道德修养学说里的“信”

前言：

汶川地震中发生很多的生命奇迹，不知道大家注意到了没有，很多被救出来的人在记者采访时都说到“我相信我能活着、我相信会有人来救我、” 甚至有的认为一定要活下去，因为不放心自己的女儿，同样创造了生命的奇迹;在看到了救援部队时他们热泪盈眶(我相信他们是因为看到了生的希望，看到了帮助的力量)等等。活下来的人很多都具备坚实的“生的信念”，这就是现实中的活生生的事例，是“信”的力量，是信仰产生的奇迹!

常道中经常看到关于信的问题，比如讲到的“信仰危机”，“信仰雪崩”，各个环节在抓的“诚信”教育等，那么在道学的角度又如何看待“信”，我们回头来学习一下以前的内容，将信德的理论作一梳理，将信德的厚土再培植一下，取信于道，取信于德，取信于民，取信于每个人的身心之内，确立深厚的“正信”，更取信于“三宝”而不离。同样需要反思我们每个人是取信于什么?心中的信德厚土是否坚实?

一、信德的重建和修复，才是治乱的根本之道，才是社会的救世良方

在五德中这个信德是基础，因为信德属土。人类社会发展的出路，分析起来还是离不开老子的学说。人类社会的出路在哪里?首先要根据老子的“忠信之泊也，而乱之首也”这个深刻分析来进行解析。

从这一解析中不难发现，人类无信则不立，社会无信则必乱!这两点我们认识到了没有?老子揭示的“忠信之泊也，而乱之首也”，这个“乱”的关键点在于“忠信之泊”!人类的出路就在“忠信”二字之内，所以信德的重建和修复，才是治乱的根本之道，才是社会的救世良方。我们取信于道，取信于德，取信于民，取信于每个人的身心之内，确立深厚的“正信”于世间，时刻不可失信德，把握住信德厚土这个基础，才是扭转这一切的根本途径。

二、信德就是愚智的天敌的机理

“忠信”这两个字，在五行五德之中属于中央戊土，属于阳土。这个阳土能够克制阴水，这是自然法则。信德就是愚智的天敌，这一点我们必须认识到。1、信德所以是愚智的天敌，一方面因为阳土能克制阴水，制伏阴水不能泛滥成灾;另一方面阳土又能生阳金义德，义德金又能生阳水，助阳水再制约阴水，那么就能够使愚转智，人也就能够明白一些。

知道生命的意义，就不会以假当真、醉生梦死了。如果这个良性的三角德能互生，阳能制阴的功效一旦启动的话，那么整个社会的愚象和人们体内的愚象，就会迅速地得到扭转。2、随着阳水智的上升，阴水的愚就必然下降，阴水克制阳火礼的状态就会获得缓解。一旦心中的阳火礼德开始上升，并且照明心身内部，照亮了内环境，那么阳火生阳土，正信就会进一步获得加强，更加稳固;整个社会和人体内的“德一”能量状态，也必能完全改观，社会发展的走向，就会趋向良性的逆返归德道的时期之中。

我们还要注意到，3、这个信德位居五德的中央，寄旺于四。对四方的仁德、义德、礼德、智德，她都具有中央统领的作用，具有调控作用、协调作用、平衡作用等等强大的作用力。信德具有强大的承载一切的能力，承载一切的基础和动能，能扶生所有的万物，有中和一切不良垢气等作用。老子说：“万物负阴而抱阳，中炁以为和”，这个信德的能量，就是这一股中气的重要成分，而且主要成分就在这个信德之内。信德的能量上升了，那么这个“中炁以为和”就能在我们的身国之内、在社会之中产生巨大的作用。

