毛泽东与齐文化

毛泽东同志是伟大的马克思主义者，是举世公认的伟大的理论家、战略家、思想家、军事家，又是杰出的文学家、书法家、历史学家、诗人，更是人民的伟大领袖。在他漫长的革命生涯中，在汲取丰厚的中国传统文化为今所用、为我所用时，对变革创新、讲究实际、悠久灿烂的齐文化也有所研究、借鉴和弘扬。

一

1934年10月，由于王明“左倾”错误路线占据了当时中央革命根据地的领导地位，致使第五次反“围剿”失败，中央红军被迫长征。1935年1月，红军占领遵义，在我党、我军生死存亡的紧要关头，党中央召开了遵义会议。会上，初步批判了王明的“左”倾错误路线，重新确立了毛泽东在军事上的领导地位。但是，也有不同声音。当时何凯丰就无知地以为毛泽东既没有去国外学习军事，又没有在国内进过专门的军事学校学习过军事理论，于是就妄加评论，并指责毛泽东的军事战略只是从《孙子兵法》中学来的，而且无端地说：这些东西是古董，过时了，不能用了。毛泽东针锋相对地反问何凯丰：你知道孙子吗？你读过《孙子兵法》吗？你知道《孙子兵法》一共有几章吗？你怎么知道《孙子兵法》过时了呢？只问得何凯丰面红耳赤，无以应对。因为他根本就不知道《孙子兵法》是什么，更没有读过这本世界上第一部兵法。

齐文化中，军事著作、军事思想、军事理论，占有极为重要的位置。齐国的开国元勋、齐文化的奠基人姜尚，是西周王朝功勋卓著的群臣之首，又是历史上著名的政治家、军事家，素有中国兵家鼻祖之称。他的军事实践、军事思想和军事理论，为历代军事家所崇敬、研究和仿效。姜尚又是一个传奇人物，为历代文学家所描绘，《诗经·大雅·大明》中写道：“牧野洋洋，檀车惶惶……维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王。肆伐大商，会朝清明。”这对于既是军事家，又是文学家、诗人的毛泽东来讲，无疑具有深刻的影响。但是，毛泽东对于《孙子兵法》尤其执著。

孙武，字长卿，春秋末期齐国临淄人。由于田鲍之乱，孙武逃到吴国避难，被吴王拜为大将军。在吴国，孙子不仅演出了一场演阵斩美姬的故事，而且率军一举打败强敌楚军，直捣楚国郢都，又写下《孙子兵法》，然后飘然不知所去。毛泽东青少年时期，就喜爱《孙子兵法》，后来更是研究《孙子兵法》，运用《孙子兵法》。1931年，当蒋介石亲率30万大军对中央苏区的3万红军进行第三次“围剿”时，大军压境，风声鹤唳，军民们非常担忧，而毛泽东却在镇定自如地研读《孙子兵法》，并结合当前实际，拟订反“反剿”的战略方案。结果，毛泽东采取“避敌主力，打其虚弱”的作战方针，在敌重兵间穿梭绕行，连战皆捷，歼敌3万多人，彻底粉碎了蒋介石的第三次“围剿”。值得一提的是，孙子曾经创造了潜行千里，五战五胜，以3万吴军破楚20万大军的壮举。这不能不说，现实与历史有点雷同。

《孙子兵法》不仅是我国现存的最早兵法，也是世界上最早的军事著作，在中外军事学术史上占有显著的地位。毛泽东对《孙子兵法》有着精辟的研究，给予高度的评价。他说：“中国古代大军事家孙武子书上‘知彼知己，百战不殆’这句话，是包括学习和使用两个阶段说的，包括从认识客观实际中的发展规律，并按照这些规律去决定自己行动克服当前敌人而说的，我们不要看轻这句话”（《毛泽东选集》第1卷，第182页）。他又说：“战争不是神物，仍是世间一种必然运动，因此，孙子的规律，‘知彼知己，百战不殆’，仍是科学的真理。错误由于对彼己的不知，战争的特性也使人们在许多的场合无法全知彼己，因此产生了战争和战争行动的不确实性，产生了错误和失败”（《毛泽东选集》第2卷，第490页）。

