明清时期徽州民居天井与庭院文化特征(二)

以天井作为空间母体一个基本单元，似细胞分裂每扩展一次即增加一个天井，也扩大一倍空间。据说棠樾“五世同堂”大宅，其建筑布局向内延伸为五个天井，并由小辈至长辈从前进向后堂之顺序安排居所，且五代夫妇齐媚，被传为“天下第一家”佳话。
三、天井空间“气”场原理
　　风水学主张“生气乃第一义”，故有“气”为阴阳之精髓，民居大小庭院均可视为功能各异之大小气场，门廊通道则为气流要道，相互联成一气，天井乃中心气场，令居宅充满生机与活力，气场原理重在三点：
　　1、天井通天接地，上通天纳气迎风，下接地除污去秽，使住居环境中不断新陈代谢、循环流转。其中蕴含深刻设计哲理，就是天井气场强化沟通天地阴阳之气的功能，如“天井”一词，建筑文化意义是“通天设计”的意思。
　　2、气口循环，风水学认为门乃气口，控制着气流的引导和循环。门窗的设计意念更强调其通气“虚”的一面，使整个民宅内通道路线形成气流网络。
　　3、藏风聚气，房舍高低与大小是关键，居宅形态空间比例对内藏风聚气十分重要，过于空旷失去亲合力，院落适当紧凑可藏风聚气性能好，空间又不可太小，但必须要通气才能吐故纳新。民居选址之气场原理空间并与当地气候环境相配合，构筑成不同性质的气场原理。
　　四、天井布局的序列关系。
　　无论巨宅大院空间组合多么复杂，天井布局都有明确的内在规律，直接表现在轴线的序列关系上。如歙县郑村汪氏居宅“和义堂”内设九个天井，占地1600㎡，有大小厅堂九间，顺三条火巷分隔成三条纵向轴线，以天井位置又有七条横轴线相交。
　　还有祁门、婺源等地的几幢大型民居体系和模式虽不尽相同。这些大型宅院深达数进、若干天井，但其共同特征是轴线分明、系统性强，以天井组合有序，构图规整。
　　另一个是主从明确特征，在全宅院的系统中设有一个主宅，即中心大厅宽大敞亮、气势庄严。纵横轴线各路各进的子系统中也有自己的主院落，各自形成不同的主从关系。主宅院有很强的综合功能，是家庭中公共社交活动场所。如祁门县渚口村有一所称“新屋里”古宅，又称“一府六县”，建于清同治年间，宅主倪望重任浙江知府，其弟倪望隆任江西三南知县，合居其宅。因“一家兼府县”故称该宅为“一府六县”。府厅匾额《迪光堂》大厅为中间屋（主屋），四边各一四合屋与一三间屋而变易其位，既统一且多样。整个建筑共分大厅、小厅、东花厅、学屋、中间屋、西边屋共六区。都有厚墙与其他区分隔，虽相隔又相通，以示昭穆雍雍之大家气派。倪氏有二子，长子又有三孙，其弟前妻有二子，继室也有二子，还有女儿诸位与仆人。家庭成员构成也属大家望族，居室并依主从特征各得其所。
　　天井轴线层次结构是第三特征，延纵深轴线天井位置相交一道横轴线，并提高一个地坪层次，为“步步高升”，即一进高一进。一些山坡地形多进宅院提升地面层次更为明显。
　　五、天井民居的伦理观念。
　　民居为家族社会伦理观念的产物，其构成功能是宗法社会服务工具，是一个伦理规范的具体空间模型。《黄帝宅经》云：“夫宅者，乃阴阳之枢纽，人伦之轨模。”这是住宅的哲学定义。加之朱熹的伦理道德观念在徽州形成严明的礼制。首先讲尊卑等级秩序，也就是讲礼，所谓“礼别异，尊卑有分，上下有等，谓之礼。”尊重礼教成为徽州民居功能布局的指导思想和基本原则，大礼“天地君亲师”设正堂（高堂），长辈住上屋，晚辈住厢房，女流住内院，佣人置偏处，各得其所，不得僭越。