“黄老学说”的重点之一，就是要求执两用中、守中、修中、持中、用中、大中。要把握住万物载信而生，人类社会和万物生命都是一样的道理，原理同一。要把握住修身之道和治世之道，离开了这个中央信德之土，万物就失去了生根的基础土壤，离开厚土作基，再好的太阳也不可能生长物命。所以光有一颗太阳是不行的，这五种德缺一不可，尤其是信德这个后天之本的土不能丢失。不是曾经有一支歌词中说“万物生长靠太阳”吗?假若没有土德之信，水德之智，那么万物能生长在空中吗?不行嘛!一定要有信德的承载，水德的滋养，再加上太阳的朗照。现在这首歌都不唱了，为什么不唱了?因为没有土的问题，没有水的问题，都严重地暴露出来了，信德之土成了沙漠，那怎么能够生长万物呢?我们都知道，沙漠中只能长仙人掌以及胡杨怪柳这些稀有品种，这样的东西长出来不能成材，又有什么用呢?在精神信仰、信德的荒芜沙漠上是没有出路的，精神世界沙漠化的问题，至今人们还没有及时注意到、认识到。用铜钱做眼镜怎么可能看到人类就生活在沙漠之中呢?人们只要有了钱，心里就美着了。但是这个美却是一颗毒丸，它将社会和人们领入到精神的荒漠之中，这个后果是非常严重的!随着时间的推移，人们将会看到这个后果的更加严重性。

三、人类社会返归德治和道治社会的两条道路-“渐法”和“顿法”

1、全面地研究老子的社会发展学说，我们将不难看出，人类社会返归德治和道治社会，又分为“渐法”和“顿法”两条道路可走。什么叫渐法?那就是逐渐地逆返归德，这需要再次地经历礼治、义治、仁治的过程，再归于德治，最后才归于道治，这是循序渐进逆返至德道社会的发展方向和方法。什么叫顿法呢?也就是说，如果人类社会真正牢牢把握住《老子·德道经》的德道思想，将它贯彻到每一个人的灵魂和心灵之中，就可以使整个人类社会跨过智而礼、礼而义、义而仁、仁而德的漫长社会逆返复归这些发展阶段，一步到位地进入德治和道治。若实施顿法可以一步就复归于德治的社会状态之中，将整个社会的归道时期，浓缩于“唯德主义”的发展阶段之中。这也就是“得其一，万事毕”。这个“一”就是“德”，整体地把握住五德就是“一”。如果能实现“一德”统天下，那就是一个必然的最佳的结果。有人总在向我讨教这个“顿法”怎么弄，总想寻找一个修身明德的捷径。实际上修证身国中的顿法和捷径，也是社会发展中的顿法与捷径，舍此别无出路。离开了德，一切都会迷失方向。所以我们说《老子·德道经》的学说思想，就是一部“唯德主义”的辩证法思想。

2、虽然人类社会的发展进入了愚智时代的末期，但是天道还是慈悲的。我们恰好逢上了、遇上了一个“土寄四、旺于末”，也就是说土气散布于每一个社会发展时期的最后;在一年四季中，土气寄于最后那天时间之内，但是在社会发展学中就不只是十五天、十六天的事儿，那可能是多少年的特定时间段之内。这一时期也正是易于生旺阳土的最佳时机和最后的希望期。如果我们再次错过这一社会运行的最佳自我调整期，不能及时地树立起厚实的信德之土，那么整个社会也就没有“春天”的希望可以期盼。这一机遇千万不可以错过!在愚智社会时期，它是稍纵即逝的最后良机。如果我们把握住了，就会迎来春光明媚的时代。丢失了这个唯一的、最后的、稍纵即逝的机遇，那么我们大家就可能都过不成“年”了。这可绝对不是危言耸听，而是自然法则难违!

四、知“信”——就是真心诚意地认同，并且遵奉不违，那就是信。

1、要想整个社会明白信德的重要意义，首先应当使人们“知信”。这个“知信”，就是知道什么叫作“信”。现在我们一提起来就是“迷信”，实际上说“迷信”的人，他自己是愚，是最大的迷信。我们解开这个信德看一看，那些挥舞“迷信”棒子到处打人的人是不是愚?这个“信”字的信德与信仰的内涵各不相同。《礼记·经解》当中说：“民不求其所欲而得之谓之信。”《国语·晋语》中云：“定身以行事谓之信”。《说文》中说：“信,诚也”。由此可见，信，就是真心诚意地认同，并且遵奉不违，那就是信。这个信，还具有对能量流动进行标向的作用，具有揭示和提示的作用。例如，信风球所指示的就是风的来向。观察“信”的现象，有助于分析和鉴别事物发展变化的规律。

