礼记-祭义

 
　　祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道：春禘秋尝。霜露即降，君子履之，必有妻愴之心，非其寒之谓也。春，雨露即儒，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。
　　致齐於内，散齐於外。齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所為齐者。
　　祭之日：入室，僾然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻乎其容声，出户而听，愾然必有闻乎其叹息之声。是故，先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致慤则著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？
　　君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。
　　唯圣人為能饗帝，孝子為能饗亲。饗者，乡也。乡之，然后能饗焉。是故孝子临尸而不炸。君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆。卿大夫相君，命妇相夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其饗之也。
　　文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲。祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然；其文王与？诗云：「明发不寐，有怀二人。」文王之诗也。祭之明日，明发不寐，饗而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半；饗之必乐，已至必哀。
　　仲尼尝，奉荐而进其亲也慤，其行趋趋以数。已祭，子赣问曰：「子之言祭，济济漆漆然；今子之祭，无济济漆漆，何也？」子曰：「济济者，容也远也；漆漆者，容也自反也。容以远，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之有乎？反馈，乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言，岂一端而已？夫各有所当也。」
　　孝子将祭，虑事不可以不豫；比时具物，不可以不备；虚中以治之。宫室即脩，墙屋即设，百物即备，夫妇齐戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。於是諭其志意，以其慌惚以与神明交，庶或饗之。「庶或饗之」，孝子之志也。孝子之祭也，尽其慤而慤焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。孝子之祭，可知也，其立之也敬以詘，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲；退而立，如将受命；已彻而退，敬齐之色不绝於面。孝子之祭也，立而不詘，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲，不爱也；退立而不如受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威儼恪，非所以事亲也，成人之道也。
　　先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，何為也？為其近於道也。贵贵，為其近於君也。贵老，為其近於亲也。敬长，為其近於兄也。慈幼，為其近於子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子，必有父；至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。子曰：「立爱自亲始，教民睦也。立教自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。」
　　郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从。即入庙门，丽于碑，卿大夫祖，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟膋，乃退。爓祭，祭腥而退，敬之至也。
　　郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日，以朝及闇。祭日於坛，祭月於坎，以别幽明，以制上下。祭日於东，祭月於西，以别外内，以端其位。日出於东，月生於西。阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。
　　天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。
　　宰我曰：「吾闻鬼神之名，不知其所谓。」子曰：「气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。眾生必死，死必归土：此之谓鬼。骨肉毙于下，阴為野土；其气发扬于上，為昭明，君蒿，妻愴，此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之极，明命鬼神，以為黔首则。百眾以畏，万明以服。」圣人以是為未足也，筑為宫室，谓為宗祧，以别亲疏远邇，教民反古复始，不忘其所由生也。眾之服自此，故听且速也。
　　二端即立，报以二礼。建设朝事，燔燎羶薌，见以萧光，以报气也。此教眾反始也。荐黍稷，羞肝肺首心，见间以侠甒，加以鬱鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。
　　君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。是故昔者天子為藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒。诸侯為藉百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以為醴酪齐盛，於是乎取之，敬之至也。
　　古者天子、诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。牺牷祭牲，必於是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。君皮弁素积，朔月，月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。
　　古者天子、诸侯必有公桑、蚕室，近川而為之。筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川；桑于公桑，风戾以食之。岁即单矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：「此所以為君服与？」遂副褘而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与！及良日，夫人繅，三盆手，遂布于三宫夫人世妇之吉者使繅；遂朱绿之，玄黄之，以為黼黻文章。服即成，君服以祀先王先公，敬之至也。
　　君子曰：「礼乐不可斯须去身。」致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动於内者也，礼也者，动於外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其顏色而不与争也；望其容貌，而眾不生慢易焉。故德辉动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而眾莫不承顺。故曰：「致礼乐之道，而天下塞焉，举而措之无难矣。」乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进為文；乐盈而反，以反為文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。
　　曾子曰：「孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。」
　　公明仪问於曾子曰：「夫子可以為孝乎？」
　　曾子曰：「是何言与！是何言与！君子之所為孝者：先意承志，諭父母於道。参，直养者也，安能為孝乎？」
　　曾子曰：「身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；涖官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也；五者不遂，烖及於亲，敢不敬乎？亨孰羶薌，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：『幸哉有子！』如此，所谓孝也已。眾之本教曰孝，其行曰养。养，可能也，敬為难；敬，可能也，安為难；安，可能也，卒為难。父母即没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。」
　　曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而準，推而放诸西海而準，推而放诸南海而準，推而放诸北海而準。诗云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」
　　曾子曰：「树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：『断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。』孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不柜。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不柜矣。父母爱之，嘉而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，諫而不逆；父母即没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。」
　　乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：「夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？」
　　乐正子春曰：「善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：『天之所生，地之所养，无人為大。』父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。一出言而不敢忘父母，是故恶言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。」
　　昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下，久矣；次乎事亲也。是故朝廷同爵则尚齿。七十杖於朝，君问则席。八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣。行，肩而不併，不错则随。见老者，则车徒辟；斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，眾不暴寡，而弟达乎州巷矣。古之道，五十不為甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎獀狩矣。军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，脩乎军旅，眾以义死之，而弗敢犯也。
　　祀乎明堂，所以教诸侯之孝也；食三老五更於大学，所以教诸侯之弟也。祀先贤於西学，所以教诸侯之德也；耕藉，所以教诸侯之养也；朝覲，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。

　　食三老五更於大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而揔干，所以教诸侯之弟也。是故，乡里有齿，而老穷不遗，强不犯弱，眾不暴寡，此由大学来者也。
　　天子设四学，当入学，而大子齿。天子巡守，诸侯待于竟。天子先见百年者。八、十九十者东行，西行者弗敢过；西行，东行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。一命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿；族有七十者，弗敢先。七十者，不有大故不入朝；若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。
　　天子有善，让德於天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐於诸侯；士、庶人有善，本诸父母，存诸长老；禄爵庆赏，成诸宗庙；所以示顺也。昔者，圣人建阴阳天地之情，立以為易。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉。示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己。教不伐以尊贤也。
　　孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以脩宫室，以治百事。及祭之日，顏色必温，行必恐，如惧不及爱然。其奠之也，容貌必温，身必詘，如语焉而未之然。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。是故，慤善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸色，而术省之，孝子之志也。
　　建国之神位，右社稷，而左宗庙。

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