在具体的作战形式上，毛泽东也充分肯定和采纳了孙子的作战方法。孙子强调：“善战者，致人而不致于人。”要争取主动，避免被动，提出“以治待乱，以静待哗……以佚（逸）待劳，以饱待饥。”这就是造成敌人的过失，孙子予之“示形”。毛泽东在谈到退却问题时说：“退却的最后一个要求，是造成和发现敌人的过失……我们可以人工造成敌军的过失。例如孙子所谓‘示形’之类（示形以东而击于西，即所谓声东击西）”（《毛泽东选集》第1卷，第209页）。

孙子关于战争的含义，毛泽东是非常赞赏，且大有升华和发展的。孙子说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”毛泽东简洁地说：“枪杆子里面出政权。”又说：“延安的一切就是枪杆子造出来的，枪杆子里面出一切东西……在这个意义上，我们可以说，整个世界只有用枪杆子才能改造”（《毛泽东选集》第1卷，第20页）。

齐国另一位伟大的军事家孙膑，生于齐国阿、鄄之间。他是孙武子的孙子，鬼谷子的学生。由于听信庞涓的谎言，去魏国，“膑至，庞涓恐其贤于已，疾之，则以法刑断其两足而鲸之，欲隐勿见。”（《史记·孙子吴起列传第五》）后来, 回到齐国，齐威王封之为军师，才大展风采，不仅组织了举世闻名的桂陵、马陵之战，打败魏军，杀死庞涓，而且写下了著名的军事专著《孙膑兵法》。毛泽东对于孙膑的军事作为、军事思想和军事理论，是留有深刻印象和充分肯定的。特别是孙膑当魏国攻打赵国时，赵国向齐国求救，按一般道理，应该是率兵去赵救援，然而孙膑却率兵去攻打魏国，迫使魏回头救急，以解赵国之围的光辉战例，毛泽东更是倍加欣赏。毛泽东在指挥抗日军民与日本侵略者进行艰苦卓绝的斗争时，写下了许多光辉军事著作，其中在1938年5月写的《抗日游击战争的战略问题》中，对孙膑的“围魏救赵”的方法得到了充分的肯定和应用。他说：“在反围剿的作战计划中，我之主力是位于内线的……如果敌人在根据地内久居不下，我可以倒置地使用上述方法，即以一部留在根据地内围困该敌，而用主力进攻敌所从来之一带地方，在那里大肆活动，引致久踞之敌撤退出去打我主力；这就是‘围魏救赵’的方法。”毛泽东将这种方法巧妙地运用到抗日游击战中，发挥了巨大的作用，堪称是运用《孙膑兵法》的光辉范例。

二

在丰厚灿烂的齐文化中，一个重要的思想，就是民本思想。儒家的代表人物孟柯在齐国居住了40年之久，有着极其崇高的政治地位和优惠的生活待遇：“开第康庄之衢，高门大屋尊崇之（《史记·孟荀列传》）。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心篇》）。正是在这样的氛围下，才发生了“颜    齐王”的典故。而具有深厚文化底蕴的毛泽东让这一典故大放光彩。

1950年10月4日晚和5日晚，中央戏剧学院舞蹈×续在怀仁堂演出《和平鸽》舞剧，欧阳予倩编剧，戴爱莲女士导演兼饰主角。柳亚子先生“欣赏赞美不尽”，赋《浣溪沙》一首：

白鸽连翩奋舞前，工农大众力无边，

推翻原子更金圆。        战贩集团仇美帝，

和平堡垒拥苏联，天安门上万红妍！

毛泽东看后，欣然命笔，回赠柳亚子词一首。毛泽东在诗词中，较少用典，唯一的例外大概就是这首《浣溪沙·和柳亚子先生》。可见，毛泽东对颜    与齐宣王的故事印象深刻，对齐文化的运用得心应手，十分熟练。毛泽东的词是1950年11月写的，1986年首次在《毛泽东诗词选》中发表，词云：