2、(《德道经》中的“信”的论述)老子对“信”的阐释非常重视，在短短的五千文之中，论信的地方就达七次之多。这个信是五行中的重要成分，位居五行的中央，她以厚德而载物。她的存在与多少，直接决定和影响着其余四种五行物质的存在和强弱。信德为道所化生，为德所滋养。道本无为，化生万物，德无尘相，滋养万物。1、德和道扶生万物的真实性，在人们的社会中是“信者信之，不信者亦信之;德信也”⑧。德信的客观自然存在性，并不会因为人和物的信与不信而消失。德的存在是自然性的，道和德是客观存在，不以人的意志为转移。老子强调的这一超物理性的物质虽然不可见，但是当人们虚下心来体之于身的时候，修身明德的时候，处在那种“虚心实腹”状态的时候，就能够“修之于身，其德乃真。”⑨就能感受到她的客观存在性，感受到那种2、“其精甚真，其中有信”⑩。这个信不是迷信，是真信，里面就有真实的能量物质。3、信德所表现的言辞，朴实无华，没有什么娇饰，“信言不美，美言不信”⑾。4、当人们缺失信德的时候，他的语言和表现，依照“夫轻诺必寡信”⑿就可以作出一些正确的判断。社会活动的各个方面，应当本着“善信”的法则交流，才能够形成符合“唯德主义”状态的社会风气和共识。

(加上别的三个信-------)

附：

《德道经》中的“信”

1、忠信之泊也，而亂之首也。1章

信：《黃帝四經》：“主惠臣忠者，其國安”。“信者，天之期也”。泊：不厚也。有淺淡之義，亦通“薄”。通行本作“薄”。後句同。 首：通行本作“始”。首，既含“始”義，同時在性命之學中，心爲神臟，腦爲神腑。首含腦義、王義，司意識，用腦不用心則愚。心主禮德火明爲“內聖”，腦爲“外王”主持身國。禮德失則陰意擅主腦中意識。故用“首”不用“始”最妥。《黃帝四經》：“天地已成，黔首乃生。莫循天德，謀相覆傾”。“德薄而功厚者隳，名禁而不匡者死。抹利，襦傳，達刑，爲亂首，爲怨媒。此五者，禍皆反自及也。”

2、信者信之，不信者亦信之;德信也。12章

信：从人，从言。人的言論應當是誠實的。本義：真心誠意。《說文》：“信，誠也。”相信、信任、信用、真實等義。《黃帝四經》：“信者，天之期也”“天執一以明三，日信出信入，南北有極，度之稽也。月信生信死，進退有長，數之稽也。列星有數，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，則壹晦壹明，壹陰壹陽，壹短壹長。天定二以建八正，則四時有度，動靜有立，而外內有處。”

句義：對德和道誠信的人以忠信相待，對那些並不誠信的人也同樣以忠信相待，因爲德“一”之內是豐富淳厚的真信。

3、夫輕諾必寡信，多易必多難。26章

夫：在句首爲語氣詞。 諾：《說文》：“應也”。應答之聲。許諾，允許，答應等。輕諾，即輕易許諾。 寡：《說文》：“少也”。減少等義。寡信，不足以信。《黃帝四經》：“諾者言之符也，已者言之絕也。已諾不信，則知大惑矣。已諾必信，則處於度之內也。”

句義：輕易許諾，必然缺乏誠信，將修真明德看得過於簡單容易，必然會遇到更多困難。

4、信言不美，美言不信。31章

信：从人，从言。人的言論應當是誠實的。本義：真心誠意。《說文》：“信，誠也。”相信、信任、信用、真實等義。 通行本句下有“善者不辯，辯者不善”句，帛書無。

句義：誠實可信的言詞淳樸而不華麗，華麗的言詞並不可信。

5、居善地，心善潚④。予善信⑤，正善治，事善能，蹱善時⑥。52章

正：參見第二十一章註①。《黃帝四經》曰：“法度者，正之至也”。“靜則安，正則治，文則明，武則強。安則得本，治則得人，明則得天，強則威行。參於天地，合於民心。文武并立，命之曰上同”。 蹱：修真學異構字，內藏性命雙修心法，與“踵”通假而用。第四十九章(5)有“虛而不淈，踵而愈出”，其“踵”與此處之“蹱”從帛書甲本原圖中可以辨清爲同一字，只是均更象“蹱”而非“踵”。乙本及通行本均作“動”。

