礼记-礼器

 
　　礼器是故大备。大备，盛德也。礼释回，增美质；措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也；如松栢之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神饗德。
　　先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。礼也者，合於天时，设於地财，顺於鬼神，合於人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以為礼，鬼神弗饗也。居山以鱼鳖為礼，居泽以鹿豕為礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数，以為礼之大经，礼之大伦。以地广狭，礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀，眾不匡惧。则上之制礼也节矣。
　　礼，时為大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹；汤放桀，武王伐紂，时也。诗云：「匪革其犹，聿追来孝。」天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有餘，此之谓称也。诸侯以龟為宝，以圭為瑞。家不宝龟，不藏圭，不臺门，言有称也。
　　礼，有以多為贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多為贵也。
　　有以少為贵者：天子无介；祭天特牲；天子适诸侯，诸侯膳以犊；诸侯相朝，灌用鬱鬯，无籩豆之荐；大夫聘礼以脯醢；天子一食，诸侯再，大夫士三，食力无数；大路繁缨一就，次路繁缨七就；圭璋特，琥璜爵；鬼神之祭单席。诸侯视朝，大夫特，士旅之。此以少為贵也。
　　有以大為贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。此以大為贵也。有以小為贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觶，卑者举角；五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒。此以小為贵也。有以高為贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子诸侯臺门，此以高為贵也。有以下為贵者：至敬不坛，埽地而祭。天子诸侯之尊废禁，大夫士棜禁。此以下為贵也。
　　礼有以文為贵者：天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文為贵也。有以素為贵者：至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布鼏，樿杓。此以素為贵也。
　　孔子曰：「礼，不可不省也。礼不同，不丰，不杀。」此之谓也。盖言称也。礼之以多為贵者，以其外心者也；德发扬，詡万物，大理物博，如此，则得不以多為贵乎？故君子乐其发也。礼之以少為贵者，以其内心者也。德產之致也精微，观天下之物无可以称其德者，如此，则得不以少為贵乎？是故君子慎其独也。古之圣人，内之為尊，外之為乐，少之為贵，多之為美。是故先生之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。
　　是故，君子大牢而祭，谓之礼；匹士大牢而祭，谓之攘。管仲鏤簋朱纮，山节藻棁，君子以為滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆；澣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。是故，君子之行礼也，不可不慎也；眾之纪也，纪散而眾乱。孔子曰：「我战则克，祭则受福，盖得其道矣。」
　　君子曰：「祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。」孔子曰：「臧文仲安知礼！夏父弗綦逆祀，而弗止也。燔柴於奥，夫奥者，老妇之祭也，盛於盆，尊於瓶。」礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。
　　礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可揜，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户者。君子之於礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。
　　君子之於礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有摲而播也，有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也。
　　三代之礼一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。周坐尸，詔侑武方；其礼亦然，其道一也；夏立尸而卒祭；殷坐尸。周旅酬六尸，曾子曰：「周礼其犹醵与！」
　　君子曰：「礼之近人情者，非其至者也。郊血，大饗腥，三献爓，一献孰。」是故，君子之於礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相见也，不然则已慤。三辞三让而至，不然则已蹙。故鲁人将有事於上帝，必先有事於頖宫；晋人将有事於河，必先有事於恶池；齐人将有事於泰山，必先有事於配林。三月繫，七日戒，三日宿，慎之至也。故礼有摈詔，乐有相步，温之至也。
　　礼也者，反本脩古，不忘其初者也。故凶事不詔，朝事以乐。醴酒之用，玄酒之尚。割刀之用，鸞刀之贵。莞簟之安，而稾鞂之设。是故，先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。
　　君子曰：「无节於内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。故作事不以礼，弗之敬矣。出言不以礼，弗之信矣。故曰：礼也者，物之致也。」是故，昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事，必顺天时，為朝夕必放於日月，為高必因丘陵，為下必因川泽。是故天时雨泽，君子达亹亹焉。是故，昔先王尚有德，尊有道，任有能；举贤而置之，聚眾而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以饗帝于郊。升中于天，而凤凰降，龟龙假；饗帝於郊，而风雨节，寒暑时。是故圣人南面而立，而天下大治。
　　天道至教，圣人至德。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东。君在阼，夫人在房。大明生於东，月生於西，此阴阳之分，夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌罍尊。礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。
　　礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，脩乐以道志。故观其礼乐，而治乱可知也。蘧伯玉曰：「君子之人达。」故观其器，而知其工之巧；观其发，而知其人之知。故曰：君子慎其所以与人者。
　　太庙之内敬矣！君亲牵牲，大夫赞币而从。君亲制祭，夫人荐盎。君亲割牲，夫人荐酒。卿大夫从君，命妇从夫人。洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。纳牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同位，盖道求而未之得也。设祭于堂，為祊乎外，故曰：「於彼乎？於此乎？」一献质，三献文，五献察，七献神。
　　大饗其王事与！三牲鱼腊，四海九州之美味也；籩豆之荐，四时之和气也。内金，示和也。束帛加璧，尊德也。龟為前列，先知也。金次之，见情也。丹漆丝纊竹箭，与眾共财也。其餘无常货，各以其国之所有，则致远物也。其出也，肆夏而送之，盖重礼也。祀帝於郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备服器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。
　　君子曰：「甘受和，白受采；忠信之人，可以学礼。茍无忠信之人，则礼不虚道。是以得其人之為贵也。」孔子曰：「诵诗三百，不足以一献。一献之礼，不足以大饗。大饗之礼，不足以大旅。大旅具矣，不足以饗帝。毋轻议礼！」
　　子路為季氏宰。季氏祭，逮闇而祭，日不足，继之以烛。虽有强力之容、肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其為不敬大矣。他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之曰：「谁谓由也不知礼乎？」
   

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