颜    齐王各命前，多年矛盾廓无边，

而今一扫纪新元。         最喜诗人高唱至，

正和前线捷音联，妙香山上战旗妍。

“颜    齐王各命前”的故事，出自《战国策·齐策四》：“齐宣王见颜    ，曰：‘    前！’    亦曰：‘王前！’宣王不悦。左右曰：‘王人君也。    ，人臣也。王曰    前，    亦曰王前，可乎？’    对曰：‘夫    前为慕势，王前为趋士，与使    为慕势，不如使王为趋士。’王忿然作色，曰：‘王者贵乎？士贵乎？’对曰：‘士贵耳！王者不贵！’”。       颜    是战国时齐国人。隐居不仕，愿“晚食以当肉，按步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞”。只有在齐国这块民本思想比较浓厚的土地上，才会出现这种现象，而只有颜    这样不畏权贵的学者，才会做到与齐国最高统治者平起平坐。当然在王者具有最高权威的那个时代，颜    做到这一点是很不容易的，是要有一点硬骨头精神的。毛泽东对此是充分肯定的，是予以赞许的。柳亚子先生在蒋介石独裁统治时，始终不与蒋合作，而且公然反对蒋介石的独裁统治。蒋介石不能容柳，柳也不买蒋介石的帐。毛泽东对柳亚子的这种不畏权贵、主持正义的精神十分称颂。1945年10月7日，毛泽东在重庆谈判的紧张情况下，将自己1936年2月7日写的《沁园春·雪》送给柳亚子先生，并致函说：“初到陕北看见大雪时，填过一首词，似与先生诗格略近，录呈审正。”（《毛泽东书信选集》）263页，人民出版社1983年12月出版）可见，毛泽东对柳亚子先生敬佩之至，友谊至深。由此也可以看到毛泽东对齐文化的厚爱和熟悉。

毛泽东从中国国情出发，从科学艺术的发展角度出发，深刻地阐述了实行“百花齐放、百家争鸣”方针的必要性。他坚定地说：“百花齐放，百家争鸣，这是一个基本性的也是长期的方针。”又说：“百花齐放是一种发展艺术的方法，百家争鸣是一种发展科学的方法。百花齐放，百家争鸣这个方针不但是科学和艺术发展的好办法，而且推而广之，也是我们进行一切工作的好办法”（《毛泽东选集》第5卷，第414、415页）。这种生动活泼的局面，早在2300多年前，在齐国大地上就形成了。公元前320年，齐宣王当立后，把云集诸子百家的稷下学宫举办得更加红火，以致形成了周秦诸子盛会的最高峰，对后世中国乃至世界文化事业的发展有着深刻的影响。《史记·田敬仲世家》说：齐宣王更是“喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。”其实，更多的学者未能提及，多时学者达千余人。其学派可以说是五花八门，济济一堂。田骈、慎到、接子、尹文是道家；孟轲、荀卿是儒家；邹衍是阴阳家；鲁仲连、淳于髡是“其学无所主”，实际上是博学家；首先提出“白马非马”、“服齐稷下之辩者”著称的儿说和田巴是名家，等等。就说道家，也分好几派。在这里形成了许许多多影响世界的辉煌成果。毛泽东在创建新中国以后，提出的“百花齐放、百家争鸣”的方针，无疑是对齐文化这种现象的充分肯定、借鉴和升华，也是毛泽东对中国传统文化精华的发扬光大和创新。

三

公元前209年7月，陈胜、吴广在大泽乡揭竿而起，点燃了中国第一次农民起义的熊熊烈火，迅速燃遍了神州大地。在古齐大地上，田氏后裔——田儋、田荣、田横兄弟三人，率先在狄城起义，很快占领了古齐疆域，建立了齐国。尔后，田横扶持田荣之子田广为齐王，自己为相国，总揽齐国大政。田横定齐后，基本上结束了战乱，恢复了生产，得到了人民的拥护。这时，汉刘帮听从了高阳酒徒郦食其的建议，并派他来齐地说服田横，归顺汉刘邦。