句義：本段言天一所生之水，水爲雖然已經落入後天而具有陰陽屬性，但因爲其直接由天一所化生，上善治水而能使水善，陽水本靜，因此善水幾近於道，因而居止、言行、動靜皆合於道，是以聖人效法之。

6、信不足，案有不信⑤?猶呵!其貴言也⑥。

案：《說文》：“几屬”。即几案之類。又有案件，查問、審問等義。乙本及楚簡本均作“安”，表示疑問，相當於“豈”。通行本作“焉”。

句義：當社會離道失德嚴重後，信德的陽土喪失時，那當然就有不相信的人存在。

7、其請甚真，其中有信⑦。

信：《說文》：“誠也”。仁義禮智信五德中“信”居中黃之位。

句義：世事如幻，進入道境方是真正之真境，其中包含著至誠至信，這是宇宙核心的本質特性。黃帝曰：“信者，天之期也。”“天執一以明三，日信出信入，南北有極，度之稽也。月信生信死，進退有長，數之稽也。列星有數，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，則壹晦壹明，壹陰壹陽，壹短壹長。天定二以建八正，則四時有度，動靜有立，而外內有處。”

3、(信的分类)这个“信”又分为“正信”和“邪信”两大类。正信属于阳土戊，邪信属于阴土己。如何区分信的正邪阴阳属性?那既是一个技术，也是一个对修养水平的鉴定，是界定、判定修者是否“明明德”的一块试金石。这种界定，所反应的是一个人或者一个集团明德状态的分水岭。《老子·德道经》在界定正信与邪信的标准时非常明确，那就是凡是符合百姓和人民群众根本利益的信，凡是以众生之心为心的信，凡是将私心和欲望调控在符合自然法则范围以内的信，凡是符合德与道大公本质原则的信，就是正信。而与此相反的信，那都是属于阴土，含有浓郁的利己性，那都是属于邪信。

信德是自然德道和社会人伦的善土，这个厚土要载德、能载德。信德的善土，能够克制阴水的愚智，使人由愚转智，甚至由智转慧。社会治世和个人炼己的当务之急，其实就是要赶快树立起这种正信。没有这个正信，一切都没有基础，即使暂时有所发展，也只不过是沙漠之上建高楼，终究会坍塌。

4、(信的主要表现形式是信仰)在社会发展过程中，作为社会人民群体精神世界的活动，这个信的主要表现形式是信仰。信仰，在社会大环境中是一种必然的客观存在。例如，我们对马克思主义的信仰，就是后世众多的革命者、热血的青年，因为对马克思谋求全人类解放的思想产生了信仰，产生了崇拜，才使他的理想在社会发展中得以变成现实。否则，它就只是一个哲学思想，没有众多的人去信仰它，就不可能变成现实。

5、人类社会的信仰，基本上分为四大类。古代主要是两大类信仰，就是“自然性的信仰”与“宗教性的信仰”这两大类。近代又产生了“哲学性的信仰”和“党派性的信仰”。其余还有一些非稳定性的信仰，产生得快，也消失得快。例如对歌星、影星、明星运动员的信仰崇拜，就是这一类。这是一种“德一”能量菲薄、容易转换、变化、消失的、较为盲目的信仰。这些哲学方面的界定，我们一定要弄清楚，而且要把哲学理念同政治理念区分开来。哲学思想在人体科学当中，在《老子·德道经》当中，对我们每个人体内都是有用的，所以我们要把它的条目明晰地解释清楚。

