祭。不得与於祭者有让，削以地；得与於祭者有庆，益以地。进爵絀地是也。
　　故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然后敢用穀也。饭食之谓也。
　　射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。」
　　孔子曰：「射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鵠者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？」诗云：「发彼有的，以祈尔爵。」祈，求也；求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也；求中以辞爵者，辞养也。
   

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