礼记-文王世子

 
　　文王之為世子，朝於王季，日三。鸡初鸣而衣服，至於寝门外，问内竖之御者曰：「今日安否何如？」内竖曰：「安。」文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳；命膳宰曰：「末有原！」应曰诺。然后退。
　　武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脱冠带而养。文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间。
　　文王谓武王曰：「女何梦矣？」武王对曰：「梦帝与我九龄。」文王曰：「女以為何也？」武王曰：「西方有九国焉，君王其终抚诸？」文王曰：「非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百尔九十，吾与尔三焉。」文王九十七乃终，武王九十三而终。
　　成王幼，不能涖阼，周公相，践阼而治。抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也；成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。文王之為世子也。
　　凡学世子及学士，必时。春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆於东序。小乐正学干，大婿賛之；籥师学戈，籥师丞賛之。婿鼓南。春诵夏弦，大师詔之；瞽宗秋学礼，执礼者詔之；冬读书，典书者詔之。礼在瞽宗，书在上庠。
　　凡祭与养老，乞言，合语之礼，皆小乐正詔之於东序。大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。凡侍坐於大司成者，远近间三席，可以问，终则负墙。列事未尽，不问。
　　凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师；及行事，必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。凡语於郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之於成均以及取爵於上尊也。始立学者，即兴器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退。儐於东序，一献，无介语可也。
　　教世子。凡三王教世子必以礼乐。乐，所以脩内也；礼，所以脩外也。礼乐交错於中，发形於外，是故其成也懌，恭敬而温文。立大傅少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。大傅审父子君臣之道以示之；少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。记曰：「虞夏商周，有师保，有疑丞。」设四辅及三公。不必备，唯其人。语使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。
　　仲尼曰：「昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。闻之曰：『為人臣者，杀其身有益於君则為之。』况於其身以善其君乎！周公优為之。」是故知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能涖阼，以為世子，则无為也，是故抗世子法於伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子君臣长幼之义也。
　　君之於世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故，养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齿於学之谓也。故世子齿於学，国人观之曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「有父在则礼然，然而眾知父子之道矣。」其二曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「有君在则礼然，然而眾著於君臣之义也。」其三曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「长长也，然而眾知长幼之节矣。」故父在斯為子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之為父子焉，学之為君臣焉，学之為长幼焉，父子君臣长幼之道得，而国治。语曰：「乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。」世子之谓也。
　　周公践阼。
　　庶子之正於公族者，教之以孝弟睦友子爱，明父子之义、长幼之序。其朝於公：内朝，则东面北上；臣有贵者，以齿。其在外朝，则以官，司士為之。其在宗庙之中，则如外朝之位。宗人授事，以爵以官。其登餕献受爵，则以上嗣。庶子治之，虽有三命，不踰父兄。其公大事，则以其丧服之精麤為序。虽於公族之丧亦如之，以次主人。若公与族燕，则异姓為宾，膳宰為主人，公与父兄齿。族食，世降一等。其在军，则守於公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守於公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。五庙之孙，祖庙未毁，虽為庶人，冠，取妻，必告；死，必赴；练祥则告。族之相為也，宜弔不弔，宜免不免，有司罚之。至于賵賻承含，皆有正焉。
　　公族其有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。公族无宫刑。狱成，有司讞于公。其死罪，则曰某之罪在大辟；其刑罪，则曰某之罪在小辟。公曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」公又曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」及三宥，不对，走出，致刑於于甸人。公又使人追之曰：「虽然，必赦之。」有司对曰：「无及也！」反命於公，公素服不举，為之变，如其伦之丧。无服，亲哭之。
　　公族朝於内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。宗庙之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登餕受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重為序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食世降一等，亲亲之杀也。战则守於公禰，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道著矣。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列於庶人，贱无能也。敬弔临賻賵，睦友之道也。古者，庶子之官治，而邦国有伦；邦国有伦，而眾乡方矣。公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。刑於隐者，不与国人虑兄弟也。弗弔，弗為服，哭于异姓之庙，為忝祖远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。
　　天子视学，大昕鼓徴，所以警眾也。眾至，然后天子至。乃命有司行事。兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事，反命。始之养也：适东序，释奠於先老，遂设三老五更群老之席位焉。适饌省醴，养老之珍，具；遂发咏焉，退脩之以孝养也。反，登歌清庙，即歌而语，以成之也。言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下管象，舞大武。大合眾以事，达有神，兴有德也。正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐闋，王乃命公侯伯子男及群吏曰：「反！养老幼於东序。」终之以仁也。是故，圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，脩之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事，而眾皆知其德之备也。古之君子，举大事，必慎其终始，而眾安得不喻焉？兊命曰：「念终始典於学。」
　　世子之记曰：「朝夕至於大寝之门外，问於内竖曰：『今日安否何如？』内竖曰：『今日安。』世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧，不满容。内竖言复初，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节；食下，问所膳羞。必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言疾，则世子亲齐玄而养：膳宰之饌，必敬视之；疾之药，必亲尝之。尝饌善，则世子亦能食；尝饌寡，世子亦不能饱；以至於复初，然后亦复初。」
   

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