礼记-祭统

 
　　凡治人之道，莫急於礼。礼有五经，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也；心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。
　　贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也；备者，百顺之名也。无所不顺者，谓之备。言：内尽於己，而外顺於道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺於鬼神，外则顺於君长，内则以孝於亲。如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故，贤者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣。不求其為。此孝子之心也。
　　祭者，所以追养继孝也。孝者畜也。顺於道不逆於伦，是之谓畜。是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。
　　即内自尽，又外求助，昬礼是也。故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。」此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也；官备则具备。水草之菹，陆產之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，茍可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。是故，天子亲耕於南郊，以共齐盛；王后蚕於北郊，以共纯服。诸侯耕於东郊，亦以共齐盛；夫人蚕於北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。
　　及时将祭，君子乃齐。齐之為言齐也。齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则於物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故记曰：「齐者不乐」，言不敢散其志也。心不茍虑，必依於道；手足不茍动，必依於礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者精明之至也，然后可以交於神明也。是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐於外，夫人致齐於内，然后会於大庙。君纯冕立於阼，夫人副褘立於东房。君执圭瓚裸尸，大宗执璋瓚亚裸。及迎牲，君执纼，卿大夫从士执芻。宗妇执盎从夫人荐涚水。君执鸞刀羞嚌，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。
　　及入舞，君执干戚就舞位，君為东上，冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。
　　夫祭有三重焉：献之属，莫重於裸，声莫重於升歌，舞莫重於武宿夜，此周道也。凡三道者，所以假於外而以增君子之志也，故与志进退；志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。
　　夫祭有餕。餕者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：「善终者如始。」餕其是已。是故古之君子曰：「尸亦餕鬼神之餘也，惠术也，可以观政矣。」是故尸謖，君与卿四人餕。君起，大夫六人餕；臣餕君之餘也。大夫起，士八人餕；贱餕贵之餘也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下餕上之餘也。凡餕之道，每变以眾，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍见其脩於庙中也。庙中者竟内之象也。祭者泽之大者也。是故上有大泽则惠必及下，顾上先下后耳。非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由餕见之矣。故曰：「可以观政矣。」
　　夫祭之為物大矣，其兴物备矣。顺以备者也，其教之本与？是故，君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝於其亲。是故，明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安於上，则不以使下；所恶於下，则不以事上；非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？故曰：「祭者，教之本也已。」
　　夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疎之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。铺筵设同几，為依神也；詔祝於室，而出于祊，此交神明之道也。君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外，则疑於臣，在庙中则全於君；君在庙门外则疑於君，入庙门则全於臣、全於子。是故，不出者，明君臣之义也。夫祭之道，孙為王父尸。所使為尸者，於祭者子行也；父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿。明尊卑之等也。夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也！是故，有事於大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄於大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡。所命北面，史由君右执策命之。再拜稽首。受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。君卷冕立于阼，夫人副褘立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之执鐙。尸酢夫人执柄，夫人授尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。明夫妇之别也。凡為俎者，以骨為主。骨有贵贱；殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵於后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨。贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善為政者如此，故曰：「见政事之均焉。」凡赐爵，昭為一，穆為一。昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。夫祭有畀煇胞翟閽者，惠下之道也。唯有德之君為能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之為言与也，能以其餘畀其下者也。煇者，甲吏之贱者也；胞者，肉吏之贱者也；翟者，乐吏之贱者也；閽者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊；以至尊即祭之末，而不忘至贱，而以其餘畀之。是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。
　　凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。礿、禘，阳义也；尝、烝，阴义也。禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。故曰：「莫重於禘、尝。」古者於禘也，发爵赐服，顺阳义也；於尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故记曰：「尝之日，发公室，示赏也；草艾则墨；未发秋政，则民弗敢草也。」故曰：「禘、尝之义大矣。治国之本也，不可不知也。」明其义者君也，能其事者臣也。不明其义，君人不全；不能其事，為臣不全。夫义者，所以济志也，诸德之发也。是故其德盛者，其志厚；其志厚者，其义章。其义章者，其祭也敬。祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身亲涖之；有故，则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。其德薄者，其志轻，疑於其义，而求祭；使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以為民父母矣！
　　夫鼎有铭，铭者，自名也。自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。唯贤者能之。铭者，论譔其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声名列於天下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世，教也。夫铭者，一称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观於铭也，即美其所称，又美其所為。為之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。故卫孔悝之鼎铭曰：「六月丁亥，公假于大庙。公曰：『叔舅！乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。啟右献公。献公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：休哉！』公曰：『叔舅！予女铭：若纂乃考服。』悝拜稽首曰：『对扬以辟之，勤大命施于烝彝鼎。』」此卫孔悝之鼎铭也。古之君子论譔其先祖之美，而明著之后世者也。以比其身，以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。
　　昔者，周公旦有勋劳於天下。周公即没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁；故赐之以重祭。外祭，则郊社是也；内祭，则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌清庙，下而管象；朱干玉戚，以舞大武；八悄，以舞大夏；此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。
   

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