礼记-学记

 
　　发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动眾；就贤体远，足以动眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
　　玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，敎学為先。兑命曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！
　　虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，敎然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：敎学相长也。兑命曰：「学学半。」其此之谓乎！
　　古之敎者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校：一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。此大学之道也。记曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎！
　　大学始敎，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也；入学鼓篋，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，敎之大伦也。记曰：「凡学：官先事，士先志。」其此之谓乎！
　　大学之敎也，时敎必有正业，退息必有居学。不学操縵，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之於学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。兑命曰：「敬孙务时敏，厥脩乃来。」其此之谓乎！
　　今之敎者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，敎人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。敎之不刑，其此之由乎！
　　大学之法，禁於未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，敎之所由兴也。
　　发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不脩；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，敎之所由废也。
　　君子即知敎之所由兴，又知敎之所由废，然后可以為人师也。故君子之敎，喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
　　学者有四失，敎者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。敎也者，长善而救其失者也。
　　善歌者，使人继其声；善敎者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
　　君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能為师；能為师然后能為长；能為长然后能為君。故师也者，所以学為君也。是故择师不可不慎也。记曰：「三王、四代唯其师。」此之谓乎！
　　凡学之道，严师為难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣於其臣者二：当其為尸，则弗臣也；当其為师，则弗臣也。大学之礼，虽詔於天子，无北面，所以尊师也。
　　善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞鐘，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
　　记问之学，不足以為人师。必也其听语乎！力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。
　　良冶之子，必学為裘；良弓之子，必学為箕；始驾马者反之，车在马前。君子察於此三者，可以有志於学矣。
　　古之学者：比物丑类。鼓无当於五声，五声弗得不和；水无当於五色，五色弗得不章；学无当於五官，五官弗得不治。师无当於五服，五服弗得不亲。
　　君子曰：「大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。」察於此四者，可以有志於学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
   

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