礼记-礼运

 
　　昔者仲尼与於蜡宾，事毕，出游於观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：「君子何叹？」
　　孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。选贤与能，讲信脩睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必為己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道即隐，天下為家，各亲其亲，各子其子，货力為己，大人世及以為礼。城郭沟池以為固，礼义以為纪；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功為巳。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨於礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是谓小康。」
　　言偃复问曰：「如此乎礼之急也？」孔子曰：「夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。诗曰：『相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不揣死？』是故夫礼，必本於天，殽於地，列於鬼神，达於丧祭、射御、冠昬、朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。」
　　言偃复问曰：「夫子之极言礼也，可得而闻与？」
　　孔子曰：「我欲观夏道，是故之杞，而不足徴也；吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足徴也；吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。
　　夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蕢桴而土鼓，犹若可以致其敬於鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：『皐某复！』然后饭腥而且孰。故天望而地藏也，体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。
　　昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后脩火之利，范金合土，以為臺榭宫室牖户，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪；治其麻丝，以為布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。
　　故玄酒在室，醴醆在户，资醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，脩其祝嘏，以降上神与其先祖。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。是谓承天之祜。
　　作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其澣帛，醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋籩豆刑羹。祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。」
　　孔子曰：「於呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。
　　祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。祝嘏辞说，藏於宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。醆斝及尸君，非礼也，是谓僭君。冕弁兵革藏於私家，非礼也，是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。故仕於公曰臣，仕於家曰僕。三年之丧，与新有昬者，期不使。以衰裳入朝，与家僕杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾弔丧而入诸臣之家，是谓君臣為謔。
　　是故，礼者君之大柄也，所以别嫌明微，儐鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正，则君位危；君位危，则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常；法无常，而礼无列；礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。
　　故政者君之所以藏身也。是故夫政，必本於天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降於山川之谓兴作，降於五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参於天地，并於鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之：四者，君以正用之，故君者立於无过之地也。
　　故君者所明也，非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下為一家，以中国為一人者，非意之也，必知其情，辟於其义，明於其利，达於其患，然后能為之。
　　何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者，谓之人义。讲信脩睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，脩十义，讲信脩睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？
　　故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍於山川。播五行於四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而闕。五行之动，迭相竭也，五行四时十二月，还相為本也；五声六律十二管，还相為宫也；五味六和十二食，还相為质也；五色六章十二衣，还相為质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。
　　故圣人作则，必以天地為本，以阴阳為端，以四时為柄，以日星為纪，月以為量，鬼神以為徒，五行以為质，礼义以為器，人情以為田，四灵以為畜。以天地為本，故物可举也；以阴阳為端，故情可睹也；以四时為柄，故事可劝也；以日星為纪，故事可列也；月以為量，故功有艺也；鬼神以為徒，故事有守也；五行以為质，故事可复也；礼义以為器，故事行有考也；人情以為田，故人以為奥也；四灵以為畜，故饮食有由也。
　　何谓四灵？麟凤龟龙，谓之四灵。故龙以為畜，故鱼鮪不念；凤以為畜，故鸟不獝；麟以為畜，故兽不狘；龟以為畜，故人情不失。故先王秉蓍龟，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。
　　故先王患礼之不达於下也，故祭帝於郊，所以定天位也；祀社於国，所以列地利也；祖庙所以本仁也，山川所以儐鬼神也，五祀所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学。王，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无為也，以守至正。故礼行於郊，而百神受职焉，礼行於社，而百货可极焉，礼行於祖庙而孝慈服焉，礼行於五祀而正法则焉。故自郊社祖庙山川五祀，义之脩而礼之藏也。
　　是故夫礼，必本於大一，分而為天地，转而為阴阳，变而為四时，列而為鬼神。其降曰命，其官於天也。夫礼必本於天，动而之地，列而之事，变而从时，协於分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昬、丧祭、射御、朝聘。
　　故礼义也者，人之大端也，所以讲信脩睦而固人之肌肤之会，筋骸之束也。所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道顺人情之大竇也。故唯圣人為知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。故礼之於人也，犹酒之有糱也，君子以厚，小人以薄。故圣王脩义之柄，礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。脩礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。
　　故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者艺之分，仁之节也，协於艺，讲於仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；為礼不本於义，犹耕而弗种也；為义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之於学而不合之以仁，犹耨而弗穫也；合之以仁而不安之以乐，犹穫而弗食也；安之以乐而不达於顺，犹食而弗肥也。
　　四体即正，肤革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德為车，以乐為御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生送死事鬼神之常也。
　　故事大积焉而不苑，并行而不谬，细行而不失。深而通，茂而有间。连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。故明於顺，然后能守危也。
　　故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使诸者居中原，而弗敝也。用水火金木，饮食必时。合男女，颁爵位，必当年德。用民必顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其餘鸟兽之卵胎，皆可俯而闚也。则是无故，先王能脩礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。」
   

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