A、对道德的信仰，是一种自然性的信仰。在汉代以前，道德信仰是中华民族人文精神的共识，没有任何组织形式，人们自然地去崇信道德，信奉道德，遵循道德，尊道贵德，并没有任何宗教的意识。这一点无论古代的道家、儒家、法家，其实在道和德这个本质上都是一致的。在宗教诞生之前，人们自觉地去尊道贵德，不必人为地加以制约引导。但是这个历史的发展后来下滑了，随着社会离道失德的日趋严重，失信以后乱象频生了，自然也就要诞生宗教加以引领，这也是一个顺理成章的必然过程。因此，也可以将这种人类心灵本识性的信仰称之为“自然性的信仰”。这种信仰出自于天然本性，是一灵独耀的本觉，是每个人心性本能的自然反应，也称之为先天的“真土”或者“真信”，是人人都具备的真土、真信。(特点)：#这种自然性的信仰，如果没有后天的正确规范和引导，那么就会随着物欲的逐步增强、私心的逐步膨胀，就会逐步被滋长的私心和贪欲所遮蔽而淡化，或者被完全地封闭，也有可能被其它强行灌输性的信仰所完全利用和替代。

#这种真土、真信，才是世界上任何信仰产生和形成的基础，如果每个人身国内没有这一点真土、真信的存在，人类社会也就不会产生各种信仰。我们还必须注意，这种真土、真信对人类而言，虽然是一种天赋的内在德能，但是每个人身国内所储备、携带来的这种真土、真信的厚薄强弱是不相同的。这种真信、真土的缘起也各有所异，作用的大小和强弱也各不相同。再加上社会外作用力的影响，所以就会构成多样化的社会信仰(权利至上、金钱万能、人不为己天诛地灭、善有善报、天下为公?等)，从而百态纷呈，形成丰富多样的信仰世界。现在世界各国的法律都制定着“信仰自由”一条，这是符合治乱而稳定社会的重要基石。这一点不确立下来，人类没有信，那的确就容易乱，就如同野兽。但是我们有些哲学家、史学家却把结论归结到法律上，说人类如果没有法律，人类就会成为野兽。实际上人类如果没有信德，那才是野兽。这种信仰只是在不同的国家，它的幅度存在着明显的差异而已(1：一般欧洲国家信仰基督，以及说英语的国家，如：美、加、新、澳等 。2：印度等民族主要信仰印度教、佛教。如印度、斯里兰卡、巴基斯坦、尼泊尔、孟加拉国、、柬埔寨、缅甸、泰国等等。 3：中亚、西亚国家主要是阿拉伯国家，信仰伊斯兰教(真主啊拉) 。4：南欧，以及西亚一些国家也信仰很具传统特色的“神”，如希腊诸神：雅典娜、宙斯，阿波罗等 。5：非洲大陆的国家信仰当地的一些具有民族特色的“神”，都是对大自然的崇拜，他们的不象基督，佛教一样形成大教派。 总的来说本国首脑信仰和本国国民信仰基本一致，但“主义”盛行的国家领导人就信奉这这种主义，如中国、朝鲜、越南、古巴、蒙古国等。 共产主义国家的 信仰 共产主义 。有些极端的信仰 法西斯或野心主义 有些政治家动机是投机 理想是没有,有的话是享受和自私。西方国家主要是 人本主义和理性主义 。有些是宗教国家 政教合一 不丹 是佛教统治 。缅甸和巴基斯坦基本是军人政治 。日本 君主宪政 以前是 幕府统治 神秘神道为信仰 。中国古代君主 信儒家 法家 道家很多 选择是根据政治需要的 现在是马列 毛主义 邓理论 理论相对经济变化不牢固好像要短路 。少部分还在自然神的崇拜阶段。有些国家是民族主义很强的—)，。所以，这种以信防乱和以信治乱的效果，必然会大不相同。为什么有的地区很稳定，百年稳定，而有的地区几十年都稳定不下来，不就是因为信丢失了吗?可惜的是，有的政治家们由于没有修之于身，常常会因为一个“私”字就难以明了这个真理!

