在儒家文化与乡村建设研讨会上的发言

我不是专门研究儒家文化的专家学者，与到会的专家们在学术方面有很大的差距，但我是一个儒家思想文化虔诚的崇拜者，身体力行的儒家思想实践者，也是儒家思想文化的受惠者，创业十几年来依靠对儒家思想的坚定信仰，我领导的大午农牧集团从无到有，从弱到强，96年跻身全国民营500强，现在拥有上亿元固定资产，年产值过亿元。回首走过的艰难历程，面对今天取得的成绩，使我对祖先遗留下的宝贵思想财富——儒家思想文化由衷地敬仰和崇拜。我仅就自己在实践中的感受和思考整理出几个粗浅的观点，请专家们指正。

第一，“学而时习之不亦乐乎”，与“习而时学之不亦乐乎”。

按我的体会，我是经过选择的，对于儒、佛、道和×的理论我都探求过，最后我认定了儒家思想，而不是我先学了儒家思想然后照着做的。“学而时习之不亦乐乎”就好比是学了以后照着实践，跟那个理论一对号，感觉真好，真愉快。就像一个人不知道太阳从东方升起，当一个老师告诉他，孩子你往东走，太阳就从那个地方升起，他按着去做了，发现太阳真从那里升起，他感到老师教导得真好，真对，这是发自内心的一种喜悦。“习而时学之”是没人教他，他就往东走，他发现太阳从东方升起。这是一次感受，第二天他又往东走，发现太阳还是从那个地方升起来，回来找理论根据，发现书上就有：太阳从东方升起，他心里也是一种喜悦。我讲这个是什么意思呢？比如说我父亲，天天在这拣垃圾，给他钱也不要。他拣的垃圾一个月卖一千多块钱，他给5个孙子每人200元，每个月还要请我们弟兄、媳女们上餐厅吃饭，我们吃父亲拣垃圾的钱。他现在82岁了，背很驼了，每天在集团里拣垃圾。我在想他这是一种什么行为？我明白了，这是他“耕读传家”的精神。有人问我将来继承人的问题，这个问题我根本就不担心，不用说我们弟兄三个，他这几个孙子都受了这种感染。当然作为我父亲来说，他不可能知道儒家是什么，但是他的行为全是按孔子总结的那些儒家思想文化的精髓去做的。孔子的思想文化是在春秋战国时期周游列国所总结出来的，并不是他创造出来的。所以我这个家庭我很自信，因为我的两个儿子不仅学业有成，而且特别孝，他不仅看我怎么做的，他看他爷爷奶奶，看他的母亲怎么做的。我那敬儒祠有副对联：地荒存天理，教(儒)疏润人心。就是儒家的思想文化虽然宣传得少，但深入人心，只要稍加总结很多农村就存在着这种美好的东西就可以发扬光大。这几千年来，没有哪一个人能超过孔子孟子对这美好的品行所做的更好的总结，就是”修身齐家治国平天下”。

第二，“和为贵”。

好多人说儒家讲“和”，不讲阶级斗争，把“和”认为是阻挠社会进步的。我不这样认为，这种“和”不是屈膝投降之和，不是“巧言令色”之和，谁是“巧言令色”之徒？就是和申那种人，是这种人造成的社会腐败，我们怎么能归罪于儒家的”和为贵”？真正的儒家是康乾盛世时期周培公、姚启圣，清末的曾国藩，包括解放后铮铮铁骨的梁漱溟。三军可以夺帅，匹天不可以夺志，这是儒家的“和”。我曾与政府机关多次打官司，运用法律的武器开拓企业合理的环境，目的不是把他整倒。一位教授说让我递“呈子”，我说不可行。因为歪门邪道有两种，一种是坑蒙拐骗，巧取豪夺，再一种就是政治上的歪门邪道。决不能倚靠上边某个领导批个条子来解决问题，解决问题怎么办？就是求“和”，求“和”就是把对方压到谈判桌上来，以理服人，“法”是手段，重在以理服人。我们集团打这么多行政官司，都是为了讲理，为了求和，都是为了想办法把“婆婆”拉到谈判桌上来，在平等的基础上谈判；而不是通过上级的领导，把下级的领导调离、整倒。我这样都走通了。如果我换一种方式，今天把这个整倒，明天把那个书记换掉，一个是私仇不可解，二是像报上报道的那个吕净一，你根本就无法立足于这个人群。尽管许多人对我说三道四，但我没有私仇。以求和为目的，以法律为手段，最终的目的是以理服人。所以我认为儒家的中庸之道是立身之道，也是企业立身之道，就看你怎么理解。我们把一些落后的东西都认为是儒家造成的，太不公平，包括五四运动。我对北大教授张祥龙说，北大发起“打倒孔家店”，是革命的需要，暴动的需要，并不是真正地从理性上分析了，他批的是吃人的假仁、假义，儒家可不是提倡假仁、假义、假善良，是真仁、真义、真善良，难道说我们搞革命就要把真仁、真义、真善良批斗了么？我们继承奉行的是那种真的东西，我认为这是一个误区。巧言令色之徒绝不是儒家文化造就出来的。

第三，关于“精华说”。

有人说继承儒家文化要继承精华的东西，我有不同的意见。可能在座的都读过《圣经》，我第一次读《圣经》的时候根本就读不进去，觉得它杂乱无章，得不到什么启示，第二次抽象地看明白了，它主要是告诉人们世界是上帝创造的，人要敬畏上帝，要行善事，否则要招致神的惩罚。但它里边写了许多如何造屋，如何打井，如何修门，有多少东西能够算作精华呢？要跟《论语》比起来，怎么能比？要说《论语》百分之九十九都是对的，何必去挑拣什么精华呢？有些话也要看当时的背景，比如孟子说：“不孝有三，无后为大”；那个时候小孩很难养活，跟现在不一样，现在成活串非常之高，那时作为那个环境一个家族首先要考虑继承人的问题。有些观点也得历史地看，这也是马克思主义所倡导的。我的意思是，儒家文化就是精华，不要钻那个“唯小人与女子难养也”，他有他的背景。那么多人信×，谁去追究《圣经》中的那些糟粕的东西？人家就是信奉三尺头上有神灵，不敢作假证，不敢说假话。那部《圣经》对于普通百姓来说能够懂多少？我觉得我们在对待传统文化方面缺少西方人那种虔诚，甚至可以说很不恭敬，动不动就是批判地继承，把批判放在了头里。我觉得这是我们的一个误区。

第四，中国的振兴。

中华民族的振兴需要儒家文化的振兴，西欧不是有文艺复兴运动么？中国也需要这样的复兴。我讲的那些体会不是我学了什么照着去做，成功了，而是在摸索当中总结出来的。我感受到了儒家的思想“和为贵”“中庸”对于立身、立家、治厂有指导作用，“知其不可为而为之”给了我很大的信念。美国一个总统说过：假使失败是不可避免的，失败也是伟大的。相比之下，佛家、道家都回避现实，知其不可为而不为，这儒家思想对于人类社会的积极意义有多么大。