高阳酒徒郦食其（—公元前203年），秦汉之际陈留高阳人。本为里监门吏。当汉刘邦率军打到他的家乡时，去见刘邦，并自称是高阳酒徒。他见到刘邦时，长揖不拜，刘邦赶忙盛情接待之，并采纳了他的攻取陈留的建议。刘邦攻取陈留后，得到了大量的军用物资。于是，刘邦封郦食其为广野君。公元前204年郦食其来到齐国，说服田横归汉。田横欣然从之，下令在历城抗击刘邦的大将华不伤、田解等解除战备状态。双方非常顺利地和平解决了齐、汉之争。

正当田横、郦食其与齐国军民沉浸在和平气氛之中时，一场事变正在发生。原来，大将韩信率军平定了赵、燕之后，辩士蒯通对韩信说：“区区一儒生凭三寸不烂之舌，下齐城七十余座；而你这位率十万大军的堂堂大将，一年之中才拿下赵城五十余座，真可谓大将不如一竖儒！况且，齐地人众物丰，是扩充势力将来可图大业的天赐良地，而今齐国解除战备，一举可以取得。机不可失，时不再来。劝将军举兵图之！”韩信采纳了蒯通的建议，不管郦食其如何，命令军队悄悄地越过平原，以迅雷不及掩耳之势占领历下，挥师东进。齐军不战而败。田横后悔不已，令郦食其要韩信退兵，但韩信哪能听从郦食其的调遣？田横以为郦食其欺骗了他，于是他一方面仓促应敌，一方面将高阳酒徒郦食其烹之。

对于这件史实，众家评论不已。李白曾有一首《梁父吟》吟至此事：

君不见高阳酒徒起草中，  长揖东山隆准公。

入门不拜骋雄辩，两女辍洗来趋风。

东下齐城七十二，指挥楚汉如旋蓬。

1973年7月3日，毛泽东在同人谈话时，谈到秦始皇、李白。他说：“早几年中国的国文教科书就说，秦始皇不错了，车同轨，书通文，统一度量衡。就是李白讲秦始皇，开头一段也是讲他了不起。”毛泽东停顿了一下，提高声音说：

秦王扫六合，虎视何雄哉！

挥剑决浮云，诸侯尽西来。

一大篇，只是屁股后头搞了两句：‘但见三泉下，金棺尽寒灰。’就是说他还是死了。你李白呢？尽想做官！于是乎，‘朝辞白帝彩云间’。其实，他尽想做官。《梁父吟》说现在不行，将来有希望。‘君不见高阳酒徒起草中’，‘指挥楚汉如旋蓬’。那时神气不足。我加上几句，比较完全：

不料韩信不听话，十万大军下历城。

齐王火冒三千丈，抓了酒徒付鼎烹。

把他下油锅了。”

由此可见，毛泽东是多么熟悉发生在古齐大地上的这些历史事实啊！他又按照他的见解，予以公正、客观的评价。毛泽东认为，李白的描写，一是不全，没有写郦食其被齐王付诸鼎烹的下场；二是这样抬高了一个书生在楚汉之争中的作用，不大恰当。于是，毛泽东吟了他的四句诗。这样，将李白的诗与毛泽东的诗加在一起看，确实是更加完美，更加符合事实。

透过历史的尘沙和当今的风云，我们感到格外亲切和欣慰的是，齐文化对伟大领袖和导师毛泽东有着深刻的影响，他与齐文化有着密切的关系，有着足够的汲取。同时，他又站在历史的颠峰，对齐文化予以评说，予以运用，予以发扬光大。从而激励人们在改革开放的伟大进程中，努力工作，使齐文化的旗帜高高飘扬，放射出更加灿烂的光辉。