B、在我们中华文明人文的发展史上，这种自然性的信仰是逐步地失落、丢失而转向需要宗教形式规范制约的。历史上宗教信仰的出现是一个自然的过程，是对自然性信仰失落的自然“补缺救偏”。这四个字很重要。人类信土非常厚的时候要宗教干什么?不用宗教，大家人人都知道，都去信奉、遵守，不丢、不弃、不离。正是因为人类丢失了信土，所以才需要诞生出信仰来补缺救偏。如前所述，不论是个人还是社会，这个信德之土在人体内环境和社会大环境中，都起着安定、稳定的作用，它是基础。厚土才能载德，厚土才能载物，德信是后天之本。有了德，有了物，也就是说有了性、有了命，人的生命才能健康。社会也是同样的道理，只有信土丰厚把这两项都能载住，才能安定和稳固。

黄老学说的象喻之法，完美无瑕，是自然真理的理性升华。我们要认识到这一点，必须学习、体悟、感恪，才能发现这些真理的意义。只有在自己体内认真实践，真正掌握了这些理论，才能对社会宗教的出现作出正确的分析和评价，而不是想当然的、逻辑推理式的片面结论。必须感恪于物才能真知。

中国道教、佛教曾担负社会道德教化

由于社会的离道失德，伴随着人心的私和欲逐步地增长而呈现一种进行性的过程，所以我国的宗教信仰出现得就比较晚。张道陵在汉朝后期所创立的道教，就是在社会经历了多年的“乱”以后，“忠信之泊也，而乱之首也”后才应世而生。这个“乱以信治”，这是黄老之学中五德五行学说的精髓。因为人们不信、不崇信、不相信黄老之学，所以这么多年黄老之学没人问津，她也不会冒出来去指点人们。但是在当时，这个“乱以信治”是一种自然产生。五德、五行学说中的精髓就含有“以信治乱”。有“信”把社会广大人民群众统一在“德”上，有序地生活和工作，不产生离德的妄念和行为，社会的乱自然就消失了。

汉朝的初期、中期，曾经也是以自然性的道德信仰作为社会的准则，正因为当时社会人人崇尚黄老之学的道德，才产生了“文景之治”这个盛世。大家学过历史应当知道有名的“文景之治”这一段，“文景之治”的辉煌，是直接在道德人文自然信奉的状态下出现的，当然跟当时的文景两朝、两代的太后、皇帝们极力提倡尊奉黄老道德有密切的关系。但是到了汉武帝时期，就发展成了“内道外儒”的状态。汉武帝为了使自己的权利能够集中，就必须要推翻由他奶奶所把持的那一种状态，他要寻找一个新的途径来替代，所以就采纳了董仲舒的建议，搞了个“罢黜百家，独尊儒术”的国策。汉武帝晚年以后，虽然疆土广大，国家上层的思想却相当地混乱，因为这个国策执行以后，由于儒术里对信、仁、义、礼、智这“五德”，它的理与法始终没有跨越过太极弦，还局限在太极白里面，所以就自然而迅速地诞生了张道陵所创立的道教，对其失误的“独尊儒术”国策进行补偏救弊。是不是应运而生呢?这就是一种应运而生!正是为了对“信”的补救，才使张道陵创立了道教，从而对这个“信”德进行了强有力的补救，才为唐代太平盛世“贞观之治”的出现奠定了坚实的信德厚土。对于这一点，我们的哲学家、史学家、文学家品出其中的味了没有呢?可以说没有。大家都是从政治为用的角度上去解析历史，当然也就难以发现其中深层次的真理。由此可知，民族宗教的诞生，就是社会发展过程中客观规律的必然现象。

与此时代相近的时期，佛教也传入了中国，强化了人们身国中五德基础之一的信土的培生，这也是必然的增强和补充。从此以后，道家、佛家这两家的信仰，在我国逐步形成了本质上协调一致的两大信仰支柱，共同构成了中华社会的信德厚土。在这个厚土上，才能够应用儒学作为入世的修德工具。如果没有前面的信德厚土，你只用儒学治世试一试，肯定会以失败告终!没有厚土载这个德，那么仁、义、礼、智就无法生根，无法达到根深蒂固。道、佛、儒在我国历史上共同形成了三大文化支柱，同时构成了治国的文化基础。中华的历史，就是以此三家文化作为三大支柱的历史。我们许多史学家和哲学家，由于离开了《老子·德道经》而研究人文历史，由于未能分清主根文化和辅根文化各自的功能和作用，所以常常就会胡子眉毛一把抓，或者避而不谈。对这个问题，在这里也不想过多去评述什么。

(根据《中华国学道德根》原文改编)

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